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禪與生活+悟性的提升-pdf、epub、mobi電子書下載

瓊淋小馬??

<a href="https://wwvz.lanzoue.com/iil4T0q2guyj" target="_blank" class="link"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i> 下載鏈接：禪與生活+悟性的提升</a><div><br></div><div><br><br><br> 佛 陀 的 入 滅 對 他 的 信 徒 們 來 說 ， 可 以 說 是 失 去 了 世 界 之 光<br>（World-Light）(6)，他們原是透過這世界之光看清各種事物的。佛<br>留下來的法還在，他們希望在法中看到佛陀就像受他的親身教訓(xùn)一<br>樣，卻沒有以前那樣活生生的效果；含有許多規(guī)則的道德教訓(xùn)，在僧<br>眾生活中雖被遵循著，但這些規(guī)則的絕對性沒有了。他們退處于靜止<br>狀態(tài)而默想佛祖的教訓(xùn)，但這種默想缺乏令人鼓舞和滿足的力量，因<br>為人們常常會對它發(fā)生疑惑，他們的理智活動又自然而然地產(chǎn)生了。<br>現(xiàn)在，一切事物都要用推理能力加以解釋。弟子們純凈的信仰開始變<br>為玄學(xué)家的思維。過去以為從佛陀口中說出使人信服而加以接受的訓(xùn)<br>諭，現(xiàn)在已當(dāng)成哲學(xué)討論的題目來研究。這種研究很快就分成兩個派<br>別——激進(jìn)主義與保守主義對立，而在這兩大趨勢之間，又有各種不<br>同的小派別——上座部與大眾部對立，中間則有二十多種不同的派<br>別。<br><br> 不過，我們不能把對佛陀和其教訓(xùn)方面各種不同的看法從佛教中<br>排除，我們不能認(rèn)為這些看法是佛教以外不屬佛教構(gòu)成要素的東西。<br>因為這些看法正是構(gòu)成佛教架構(gòu)的東西，如果沒有這些看法，整個佛<br>教的架構(gòu)就完全空了。經(jīng)過長時期發(fā)展以后，現(xiàn)存任何宗教的大多數(shù)<br>批評家所犯的錯誤，是把宗教看作一種需要如實地加以接受的已經(jīng)完<br>成了的體系。事實上，任何有機(jī)的和精神的事物（我們認(rèn)為宗教就是<br>這樣一種有機(jī)的和精神性的東西）都沒有一種可以用圓規(guī)和曲尺在紙<br>上描繪出來的輪廓。它不能加以客觀的界定，因為這樣將會限制它的<br>精神成長。因此，我們可以說，要知道佛教是什么，就要去發(fā)現(xiàn)佛教<br>的生命，并且要從內(nèi)部去了解它在歷史上的發(fā)展。所以，佛教的定義<br>就是展開這種精神運動之生命力的定義。佛滅后關(guān)于佛本人、他的身<br>世和教訓(xùn)的種種說法、爭論、注釋和解釋，都是主要地構(gòu)成印度佛教<br>之生命的東西，沒有這些東西，可能就沒有佛教這種精神活動。<br><br> 總之，構(gòu)成佛教生命和精神的，不是別的，就是佛陀本人的內(nèi)在<br>生命和精神；佛教是以其創(chuàng)始者的內(nèi)在意識為中心而建立的一種組<br>織。隨著歷史的演進(jìn)，它的表面組織形式與實質(zhì)可能有變化，但那支<br>持整個大廈的佛的內(nèi)在意義，永遠(yuǎn)是一樣的而且永遠(yuǎn)存在的。當(dāng)佛在<br>世時，他想根據(jù)弟子們不同的資質(zhì)因人施教，這就是說，后者更盡力<br>體會他們祖師指出究竟解脫之道的各種論述的更深一層意義。我們知<br>道，佛陀“用一種聲調(diào)”(7)論述事情，但他的弟子們盡可能以各種不<br>同方式去解釋和了解他的論述。這是必然的現(xiàn)象，因為我們每個人都<br></div>