<h1><b>蜉蝣</b></h1><div><br></div>國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)<br><br><div><b>蜉蝣之羽，衣裳楚楚。</b></div><div><b>心之憂(yōu)矣，于我歸處。</b></div><div><b><br></b></div><div><b>蜉蝣之翼，采采衣服。</b></div><div><b>心之憂(yōu)矣，于我歸息。</b></div><div><b><br></b></div><div><b>蜉蝣掘閱，麻衣如雪。</b></div><div><b>心之憂(yōu)矣，于我歸說(shuō)。</b></div> <h1><b><font color="#ed2308">【注釋】</font></b></h1><br><div>⑴蜉蝣之羽：以蜉蝣之羽形容衣服薄而有光澤。蜉蝣：一種昆蟲(chóng)，壽命只有幾個(gè)小時(shí)到一周左右。<br>⑵楚楚：鮮明貌。一說(shuō)整齊干凈。<br>⑶於（音wū烏）：通“烏”，何，哪里。<br>⑷采采：光潔鮮艷狀。<br>⑸掘閱（音xué穴）：挖穴而出。閱：通“穴”。<br>⑹麻衣：古代諸侯、大夫等統(tǒng)治階級(jí)日常衣服，用白麻皮縫制。<br>⑺說(shuō)：（音睡）：住，居住。</div><div><br></div><h1><font color="#ed2308"><b>【譯文】</b></font></h1><div><br></div><div>蜉蝣的羽啊，像穿著衣裳鮮明楚楚。</div><div>心里的憂(yōu)傷啊，不知哪里是我的歸處？<br><br></div><div>蜉蝣的羽啊，像穿著衣衫修飾華麗。</div><div>心里的憂(yōu)傷啊，不知哪里是我的歸息？<br><br></div><div>蜉蝣多么光澤啊，像穿著禮服潔白如雪。</div><div>心里的憂(yōu)傷啊，不知哪里是我的歸結(jié)？<br></div> <h1><font color="#ed2308"><b>【賞析】</b></font></h1> <div><br></div><div> 二千多年前，敏感的詩(shī)人借這朝生暮死的小蟲(chóng)寫(xiě)出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對(duì)于終須面臨的消亡的困惑。<br><br> 說(shuō)起來(lái)，是“人生百年”——或者往少說(shuō)，通常也有幾十年。但相比于人對(duì)生命的貪戀程度，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的。而且，人作為自覺(jué)的生物，在其生存過(guò)程中就意識(shí)到死的陰影，于是人生短暫之感愈益強(qiáng)烈。當(dāng)然，活著是美好的，而且人與其他一切生物不同，他們懂得以人的方式來(lái)裝飾自己，懂得追求美的姿態(tài)。然而放在死亡的陰影下來(lái)看，短暫生命的裝飾與姿態(tài)，實(shí)也是最大的無(wú)奈與最大的哀傷。于是，蜉蝣的朝生暮死的生命過(guò)程，它的弱小、美麗，以及它對(duì)自己鮮明的羽翼、鮮潔的容貌的炫耀，被詩(shī)人提取出來(lái)描畫(huà)成人的上述生存狀態(tài)的象征。<br><br> 這詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)更是單純，卻有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。變化不多的詩(shī)句經(jīng)過(guò)三個(gè)層次的反覆以后給人的感染是濃重的：蜉蝣翅膀的小小美麗經(jīng)這樣處理，便有了一種不真實(shí)的艷光，那小蟲(chóng)的一生竟帶上了鋪張的華麗；但因這種描寫(xiě)之間相隔著對(duì)人生憂(yōu)傷的深深感喟，所以對(duì)美的贊嘆描畫(huà)始終伴隨著對(duì)消亡的無(wú)奈，那種曇花一現(xiàn)、浮生如夢(mèng)的感覺(jué)就分外強(qiáng)烈。<br><br> 這詩(shī)的情調(diào)自然是有點(diǎn)消沉的。但人一旦追問(wèn)自己：“你是誰(shuí)？你往哪里去？”深入骨髓的憂(yōu)傷根本上是無(wú)法避免的。特別是在缺乏強(qiáng)有力的宗教的古代中國(guó)，由于不能對(duì)生死的問(wèn)題給出令人心安的解答，人心格外容易被憂(yōu)傷籠罩。但從另一個(gè)角度說(shuō)，對(duì)死的憂(yōu)傷、困惑、追問(wèn)，歸根結(jié)蒂是表現(xiàn)著對(duì)生的眷戀，這也是人心中最自然的要求。阮籍《詠懷詩(shī)》之七十一，寫(xiě)木槿花、蟋蟀、蟪蛄、蜉蝣這一系列短壽的生物在世間各自發(fā)出聲音和光色，感嘆說(shuō)：“生命幾何時(shí)，慷慨各努力?！钡@也就是世界的基本面目。<br><br> 《毛詩(shī)序》解說(shuō)此詩(shī)，以為是諷刺曹昭公的奢侈，后人有贊同也有不贊同的。以蜉蝣來(lái)諷刺國(guó)君的奢侈，實(shí)在有點(diǎn)比擬不倫的感覺(jué)。不過(guò)從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，它所傳達(dá)的是貴族階層的情緒，應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。從曹?chē)?guó)的特定背景來(lái)看，一則其地多湖泊，適宜于蜉蝣生存，一則其國(guó)力單薄，處于大國(guó)的威逼之下，這里的士大夫也許因此對(duì)人生更多憂(yōu)懼和傷感吧。</div> <h1><b>樛木</b></h1><div><br></div>國(guó)風(fēng)·周南<br><br><b>南有樛木，葛藟累之。</b><div><b>樂(lè)只君子，福履綏之。</b></div><div><b><br></b></div><div><b>南有樛木，葛藟荒之。</b></div><div><b>樂(lè)只君子，福履將之。</b></div><div><b><br></b></div><div><b>南有樛木，葛藟縈之。</b></div><div><b>樂(lè)只君子，福履成之。</b></div><div><b><br></b></div><div><b><br></b></div><div><h1><font color="#ed2308"><b>【寫(xiě)作背景】</b></font></h1> </div><div> 周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱(chēng)刑措不用者四十年，這時(shí)可稱(chēng)為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。相傳中國(guó)周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。這一篇《樛木》很好的表現(xiàn)了西周當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和純樸的民風(fēng)。<b><br></b></div> <h1><font color="#ed2308"><b>【注釋】</b></font></h1><br><div>①這是一首祝賀新婚的民歌。詩(shī)人先以葛藟纏繞樛木，比喻女子嫁給丈夫。然后為新郎祝福，希望他能有幸福、美滿(mǎn)的生活。詩(shī)凡三章，每章只改易二字，句式整飭，以群歌疊唱的形式表達(dá)出喜慶祝頌之情。<br>②樛（jiū）：下曲而高的樹(shù)。<br>③葛（gé）藟（lěi）：多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛布。藟似葛，野葡萄之類(lèi)。<br>④累：攀緣，纏繞。此處又作纍。<br>⑤只：語(yǔ)氣助詞。<br>⑥君子：此處指結(jié)婚的新郎。<br>⑦福履：福祿，幸福。后妃能逮下而無(wú)嫉妒之心，故眾妾樂(lè)其德而稱(chēng)愿之曰：南有樛木，則葛藟累之矣，樂(lè)只君子，則福履綏之矣。<br>⑧綏：與妥通，下降的意思。《禮記·曲禮》：“大夫則綏之”《疏》“綏，下也?！薄睹珎鳌贰敖?，安也。"亦通。<br>⑨荒：覆蓋。<br>⑩將：扶助；或釋為“大”。朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》將，猶扶助也。<br>?縈（yíng 營(yíng)）：回旋纏繞?！犊滴踝值洹罚河衿M，旋也。廣韻 繞也。<br>?成：就；到來(lái)。</div><div><br></div><h1><font color="#ed2308"><b>【譯文】</b></font></h1><div><br></div><div>南方地區(qū)有很多生長(zhǎng)茂盛的樹(shù)木，這些樹(shù)木中有下垂的樹(shù)枝，葛藟爬上這根樹(shù)枝，并在這根樹(shù)枝上快樂(lè)的生長(zhǎng)蔓延。一位快樂(lè)的君子，他能夠用善心或善行去安撫人或使人安定。<br><br>南方地區(qū)有很多生長(zhǎng)茂盛的樹(shù)木，這些樹(shù)木中有下垂的樹(shù)枝，葛藟爬上這根樹(shù)枝，在這根樹(shù)枝上快樂(lè)的生長(zhǎng)蔓延，并且這根樛木都被葛藟覆蓋了。一位快樂(lè)的君子，能夠用善心或善行去扶助他人<br><br>南方地區(qū)有很多生長(zhǎng)茂盛的樹(shù)木，這些樹(shù)木中有下垂的樹(shù)枝，好幾根葛藟爬上這根樹(shù)枝，纏繞在這根樹(shù)枝上快樂(lè)的生長(zhǎng)蔓延。一位快樂(lè)的君子，能夠用善心或善行去成就他人。<br></div> <h1><font color="#ed2308"><b>從“祝賀新婚”方面的鑒賞</b></font><br><br></h1><h3> 《詩(shī)經(jīng)》中的“興”語(yǔ)往往兼有“比”義，《樛木》就是如此?！芭d”者起也，“先詠他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩(shī)集傳》）。從這一解說(shuō)看，“樂(lè)只君子，福履綏之”二句，乃是首章所詠之本體；“南有樛木，葛藟累之”二句，則是引起所詠之詞的“興”體。后二章每章只改動(dòng)二字，大體意思與首章相近，運(yùn)用的是“國(guó)風(fēng)”常用的“疊章”形式。以反覆詠唱逐層推進(jìn)，在回環(huán)往復(fù)中造成濃濃的感情。故從“興”之引起的“所詠之詞”看，這乃是一首為“君子”祝“?！钡母?，當(dāng)無(wú)可疑。</h3><br><h3> 而這三章中的“興”語(yǔ)，同時(shí)又帶有“比”義?！氨日?，以彼物比此物也”。詩(shī)中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”則是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，也實(shí)在非常形象。故從各章之“比”義看，這也是一首形象動(dòng)人的祝福歌。</h3><br><h3> 所以透過(guò)詩(shī)經(jīng)比興的手法，從中可以還原在三千多年前一場(chǎng)婚禮宴席上：秋日的黃昏賓客畢集，轆轆的車(chē)音自遠(yuǎn)而近。性急的孩童早從村口奔來(lái)，嚷叫著：“接新娘的車(chē)子到啦！”歡樂(lè)的鼓吹由此壓過(guò)喜悅的喧聲齊鳴。當(dāng)幸福的“君子”攙扶新娘下車(chē)的時(shí)候，迎接他們的，便是青年男女們一遍又一遍的熱烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之……”</h3><br><h3> 于是，用“南有樛木，葛藟累之（荒之、縈之）”來(lái)比擬、形容新郎新娘的喜悅和美滿(mǎn)以及當(dāng)時(shí)的情景，是十分貼切的，也體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)感情克制而平和的優(yōu)雅。數(shù)次的疊唱將在眾賓客心間的祝福之情宣泄的興奮和濃烈，而《樛木》，正以如此興奮和濃烈的激情，表現(xiàn)了我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習(xí)俗。</h3><br><h3> 樂(lè)只君子，福履綏之，此處的“?！本烤乖谫濏炇裁矗?shī)中的比興之物給了我們判斷的方向?！皣?guó)風(fēng)”比興，常以花草、藤蔓、雌鳥(niǎo)、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類(lèi)喻男子。其中尤以樹(shù)木喻男、花草喻女更為常見(jiàn)。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》的“山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人”；又如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》的“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且”，都是如比。至于《唐風(fēng)·葛生》敘妻子對(duì)亡夫的哀戀，更有“葛生蒙楚（荊樹(shù)），蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處”之語(yǔ)，以葛藤與荊木的相互依存，抒寫(xiě)了女主人公失去夫君的凄傷之情。通過(guò)對(duì)這一特點(diǎn)的掌握，則《樛木》進(jìn)一層的比興之義亦可迎刃而解：倘若此詩(shī)中的“樛木”，喻的是青年男子的話(huà)，那么纏繞樛木的翠綠“葛藟”，即比喻著他的美麗新娘。故《毛詩(shī)序》舊說(shuō)：以為此乃歌詠“后妃”“能逮下而無(wú)嫉妒之心焉”之作，為對(duì)詩(shī)歌原意的誤讀；而方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》、王先謙《詩(shī)三家義集疏》推測(cè)此詩(shī)“似于夫婦為近”、“喻婦人之托夫家也”，才真正猜著了這首祝福詩(shī)的旨意。</h3> <h1><font color="#ed2308"><b>其他方面的鑒賞</b></font><br><br></h1><h3> 有的學(xué)者認(rèn)為這首詩(shī)講了一位君子在沒(méi)有嫉妒心之后的所作所為，也就是看到別人有優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候，真心的為別人高興，看到別人有困難或不足的時(shí)候，無(wú)私的給予幫助和補(bǔ)充，"君子成人之美"。詩(shī)描繪了三幅畫(huà)面：</h3><br><h3> “南有樛木，葛藟纍之。樂(lè)只君子，福履綏之。”你是南山一棵彎彎木，由我葛藤來(lái)牽附?？鞓?lè)著的君子呀，一定能安享大福祿。（葛藤是樛木的保護(hù)傘）</h3><br><h3> 朱熹曰：“興者，先言他物以引起所詠之詞也" 。本詩(shī)還是以" 樛木" 及”葛藟“起興，然后再講到君子所應(yīng)該具備的品行。我們看，下垂的樹(shù)枝（樛木）讓葛藟爬上來(lái)快樂(lè)的生長(zhǎng)和蔓延。以之教化人，君子也以幫助別人而快樂(lè)。而君子能夠這樣幫助別人，是因?yàn)樗麤](méi)有嫉妒心。</h3><br><h3> “南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。”南山有棵彎彎木，全靠葛藤來(lái)掩護(hù)?？鞓?lè)著的君子呀，福祿離不開(kāi)葛藤來(lái)扶助。（實(shí)現(xiàn)福祿靠葛藤）</h3><br><h3> 樛木是指下垂的樹(shù)枝，并不特定指是什么樹(shù)上的一根下垂的樹(shù)枝。也許這棵樹(shù)，它本身的樹(shù)葉或花朵并沒(méi)有多少，可是卻有好幾根葛藟爬到樹(shù)上，茂盛的生長(zhǎng)并開(kāi)出美麗的花朵，把整根樹(shù)枝都覆蓋了。</h3><br><h3> “南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之?！蹦仙接锌脧潖澞?，葛藤縈繞作庇護(hù)?？鞓?lè)著的君子呀，一定能實(shí)現(xiàn)大福祿。</h3><br><h3> 《樛木》這首祝頌君子安享福祿的敘事詩(shī)，蘊(yùn)藏著人際關(guān)系的哲理，而這個(gè)人際關(guān)系的哲理，是借用“葛藟”的特性來(lái)完成的，這就是詩(shī)中的比興。從《樛木》這首詩(shī)，我們可以看到保護(hù)與被保護(hù)的作用。盡管你是一棵彎彎木，不能成其大材，但只要有像葛藤一樣組成支持你，牽附你的人際網(wǎng)，也能獲得福祿。因?yàn)楦鹛儆绣e(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)狀關(guān)系，可以逢兇化吉，遇難呈祥。這就是人際關(guān)系的作用。因此，“葛藤縈之”是人生通達(dá)的途徑，不遵循這條途徑，就會(huì)陷入舉步維艱，孤立無(wú)援。這里體現(xiàn)了群體的力量，不可忽視。</h3><br><h3> 結(jié)語(yǔ)：《樛木》這首詩(shī)講了一位君子在沒(méi)有嫉妒心之后的所作所為，也就是看到別人有優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候，真心的為別人高興，看到別人有困難或不足的時(shí)候，無(wú)私的給予幫助和補(bǔ)充，孔子曰：“君子成人之美”。</h3>