這世間，有一種植物 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">這世間，有一種植物，春動(dòng)則命動(dòng)。它的嫩芽出水時(shí)尖如羊角，彎如新月，春水搖曳中，那翠綠的羞怯，一如池塘綻開的一枚笑靨。這時(shí)，往往還有淘氣的紅蜻蜓繞著它乍飛乍停，像極了微笑的唇邊點(diǎn)綴的小酒窩。 </b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">等到初夏，它葉展如蓋時(shí)，便有泛著暗紫色彩的箭鏃般的桿莖微探著頭從葉子下面或旁邊的水下鉆出，并越長(zhǎng)越高。它們會(huì)在一兩天內(nèi)的某個(gè)夜里突然綻放，等你清晨再見它們時(shí)，已經(jīng)是一朵朵盛開的花了！這花的花瓣或潔白或粉紅、或紫紅、或是從白到粉紅到淺紫紅漸變，都嬌薄如紗，隨風(fēng)微顫；花瓣擁簇的中心是一個(gè)被一圈如微帶白頭的細(xì)黃絨線似的花蕊圍著的、周徑寸許的鵝黃圓臺(tái)，臺(tái)面分布著些許深黃色凸起，這便是它與花同生的果實(shí)的襁褓。這些花或大如平碗，或小如拳掌，高低錯(cuò)落、色彩互映，近看俏麗婀娜、顧盼生輝，遠(yuǎn)觀層層疊疊、姹紫嫣紅！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 每個(gè)水塘里，只要有這種植物，它就會(huì)從初夏開花，一朵朵次第展示，直到滿塘生輝，灼灼不歇。整個(gè)酷熱悶濕的夏天，它是唯一能讓人感到慰籍和欣喜的風(fēng)景；它也以直到仲秋的超長(zhǎng)花期，把這一整個(gè)的夏天變成了自己冠絕芳華的舞臺(tái)。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這世間，有一種植物，它的生長(zhǎng)不需要溫室，不需要花工養(yǎng)護(hù)、不需要特殊的土質(zhì)肥力，更不需要避風(fēng)遮雨的溫室，只需一彎粗水、一塘爛泥，便可葉大如蓋、蕾出如箭、花開如炬、艷比牡丹、潔如水仙；便可花果同生，花落果熟；便可籽圓如桂、根白如玉，續(xù)接來(lái)年。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這世間，有一種植物，在儒、釋、道、俗四界皆受盡追捧，不妖不媚，不矯不嗔，雅俗共賞之尊，成為植物中絕無(wú)僅有的存在。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 在儒家，歷代文人雅士均以它為精神象征，自比不輟 。北宋大哲周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中更以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的精粹概括把它與做人為官緊密相連，成就一篇人品與物品通感類比、以物寓人的醒世名作的同時(shí)，也提煉出了一股人間清氣，從此將一種植物樹立成了高潔儒者、清絕君子的象形楷模；</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">在佛教，它代表著空性智慧，是佛教最經(jīng)典、最顯性的象征物。佛教常說(shuō)的“花開見佛性”之花便指的是它。它自帶五種天華，光明磊落，遇之剎那開悟。菩薩、佛祖的法座是它在佛界的至尊法相；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">在道教，它代表著修行者行于五濁惡世而不染卓，獨(dú)立高華，歷練成就。它也更是道教的顯著象征之一，道門三冠便有其一；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">在俗世，人們觀之愉悅，致雅可得歡欣；食之有味，致用可為珍饈。它的葉、莖、花、籽、根均可飲、可食、可入藥。制茶則品淡性高，清火養(yǎng)肺；為膳則拌、炒、燉、燜、煮，均可饗人朵頤；入藥則早入李時(shí)珍《本草綱目》，其性清痰化瘀、活血祛濕，濟(jì)世間病痛疾苦數(shù)百年。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一種植物，能佛見佛愛、人見人喜、享得起香火、進(jìn)得了庖廚、百姓可賞、神仙可戴，精神膜拜與物質(zhì)致用渾然相融，廣查萬(wàn)物，唯此而已！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">世間的這種植物，幼時(shí)青綠婷婷，承雨露而滴翠；盛時(shí)粉緋嫣嫣，向日華而生香；枯時(shí)黃褐凜凜，凌霜雪而不腐。它生命輪回的全過(guò)程都自在奔放，一葉一莖、一花一枝，花葉相扶，葉枯柯在，柯折神存，艷時(shí)無(wú)嬌，衰時(shí)無(wú)悲，泥底忍冬，逢春重生。這使它生命輪回全過(guò)程的每個(gè)階段都獨(dú)具一種特殊的形質(zhì)，每種形質(zhì)都入詩(shī)入畫、可歌可頌，都是歷代詩(shī)家墨客爭(zhēng)相吟詠描摹、極盡贊美的絕佳物象。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">入詩(shī)，在兩千年前的《詩(shī)經(jīng)》便有“山有扶蘇，隰與荷花”，“彼澤之陂，有蒲有荷”，西漢歌賦便有專門的《采蓮曲》。到李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”、楊萬(wàn)里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”……直至清詩(shī)人王啟座的“荷花開遍錦秋湖，疏雨斜風(fēng)入畫圖”、李清照的“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”、 “蓮子已成荷葉老。清露洗、萍花汀草”、朱自清的《荷塘月色》……，從先秦、漢唐到當(dāng)下，詩(shī)賦不斷，名篇無(wú)數(shù)，將這植物從初生到衰枯反復(fù)高歌深誦，無(wú)不寓情于物，比物興人，抒發(fā)萬(wàn)般情懷。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">入畫，則丹青盡技，中西皆可，濃淡相宜。國(guó)畫從五代黃居寀的《晚荷郭索圖》、南宋吳炳的《出水芙蓉圖》、明徐渭的《黃甲圖》、清朱耷的《荷鳧圖》、到當(dāng)代張大千的《白蓮圖軸》、劉海粟的《清風(fēng)》、李苦禪的《盛夏圖》……，至元代初期更歸納出摹其葉脈機(jī)理的“荷葉皴”技法，以趙孟頫為大成傳于后世、澤被方家、融于萬(wàn)千畫作；油畫從莫奈的《睡蓮》到吳冠中的《荷塘春秋》、《荷》、靳之林的《荷塘野鴨》、閆平的《連天的荷葉》、王輝的《九月荷》……無(wú)論是工筆重彩，還是潑墨寫意；無(wú)論是神秘幽幻、清奇空濛，還是堆彩疊形、抽象夸張，畫中的它，花葉是花葉，花葉非花葉，都似夢(mèng)想映進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，又如現(xiàn)實(shí)生發(fā)了夢(mèng)想，令人對(duì)這特殊的植物產(chǎn)生無(wú)限眷顧與遐思。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">世間的這種植物，它從被人們認(rèn)知那天起，就承載了我們整個(gè)民族一種精神品格的追求，融入了民族的文化和血脈，從而在不知不覺中熔鑄著我們民族的性格和氣質(zhì)。它的每一片花瓣、每一片葉子、每一絲葉脈、每一根莖刺、每一段藕塊、每一例色彩、每一種境遇，都在帶給人們審美體驗(yàn)的同時(shí)，向人們昭示著人間正道和曠世達(dá)理。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這種植物，不是紅梅臘梅、不是杜鵑、不是蘭花、不是玫瑰，不是郁金香，不是菊花……牡丹也不配。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這種植物，花開為花，花謝也為花。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這種植物，榮也勝百花，枯也勝百花。對(duì)，這種植物，就是荷。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這世間獨(dú)一無(wú)二的荷。 </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">（圖文原創(chuàng)） </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2022年12月31日</b></p>