山西高平“永忠剪紙”又靚京城

臥佛山人(韓天有)

第一篇：捐贈展館一督 　　癸卯正月初七日，我和家人特地預(yù)約，在中國工藝美術(shù)館暨中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館參觀高平老鄉(xiāng)、拐彎親戚張永忠大師（水鏡先生）的“太行之魂”剪紙藝術(shù)作品捐贈展，觀后又制作了這期美篇。 　　張大師的巨幅長篇力作《中華炎帝頌》，以中華人文始祖炎帝神農(nóng)氏在高平羊頭山教民稼禾、遍嘗百草，開啟農(nóng)耕文明的故事為背景，創(chuàng)作的超大型宏篇巨制足足有3米多高、數(shù)十米長，鋪天蓋地，大氣磅礴，震憾人心。他用小小的剪刀，大大的紅紙，巧巧的技藝，深深的情感，把數(shù)千年中華農(nóng)耕文明的源流刻畫的淋漓盡致。 　　這一堵長墻，更是集黃河風(fēng)情之大成，他用黃河號子向人們發(fā)問：你可知黃河有幾十幾道灣？幾十幾道灣上有幾十幾條船？幾十幾條船上有幾十幾根桿？幾十幾根桿上有幾十幾個艄公來劃船？一行宜字又宜畫、又畫又宜字的大標(biāo)題的“黃河之水天上來”，把組畫剪紙作品的主題表達(dá)地再清楚不過了。 　　19幅條屏滿滿當(dāng)當(dāng)掛實了一道墻，“三晉頌”的示標(biāo)題并不顯赫，但每屏主題剪畫則大道至簡，讓人品味十足。龍城的雙塔、壺口的瀑布、大同的石窟、解州的關(guān)圣、高平的羊山、應(yīng)縣的木塔、太行的云頂、娘子的雄關(guān)……。五千年的中華文明盡寫在山西黃土地的臉上。 　　這一組大型屏條組合，獨立成品，合起成篇，講得是降龍伏虎的將軍、辟邪抓髻的娃娃為民除害、保人平安的護(hù)佑神靈故事。大有天人合一、人神共憤、降妖辟邪、共享太平的美好愿景。 　　另一個生動篇章“人生嗂”，它用最簡單的畫面“長命鎖、虎頭帽、小水帕、繡花枕、大花轎、紅雙喜、針線包、陶夜壺、老拐杖、吹喇叭……”，配之于最土的掉渣的民謠諺語，把人的生死過程、世上一遭描述的明明白白、清清楚楚、真真切切，著實使得耐人尋味。 　　一窗“百蝶圖”，貼滿每個窗格，千姿百態(tài)、栩栩如生、活靈活現(xiàn)、振翼欲飛。彰顯大師剪技之功力，創(chuàng)新之源泉，生活之靈變，心胸之開闊。 　　一只工工整整、標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的花蝴蝶，頭上有花，花中有蜜，蜜比糖甜。這則是在百只蝴蝶中特寫了兩只，整整一百只各有姿態(tài)，實不相同，但沒一個人說它們不是蝴蝶??。 　　這一只猛看上去并無多大區(qū)別，但仔細(xì)觀察，還是有著明顯的不同。我在此不做解釋，給你一個仔細(xì)觀察、慢慢欣賞的機(jī)會。 　　一座土窯洞的連門窗，格柵中貼著的紅彤彤的窗花，意示著黃河人家對美好生活的向往，對黃土高坡的眷戀，對祖國母親的熱愛。 　　這一組團(tuán)作品，規(guī)規(guī)矩矩、方方正正、花花綠綠、齊齊整整，猛一看給人于平淡無奇之感。其實，這里面的技巧藏得很深，它是用剪紙的手法，剪出彩畫的感覺；看似彩圖，又用的是剪紙的技法。這應(yīng)該是一組新的剪紙藝術(shù)的探索。 　　這幅鳳凰展翅圖，既有刺繡的意味，又有布貼的效果，既有漢畫的品像，又有織物的感覺。這其實就是一把剪刀，幾張彩紙，一位工匠，幾點靈感的心靈之作。它表達(dá)的主題是傳統(tǒng)的，而表現(xiàn)的手法是現(xiàn)代的。 　　此圖有牛圖騰、五谷穗、雙童子、福祿壽、百鳥鳴、藥草花，林林總總組為一團(tuán)。念人文始祖，祭炎帝神農(nóng)，啟農(nóng)耕曙光，愿中華萬世。 　　一幅絕妙美圖，可曾是我們最耳熟能詳?shù)摹芭畫z補(bǔ)天”？或是人們口口相傳的“精衛(wèi)填?！?？還是百姓喜見吉圖的“天女散花”？無論是與不是，都不重要，大師剪下給人于無限的想象空間，“境由心生”是這個理，你說它是甚就是甚。 第二篇：重磅作品詳解 　　山西高平何許地？她是“高臺上的中國、天脊上的盆地、農(nóng)耕業(yè)的初曙、集權(quán)制的前奏、古建筑的地博、元曲戲的搖籃”。 　　張永忠何許人？張永忠，號水境，一九六八年生，山西高平人。當(dāng)代藝術(shù)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、工藝美術(shù)大師，曾任山西省政協(xié)委員、晉城市政協(xié)常委等職。自幼接受傳統(tǒng)文化熏陶，青年時代師從北京畫院劉占江教授學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，他對文化創(chuàng)意、剪紙藝術(shù)、詩詞等多有建樹，后遇作家查良鏞(金庸)先生，扶植開蒙，提升文化學(xué)養(yǎng)，曾受教于國學(xué)大師南懷瑾先生、葉曼老師等。先后在中國美術(shù)館、中國工藝美術(shù)館、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、香港藝術(shù)館等舉辦個人藝術(shù)作品展，其作品收藏于國內(nèi)外各大美術(shù)館，入選中國好手藝，創(chuàng)建張永忠藝術(shù)館。中國美術(shù)家協(xié)會主席范迪安先生講，張永忠是我國北方地區(qū)黃河流域孕育出的藝術(shù)大師，他立足山西文化的一方厚土，他對每一件作品的創(chuàng)作和理解，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。 一是金剪落紅、直抒中華大美。這次永忠剪紙，規(guī)模之大、規(guī)格之高、立意之巧、主題之明、作品之雅、手法之新、剪書之合、大道至簡。尤其是占據(jù)展廳幾十米長整個墻面的大型巨制《中華炎帝魂》作品，紅紅白白之間，大氣磅礴，渾然一體。作者采用以白計紅、紅白相間、虛實轉(zhuǎn)換、奇趣乃生的嫻熟手法，把人類始祖神祗伏羲、炎黃、倉頡、蚩尤，以及辟邪的龍虎將軍、招魂的抓髻娃娃等民間神話故事人物和民族圖騰，用神異形象一一穿插組合于魚蟲鳥獸、纏枝花卉之間。同時，用相當(dāng)篇幅在作品后半端，把人文初祖炎帝神農(nóng)在高平羊頭山“制耒耜、播五谷、嘗百草、制陶土、定音律、創(chuàng)歌舞、造房榭、辟市場、葬故關(guān)”的圣德功績與祖陵祭祀等情景歷歷再現(xiàn)。充分表達(dá)了炎黃子孫永銘圣恩、尊奉赤帝、尋根問祖、飲水思源的人文情懷。 　　二是手到剪至、道出山西神韻。永忠剪紙作品藝術(shù)展的題目，就是“大道至剪”，它既同大道至簡諧音，又合剪紙藝術(shù)實情，一語雙關(guān)、妙趣橫生。突出表現(xiàn)在布置于前廳的山西風(fēng)情歌謠組畫《三晉頌》，一共19條屏，分離又組合，畫簡意駭、配文得體、前呼后應(yīng)、濃縮精華，寥寥數(shù)紙，就把山西表里河山、天下之脊、古建博物、龍興城邑、自然天造的人文精華表現(xiàn)的淋漓盡致。作者以大寫意的簡約風(fēng)格、大角度的精辟概括、大手筆的深度刻劃、大畫面的集中展示，通過“炎帝祖陵、黃河壺口、長城關(guān)隘、龍都雙塔、鸛雀樓臺、平遙古城、紅色根據(jù)、行顛云頂”等簡潔畫面與文字解說，把山西從南到北、從省到市“地下寶藏藏而不露、地上博物秘而不宣、坐擁行山靜觀天下、背負(fù)歷史負(fù)重前行”的敦厚樸實、堅韌剛毅的神韻描述的惟妙惟肖、刻劃的入骨三分。 　　三是珠聯(lián)壁合、勁吹太行之風(fēng)。永忠剪紙大展，除了精巧的藝術(shù)構(gòu)思、獨特的剪紙語言和簡約的形式表達(dá)之外，他還把收集到具有濃烈地方色彩的民間歌謠，用通俗拙雅的書體，題寫在畫面之中，這是他的一大創(chuàng)新亮點。可謂圖文并茂、拙中藏巧、俗里透雅、互為映襯、相得益彰。此種藝術(shù)形式，在《人生謠》《塵勞吟》《三晉頌》等作品中多有呈現(xiàn)。尤其是在《塵勞吟》多達(dá)36條屏通體組合中最前衛(wèi)大膽。他通過截取“十月懷胎、喜結(jié)良緣、上梁大吉、土里刨金、辛苦勞作、情投意合、奚數(shù)家珍”等幾個生活場景，進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，有序陳述，確實耐人尋味、詼諧幽默。可見作者貌似平淡無奇、隨心所欲，實屬源于民眾、高于生活之藝術(shù)功力。其中最為精彩的當(dāng)數(shù)“面朝黃土、地能生金”那個片段，而動聽悅耳的勞動號子不再贅述，就那幾筆以書作畫，隨意拉長輕盈劃過的數(shù)條末字尾巴，幾只燕子穿梭其間，畫面底部濃筆重彩，耕牛農(nóng)夫、汗摔八瓣、緊接地氣的寫實處理，活脫就是一幅春意盎然、枝柳鶯啼、播種希望的傳統(tǒng)農(nóng)耕圖。再加之靠左一段不同勞動場景的再現(xiàn)，與大段密集文字亂石鋪街書寫典型的“中國農(nóng)民式幽默”勞動歌謠逼進(jìn)中線，使得上下左右形成巨大反差的虛實對比、獨具匠心的表現(xiàn)手法和收到圖文互補(bǔ)的藝術(shù)效果。讓高臺上的中國、五千年的文明史、根植于黃土地的太行之風(fēng)撲面而來，沁人心脾。 　　四是物象歌謠、浸透人生況味。有別于大畫幅《中華炎帝魂》、中組合《三晉頌》和《降龍伏虎、抓髻娃娃》通天立軸組團(tuán)作品等，《人生吟》則是把人生的幾個重要階段，用“孕育、命鎖、壓枕、虎帽、兜肚、繡活、月下、嫁妝、花轎、洞房、夜壺、回門、鞋墊、洗盆、拐杖、吹打”等伴歲物品，象形會意，寓指人生從生到死生命的全過程，與之相對應(yīng)的人生歌謠、民間小調(diào)題款詮釋，彰顯粗糲、樸素、自然、純真、走心、情調(diào)、習(xí)尚之民俗風(fēng)情，進(jìn)而，直擊人性的靈光，探究靈魂的深處。整體的感覺，簡而又簡的畫面，輔之以土的掉渣的民謠，全在人生時空大背景的聚焦點綴之中。讓人們面對空靈的世界，無窮的變幻，去認(rèn)真思考人生、珍愛生命、賦予想像、不負(fù)韶華，絕不枉來人世上走一遭！此外，還有一些“鞭春牛、花蝴蝶、纏枝蓮、籽石榴”等小品不小之作，全都源于他對家鄉(xiāng)的眷念、兒時的記憶、生活的積累和人生的體悟。 　　總之，張永忠剪紙，是需要慢慢地解讀，細(xì)細(xì)的回味。他用剪紙的藝術(shù)語言、人生的智慧哲理、真善美的精神追求、根植于傳統(tǒng)的文化靈性與自覺，為我們謳歌了文化之美、時代之美、太行之美、山西之美和中華之美。他把人們習(xí)以為常最本源的東西，信手拈來提升為藝術(shù)，這就是藝術(shù)家和普通人不同的地方。在經(jīng)歷了多項省市展、外省巡回展之后，近期又在中國美術(shù)最高藝術(shù)殿堂盛大啟幕，用大展的語言來說：此次張永忠剪紙藝術(shù)作品展覽在中國美術(shù)館舉辦，旨在推動地方民間文化發(fā)展傳承，并進(jìn)一步弘揚(yáng)根祖文化，是對剪紙的再一次聚焦、闡釋和交流，是對剪紙這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樣式的凝視和體悟，也是對民間藝術(shù)創(chuàng)造力和創(chuàng)造精神的感受與共鳴。 第三篇：未到會場的發(fā)言 　　我和張永忠大師有過幾面之交，說起來七里拐彎還算沾點親戚關(guān)系。以前只知他在禪文化方面有大的建樹，并不知他對剪紙藝術(shù)還有這么高的造詣。碰巧前些日子在北京中國美術(shù)館看到了他的《大道至簡》剪紙藝術(shù)大展，才恍然大悟，并隨手為他寫了一篇“一把金剪把高平剪紙帶進(jìn)北京城”的觀后感，引起不小的轟動。 　　今天，接到張永忠特地委托高平市文聯(lián)百靈主席的電話，才知在晉城召開這次專題研討會，很遺憾，我出門在外不能前去參會，但又不想失去這樣一次好的機(jī)會，就寫下了這段缺席發(fā)言，權(quán)當(dāng)和熱愛剪紙藝術(shù)的同仁一起交流學(xué)習(xí)。 　　我認(rèn)為高平“韓山堂張永忠剪紙”藝術(shù)大展，巡展多地，影響極大，關(guān)注頗多，主要具有以下幾個特點： 一是主題選得好，全展緊緊抓住炎帝故里農(nóng)耕文明、山西名勝、民風(fēng)民俗等文化特征，展開作者豐富的想象力和創(chuàng)作靈感，把文化山西最遠(yuǎn)古的、最精彩的、最平民的、最原汁原味精華的東西充分表達(dá)出來。 二是文化挖得透，無論是“中華炎帝頌歌”，還是“山西名勝”細(xì)數(shù)，無論是“人生謠、塵勞吟”的低唱，還是“龍虎將軍、抓髻娃娃”的神話圖騰，他都極其用心去傳唱，用情去感受。民間的諺語、拙樸的書法、簡練的畫面、相互的映襯，讓人立馬感覺到山西文化的厚重、歷史的綿長、獨具的魅力、心靈的震撼。 三是陣勢擺得大，一改以往剪紙小題材、小窗戶、小情調(diào)、小尺幅的固有模式，釆用大長卷、多條屏、畫題字、詩配畫的展廳設(shè)計和夢太奇手法，主題鮮明、氣勢奪人、陣容強(qiáng)大、畫簡意駭，既能奪人眼球，讓你忘不掉，又能情絲入理，令人動心弦。 四是技藝顯得精，整個作品，無論是巨幅長墻，還是蠅頭小品，無論是數(shù)屏組合，還是獨幅長軸，作者都能剪技精湛，手法嫻熟，大的講氣勢，小的講精到，充分顯示作者胸有成竹、一剪而就的藝術(shù)功力。 五是根植傳統(tǒng)深，細(xì)細(xì)品味，從人文初祖伏羲、炎黃、禹舜的列數(shù)，到精衛(wèi)、夸父、龍虎的展現(xiàn)；從山西五千年文明歷史畫卷的鋪開，到人生從生到死全過程的回味，無一例外都是根植于傳統(tǒng)深深的沃土之中。 六是創(chuàng)新意識強(qiáng)，在守正的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，雖然還是古老的剪紙藝術(shù)形式，但它已經(jīng)富于了新的時代元素，如民間歌謠入畫，生活語言釋理，勞動場景再現(xiàn)，華族圖騰崇拜等柔合在一起，是那樣的和諧共處，奏出時代最強(qiáng)音。 七是展示平臺高，高平、晉城、省城多地巡展不說，最后落腳北京中國美術(shù)館，國家最高藝術(shù)殿堂展出，如今又在剛剛落成不久的中國工藝美術(shù)館暨中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館舉辦“太行之魂”作品捐贈展，可想而知其藝術(shù)成就多大、藝術(shù)份量多重。 　　感慨之余，今后還應(yīng)做好什么？這是我們今天應(yīng)該重點思考的問題。 首先，煥發(fā)剪紙藝術(shù)青春，樹立文化品牌意識?？v觀全國各地，已被命名為“中國剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”的地方不少，如河北的蔚縣、湖北的仙桃、江蘇的揚(yáng)州、甘肅的慶陽和山西的浮山等，數(shù)不勝數(shù)。其實高平剪紙的群眾基礎(chǔ)、藝術(shù)品味、普及程度、領(lǐng)軍人物比之毫不遜色，且更有自己的語言風(fēng)格，我們差就差在不會整合資源，沒有品牌意識。高平“韓山堂張永忠剪紙”當(dāng)仁不讓，完全有資格、有能力、有條件成為領(lǐng)軍人物。 其次，有效整合現(xiàn)有資源，形成聯(lián)合旗艦團(tuán)隊。高平剪紙底蘊(yùn)深厚、人才眾多、頗有名氣，除了久負(fù)盛譽(yù)的韓山堂團(tuán)隊之外，已知馬村的喬明娥、蔚慧蘭、陳先忠，北詩的姬振忠、秦保英夫婦，建寧的王屯國、羅繼蘭夫婦，米山的姬秀琴，河西的焦文蘭，永錄的趙藝先，野川的馬雙鳳，還有馮建榮、韓志翔、米春平、米春英、畢玉梅、田媛，萃墨林的朱喜慶等民間高手經(jīng)?；钴S在剪紙界，更有數(shù)不清的未知名老者。只是多為散兵游勇、單打獨斗，缺少強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、抱團(tuán)取暖的團(tuán)隊意識。如果永忠剪紙能借此契機(jī)，乘熱打鐵，主動站出來帶領(lǐng)大家走出困境，著手資源整合和資料整理，積極開展申報“中國剪紙之鄉(xiāng)”工作，有了金字招牌，就有了大力發(fā)展的便利。 第三，運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)手段，努力培育文化產(chǎn)業(yè)。開拓市場、關(guān)注需求、獲得贏利、以文養(yǎng)文。并可運(yùn)用現(xiàn)代媒體手段，建立自己的網(wǎng)絡(luò)平臺，展示發(fā)售各種剪紙藝術(shù)作品，形成產(chǎn)供銷一條龍文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。 第四，建立創(chuàng)作研發(fā)基地，完善“傳幫帶教學(xué)研體系。雖然散落在民間的能工巧匠不少，但大都文化水平不高、藝術(shù)年齡偏大、傳承人才斷檔、創(chuàng)作選材老套、作品裝禎缺位等硬傷明顯，急需引進(jìn)先進(jìn)理念，打造領(lǐng)軍團(tuán)隊，既要有師傅帶徒弟的傳統(tǒng)做法，又要有老師教學(xué)生的現(xiàn)代傳承。力戒人亡藝息、后繼乏人的尷尬局面。 第五，增強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，維護(hù)作者合法權(quán)益。由于信息的不對稱和知識結(jié)構(gòu)的差異，聽不少剪紙藝人講，他(她)們的作品，常被一些外地文化騙子欺詐、侵權(quán)、瓢竊、冒名、借用不還等，給作者及整個文化市場造成嚴(yán)重傷害。只有消除了這些不良行為，才能確保文化市場的健康有序繁榮發(fā)展。 最后一點，就是希望市文聯(lián)要能夠負(fù)起責(zé)任，為大家積極創(chuàng)造條件，大力營造環(huán)境、扎實助推發(fā)展。由此聯(lián)想到，連同高平剪紙，還有高平面塑、高平刺繡、高平書畫、高平戲曲、高平美食、高平陶瓷、高平絲綢、高平古建等，搞一套《高平古文化集成叢書》，為建黨百年總結(jié)、新的百年啟程獻(xiàn)上一份文化厚禮，豈不是一項很有意義的文化工程？