<p class="ql-block">…我的這些言論有點厲害啦！</p><p class="ql-block">?四十多年前以階級斗爭為中心的年代，被濟南軍區(qū)列為《反動言論集》的重大案，雙規(guī)；</p><p class="ql-block">…三十多年前以GDP硬道理為中心的年代，被四川省委黨校哲學(xué)權(quán)威康電副校長點題批判為資產(chǎn)階級自由化，躺槍；</p><p class="ql-block">…十八大堅持以人民為中心的思想，十九大論斷社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，印證了我的論文體系，靠譜！</p><p class="ql-block">…中國政法大學(xué)柯華慶教授這樣評述我：讀著這篇文章與夏老一生曲折的傳奇經(jīng)歷聯(lián)系在一起，就是在讀一個老人幾十年對自主理性和獨立人格的堅持…</p> <p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> 科學(xué)社會主義生活方式觀理論基礎(chǔ)初探</b></p><p class="ql-block"> --兼論生活方式與生產(chǎn)方式的辯證關(guān)系</p><p class="ql-block"><b> 夏巴山</b></p><p class="ql-block"> （1986.7.5四川省委黨?？茖W(xué)社會主義理論班畢業(yè)論文）</p><p class="ql-block"> 所謂“生活方式觀”，就是關(guān)于生活方式問題的基本觀點及其理論體系?？茖W(xué)社會主義生活方式觀，就是馬克思主義經(jīng)典論述生活方式的基本原理和基本方法論，這是個老題目。隨著馬克思主義社會學(xué)的興起及國內(nèi)外“生活方式熱”向深廣度的展開，要求科學(xué)社會主義生活方式觀充實新內(nèi)容和新觀點，這又是個新問題。本文力求對馬恩經(jīng)典論證作一點發(fā)掘，以唯物史觀和政治經(jīng)濟學(xué)原理為指導(dǎo)原則和理論依據(jù)，對科學(xué)社會主義生活方式觀的基礎(chǔ)理論作一點更深層次的探索和嘗試。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正如人類社會在誕生時就同時存在著生活和生產(chǎn)這一歷史事實一樣，馬恩在創(chuàng)立唯物史觀初期就同時提出了生活方式和生產(chǎn)方式的概念。恩格斯最早使用生活方式一詞是1839年寫的《烏培河谷的來信》【1】。馬克思最早使用生活方式一詞是1843年寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》【2】。他們最初集中闡述生活方式與生產(chǎn)方式的辯證關(guān)系，是1845年首次合寫的、標志唯物史觀產(chǎn)生的《德意志意識形態(tài)》。此后的《資本論》可稱為資本主義社會的生活方式專論，《家庭、私有制和國家的起源》更可稱為生活方式及其發(fā)展史的專著。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唯物史觀用社會存在說明社會意識，從而科學(xué)地闡明了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；科學(xué)的生活方式觀也必須用物質(zhì)生活說明精神生活，才能正確地闡述人們生活方式變遷的客觀規(guī)律。因此本文從狹義上理解生活方式的規(guī)定性，即從物質(zhì)生活活動的過程及其社會形式出發(fā)，分析生活方式的基本要素和層次結(jié)構(gòu)，并聯(lián)系狹義的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程及其社會形式，觀察生活方式的變遷，進而說明物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)對精神生活和精神生產(chǎn)的制約作用。這是本文立論的論域限定和具體論證的出發(fā)點。</p><p class="ql-block"><b> </b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">我和老爸在朝鮮志愿軍總部</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 18px;">?一、生活方式是歷史基礎(chǔ)的一部分</b></p> <p class="ql-block">本節(jié)考察生活方式概念的基本含義和基本內(nèi)容，科學(xué)地確立生活方式在社會存在基本范疇中的地位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馬恩指出：“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)之上；一個很明顯而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”【3】。這里說明了一個極其淺顯的事實：兩個“首先必須”構(gòu)成一個“真正基礎(chǔ)”，即歷史的基礎(chǔ)包括兩個物質(zhì)方面，一是消費、二是勞動。唯物史觀以這個最簡單、最基本的事實，闡明了最深刻、最普遍的原理：歷史進程的真正基礎(chǔ)和決定性因素是“物質(zhì)經(jīng)濟生活條件”【4】和“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”【5】，是“人們的社會存在”【6】和“實際生活過程”【7】。顯然在這一類“種概念”之中是包含著狹義的物質(zhì)生活和狹義的物質(zhì)生產(chǎn)這兩個“屬概念”的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理也不難理解物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)是具有“直接同一性”的整體過程?！吧a(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方”【8】。因為消費就是人們把自己勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品使用掉，以滿足自己生活需要的行為。而社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，就是運用一切手段生產(chǎn)產(chǎn)品用以消費并改善勞動者自身素質(zhì)的過程?？梢?，物質(zhì)生活及其方式同物質(zhì)生產(chǎn)及其方式一樣具有社會存在的基本屬性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馬恩論證生產(chǎn)方式總是同生活方式聯(lián)系在一起的。他們在經(jīng)典著作中從三個層次的含義上使用過生產(chǎn)方式概念：一是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，這是最高層次的哲學(xué)抽象；二是指生產(chǎn)的社會形式即生產(chǎn)關(guān)系的總和，這是政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象；三是指生產(chǎn)的勞動方式，為了說明具體生產(chǎn)活動中由技術(shù)條件和社會條件決定的一定的勞動方式，這是生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)的研究對象【9】。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此，理解馬恩使用的生活方式概念也必須確定相應(yīng)層次的含義：一是指生活能力與生活關(guān)系的統(tǒng)一，可以說明物質(zhì)生活實踐中人與生活資料以及環(huán)境之間的自然物質(zhì)關(guān)系和人與人之間的社會交往關(guān)系，這應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)對生活領(lǐng)域的最高抽象，并成為生活方式觀的基本范疇；二是指社會生活方式即物質(zhì)生活關(guān)系，可以說明生活的社會形式，如：家庭、親友、民族及社區(qū)等生活關(guān)系，這應(yīng)當(dāng)是科學(xué)社會主義的研究對象；三是指生活行為方式，可以說明日常生活中由消費條件和社會條件決定的一定的生活行為和模式，這是社會學(xué)的具體研究對象。有的文章把馬恩關(guān)于“機械發(fā)明”引起“生產(chǎn)方式”和“生活方式”【10】的改變，作為方法論看待是不夠準確的。因為這里只是馬恩當(dāng)時的一個引證，所指的兩個方式都不能直接上升為具有方法論的含義。因此，只有確定了生活方式的基本范疇和基本含義，才能把握生活方式的基本內(nèi)容、要素、環(huán)節(jié)和層次結(jié)構(gòu)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">首先，從人類與自然界的根本關(guān)系來看，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”【11】。正如人們與生產(chǎn)資源的關(guān)系是生產(chǎn)方式的前提要素一樣，人們在生活領(lǐng)域里與自然生態(tài)環(huán)境相處的關(guān)系和形式構(gòu)成了生活方式的自然基礎(chǔ)的前提要素。因為人類永遠具有自然屬性，只能在一定的生態(tài)條件下生存，生產(chǎn)方式破壞了生態(tài)環(huán)境，會給人類的生存和發(fā)展帶來極大的不利。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其次，從人類生存的主體過程來看，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”【12】，離開人們生命的生存活動，社會歷史也無從談起。因此，維持人們生命的生存以及人類自身的蕃衍是生活方式主體形式的要素。生產(chǎn)方式中最活躍的因素即勞動力要素也只能在生活方式中得到更新和延續(xù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再次，從人們消費生活的基本方式來看，“一切歷史的第一個前提”就是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”【13】?！俺院仁窍M形式之一，人吃喝就生產(chǎn)自己的身體”【14】。人們在生產(chǎn)方式中與自然界進行物質(zhì)交換謀得生活資料，通過消費維持人們生命的生存。因此消費生活就是人們利用生活資料的物質(zhì)內(nèi)容和社會形式的統(tǒng)一，消費方式是生活方式的基本形式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最后，從滿足人的需求的目標來看，“新需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”【15】。人們一切活動的目的都是為了一定的需求，生活方式是利用生活資料直接滿足需求的物質(zhì)形式，生產(chǎn)方式則是創(chuàng)造生活資料間接滿足需求的物質(zhì)形式。因此，人們需求的內(nèi)在目的性就外化在生活方式的直接內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，而人們的創(chuàng)造能力則外化在生產(chǎn)方式的本質(zhì)內(nèi)容和基本形式上，需求就成為生活方式的直接目標和動因。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本節(jié)分析可以看出，生活方式同生產(chǎn)方式一樣具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)性，是人們在生活領(lǐng)域中主觀見之于客觀的物質(zhì)實踐活動。生產(chǎn)方式是社會存在的主要形式，但不是唯一因素，生活方式也是其中的一個層次和要素。生活方式的基本環(huán)節(jié)即：適應(yīng)生態(tài)環(huán)境、維持生命生存、滿足生活需求、進行物質(zhì)消費的過程，是以人與生活資料相結(jié)合的物質(zhì)內(nèi)容和社會形式表現(xiàn)出來的；生產(chǎn)方式的基本環(huán)節(jié)即：開發(fā)自然資源、進行物質(zhì)交換、創(chuàng)造使用價值、提高生產(chǎn)效益的過程，是以人與生產(chǎn)資料相結(jié)合的物質(zhì)內(nèi)容和社會形式表現(xiàn)出來的。這兩種形式構(gòu)成人類社會最基本的生存方式并決定著社會的思維方式，如同“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”【16】一樣, 精神生活隨著物質(zhì)生活的改變而改變。不是人們的生活價值觀決定生活方式，而是人們的生活方式?jīng)Q定價值觀。這樣理解社會存在中的生活方式范疇，能夠更全面更準確地說明社會意識、群體意識和個體意識，使科學(xué)的生活方式觀對環(huán)境保護、人口發(fā)展、經(jīng)濟消費等理論和實踐具有指導(dǎo)意義。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">我在志愿軍幼兒園</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor">?</span>二、生活方式的變遷是歷史基本變動的一個環(huán)節(jié)</b></p><p class="ql-block">本節(jié)考察生活方式的形成和發(fā)展，科學(xué)地認識生活方式在歷史進程中的作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馬恩指出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，另一方面是“人類自身的生產(chǎn)”?！耙欢v史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”【17】。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">根據(jù)馬恩“兩種生產(chǎn)”的原理和消費與生產(chǎn)“直接同一”的觀點，社會的整個物質(zhì)運動可以相對分成兩個過程：在物質(zhì)生產(chǎn)中消費生產(chǎn)資料和勞動力，創(chuàng)造生活資料的使用價值，從而形成生產(chǎn)方式；在人口生產(chǎn)中生活資料就轉(zhuǎn)化成為生命生產(chǎn)的“生產(chǎn)資料”，通過消費創(chuàng)造人的體力智力和后代，從而形成生活方式。正是在這兩種生產(chǎn)、兩種資料、兩種消費的相互轉(zhuǎn)化變動中，生活方式與生產(chǎn)方式一起構(gòu)成了人類群體社會特有的生存方式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所謂生存方式是指生物為了滿足自身需求與周圍環(huán)境進行不斷輸入和輸出、所憑借的條件及要素和所采取的形式及功能。人類的生存方式是由猿類進化來的，其中根本的區(qū)別在于勞動方式的出現(xiàn)。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">首先，勞動是在生存環(huán)境的變化和行為方式的演進中形成和發(fā)展的。猿類由樹上的“生活方式”轉(zhuǎn)變?yōu)榈厣系纳婊顒臃绞?，“因而在平地上行走時就開始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木哂袥Q定意義的一步”【18】。繼而在新的謀生方式的漫長世紀的實踐中，這種直立行走、手腳分工的行為方式又邁向了利用天然工具、模仿和制造簡單工具的決定性的第二步，即勞動方式的出現(xiàn)。從而使人類的生存方式中出現(xiàn)了兩種生存活動：一方面是以謀得生活資料而間接滿足生存需求的勞動手段：另一方面是以利用生活資料直接滿足生存需求的消費過程。如果說，用木石工具采集果實、捕獲野獸己經(jīng)是萌芽狀態(tài)的生產(chǎn)方式，那么，用木頭石塊砸碎果殼、分割食物也已經(jīng)是最初的生活方式了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">隨著勞動工具和生活用品的進步，使人類與自然生態(tài)環(huán)境進行輸入和輸出的全過程，在時間和空間上日益明顯地區(qū)分為生產(chǎn)和生活兩個不同的活動領(lǐng)域，各自所憑借的必要條件和所采取的功能形式也就相對獨立地形成了兩種類型的基本行為方式：一方面是作為勞動者的人為行為主體與生產(chǎn)資料相結(jié)合的行為內(nèi)容，通過勞動工具的行為手段直接作用于生產(chǎn)資料的行為對象，達到獲取生活資料的行為目的，即生產(chǎn)勞動方式；另一方面是作為消費者的人為行為主體與生活資料相結(jié)合為行為內(nèi)容，通過生活用具的行為手段直接作用于生活資料的行為對象，達到滿足生存需求的行為目的，即生活消費方式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在人類發(fā)展的過程中，“正如學(xué)會了吃一切可能吃的東西一樣，人也學(xué)會了在任何氣候下生活”，“就產(chǎn)生了新的需要：需要有住房和衣服來抵御寒冷和潮濕，需要有新的勞動領(lǐng)域以及由此而來的新的活動”【19】。由于生活地區(qū)和生產(chǎn)領(lǐng)域的擴大以及生活的自然環(huán)境和生產(chǎn)的自然資源的變化，使人們的生存能力也區(qū)分為：以物質(zhì)生產(chǎn)活動中的勞動為主的開發(fā)自然資源、從事物質(zhì)交換的生產(chǎn)能力和以物質(zhì)生活活動中的勞務(wù)為主的抵御自然危害、利用物質(zhì)資料滿足生存需求的生活能力，使人們的生存關(guān)系也相應(yīng)地區(qū)分為：生產(chǎn)中的勞動、分配關(guān)系和生活中的消費、交往關(guān)系?！安煌缭诟髯缘淖匀画h(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同”【20】。由此形成了具有地區(qū)、民族、風(fēng)俗習(xí)慣差異的生活方式和生產(chǎn)行業(yè)、發(fā)達程度不同的生產(chǎn)方式，如原始農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而，制約著原始社會歷史進程的主要因素是血緣親族制度即婚姻家庭方式，還不是社會生產(chǎn)方式。當(dāng)人類社會在生存實踐中逐漸將動物學(xué)的兩性行為方式規(guī)范為社會學(xué)的婚姻方式之后，“家庭起初只是唯一的社會關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生新的社會關(guān)系，而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候，家庭便成了從屬關(guān)系了”【21】。在由群婚方式通過對偶婚方式向父權(quán)個體家庭方式的過渡中，物的生產(chǎn)方式及其關(guān)系超出了人的生產(chǎn)方式及其關(guān)系；經(jīng)濟因素更多地規(guī)范著婚姻家庭方式中的權(quán)利和義務(wù)。社會生產(chǎn)支配了家務(wù)勞動，社會關(guān)系支配了家庭關(guān)系，在整個社會經(jīng)濟關(guān)系中，以地緣業(yè)緣關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)方式的主要關(guān)系，以血緣親族關(guān)系構(gòu)成了生活方式的主要關(guān)系，從而逐步使家庭群體成為生活方式的主要場所，使作坊、野外成為生產(chǎn)方式的主要場所。具有現(xiàn)代意義的生活方式和生產(chǎn)方式以完備的形式最終劃分了出來。社會生產(chǎn)方式逐漸成為決定的、主要的因素推動著歷史跨入了文明時代的門檻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是，生活方式對歷史進程仍然具有一定的制約作用，而且往往是社會變革的先導(dǎo)。在人類步入私有制社會之初，個人支配和占有的對象首先是剩余的生活用品，私有的萌芽從生活領(lǐng)域發(fā)生。然后通過生產(chǎn)資料的個人占有和生產(chǎn)方式的私有制度“使個人占有成為占優(yōu)勢的規(guī)則”【22】。在階級對抗促成國家形式之前，“個體婚姻制度下的夫妻間的對抗”是“最初的階級壓迫”【23】，“父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸”，“現(xiàn)代家庭在萌芽時，不僅包含著奴隸制，而且包含著農(nóng)奴制”，“它以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發(fā)展起來的對立”【24】。生活方式本身也構(gòu)成階級范疇的一個要素【25】。正是在生活方式和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化變動的歷史過程中，人類自己創(chuàng)造了階級和國家的歷史。只有社會主義才能以先進、合理、發(fā)達的生產(chǎn)方式與文明、健康、科學(xué)的生活方式的物質(zhì)變動，實現(xiàn)消滅階級和國家的歷史使命。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本節(jié)分析可以看出，生產(chǎn)方式是歷史變動的基本力量，但不是唯一因素，生活方式也是歷史物質(zhì)變動的一個環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)方式對歷史主要作用的形成和發(fā)展的過程中，生態(tài)環(huán)境因素、需求增長因素、人口發(fā)展因素、血緣親族因素也曾是歷史進程的主要制約因素，而且至今“還在歷史上起著作用”【26】。在未來共產(chǎn)主義社會，個人自由全面發(fā)展與社會和諧一致進步相統(tǒng)一，科學(xué)技術(shù)是人類進步的主要杠桿。這樣理解生活方式在社會發(fā)展中的作用，能夠進一步認清文明、健康、科學(xué)的生活方式的現(xiàn)實作用，對吸收、借鑒西方和外民族有益的生活方式，建立更高層次的符合我國民族特征和優(yōu)良傳統(tǒng)的社會主義生活方式具有指導(dǎo)意義。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">我在南京軍院子弟校指揮大合唱</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor">?</span>三、生活方式與生產(chǎn)方式的對立統(tǒng)一運動是實現(xiàn)需求增長遞進及其規(guī)律的永恒動力</b></p><p class="ql-block">本節(jié)考察需求不斷增長和層次遞進總體運動過程，科學(xué)地理解生活方式與生產(chǎn)方式的辯證關(guān)系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馬恩曾把人們的需求分為生存、享受、發(fā)展三個層次，當(dāng)代蘇聯(lián)及美國等社會學(xué)和心理學(xué)家也類似地分為五個等級，即維持生存的基本物質(zhì)需求、社會化的復(fù)雜物質(zhì)需求、人際交往的社會交往的需求、對知識和文化的需求、自我表現(xiàn)的需求等等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人類需求的本質(zhì)不僅是人們的一切活動的出發(fā)點和歸宿，更重要的是需求本身在生活方式的改善和生產(chǎn)方式的進步中，引起新的需求不斷增長和由低向高的層次遞進。這就是所謂人類社會本質(zhì)屬性的需求不斷增長和層次遞進規(guī)律。在這一運動規(guī)律中，生活方式和生產(chǎn)方式也表現(xiàn)為同一層次上量的增加和向高一層次上質(zhì)的躍進。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在需求動因的驅(qū)動下，生活方式和生產(chǎn)方式按照各自的節(jié)奏進行運動：人們借以生產(chǎn)的產(chǎn)品，實現(xiàn)生活的消費，滿足自身的需求，又引起新的需求和新的目標。簡易表示可歸結(jié)為以下總體過程：“需求---生活---生產(chǎn)”的前提過程與“生產(chǎn)---生活---新需求”的后果過程的統(tǒng)一；“新需求---新生活---新生產(chǎn)”的新前提過程與“新生產(chǎn)---新生活---更新需求”的新后果過程的統(tǒng)一；如此循環(huán)更新，以至無窮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其中，同一層次的運動過程主要表現(xiàn)為需求、生活、生產(chǎn)在量上的不斷增長和漸進發(fā)展，可謂“與日俱增”。當(dāng)某一層次的需求在量上基本上得到滿足后，更高一層次的需求通過生活消費反饋到新的生產(chǎn)中，人們在新的實踐和探尋中，獲得新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，創(chuàng)造新的工藝和工具，并逐漸在新的勞動方式和技巧功能上獲得新的質(zhì)的突破，新的產(chǎn)品遲早會改善人們的生活，使高一層次的需求在量上又逐步得到滿足。這主要表現(xiàn)為生產(chǎn)、生活、需求在質(zhì)上的遞進和飛躍發(fā)展，可謂“更新?lián)Q代”?？梢?，生產(chǎn)規(guī)定著生活并滿足著需求，需求誘導(dǎo)著生活并反饋著生產(chǎn)。這是最基本的現(xiàn)實過程，也是最抽象的一般原則。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在“與日俱增”和“更新?lián)Q代”的總體運動中，產(chǎn)生方式主要以間接滿足需求的形式，在社會生產(chǎn)過程的客觀規(guī)模上表現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性和質(zhì)變的躍進性，如石器時代、鐵器時代，或農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代等。生活方式主要以直接滿足需求的形式，在日常生活過程的微觀范圍上表現(xiàn)出相對的波動性和量變的漸進性，如消費品耐用程度、使用周期，以及季節(jié)、地理、民族等因素的影響。正是在這種增長與遞進、量變與質(zhì)變、直接與間接、微觀與宏觀的矛盾運動中，生活方式和生產(chǎn)方式既相互依存、相互轉(zhuǎn)化，又相互制約、相互滲透，構(gòu)成了歷史辯證法對立統(tǒng)一的核心即人類社會進步的永恒動力。在這個動力推動下，原始時代人們生存的本能需求，早己發(fā)展為文明時代人們吃、穿、住、用、行的一般需求，而現(xiàn)代化社會的營養(yǎng)、烹飪、時裝、美容、健美、保健、長壽、旅游等，逐漸成為人們更高級的需求。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本節(jié)分析可以看出，人類的需求和生存能力是無限發(fā)展的，生活方式和生產(chǎn)方式在滿足需求的增長遞進中，不斷地更新自身的整體結(jié)構(gòu)，改變著需求的對象和手段。但是需求永遠保持著人類本質(zhì)的自然屬性和社會屬性，因此兩種方式的發(fā)展變化永遠不能脫離人的本性的需求。隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，兩種方式發(fā)生巨大變化，人們對精神文化的需求越來越強烈。西方社會學(xué)家觀察新資本主義社會的“現(xiàn)代病”，強調(diào)要在“家庭里和工廠里保持高技術(shù)與高情感的平衡”【27】。在我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，更應(yīng)當(dāng)根據(jù)人民生活的需求結(jié)構(gòu)、層次、類別及其客觀規(guī)律，科學(xué)地制定經(jīng)濟和社會發(fā)展的全面規(guī)劃，促進生產(chǎn)高漲和人民生活富裕。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">我從南京九中應(yīng)征入伍</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本文綜上所述，深刻地理解唯物史觀，不僅要“唯”生產(chǎn)方式的“物”，而且要“唯”生活方式的“物”。馬恩根據(jù)歷史時代和革命斗爭的主要矛盾，系統(tǒng)研究并著重解決生產(chǎn)方式的基本理論形成了“生產(chǎn)方式觀”。同時對“生活方式觀”的基本理論原則也作了科學(xué)論證，為我們當(dāng)代科學(xué)社會主義者在理論和實踐上探索生活方式觀問題留下了廣闊領(lǐng)域。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《“七五”計劃》指出：“在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，使全體成員共同富裕，是我們黨和國家推進社會主義現(xiàn)化代建設(shè)的全部政策的基本出發(fā)點”。因此，當(dāng)前既要克服“先生產(chǎn)、后生活”的片面性，又要防止“高消費、高刺激”的盲目性，確立文明、健康、科學(xué)的生活方式，推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">我在成都大學(xué)宣講百年黨史</b></p> <p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>? 引 文 注 釋</b></p><p class="ql-block">【1】馬恩全集一卷511頁 【2】馬恩全集一卷346頁 </p><p class="ql-block">【3】馬恩選集三卷41頁 【4】馬恩選集二卷537頁</p><p class="ql-block">【5】馬恩選集四卷511頁 【6】馬恩選集一卷270頁</p><p class="ql-block">【7】馬恩選集一卷30頁 【8】馬恩選集二卷93頁 </p><p class="ql-block">【9】馬恩列斯毛 論歷史唯物主義 472 489 478頁 </p><p class="ql-block">【10】馬恩全集四十七卷501頁 【11】馬恩選集一卷24頁</p><p class="ql-block">【12】馬恩選集一卷24頁 【13】馬恩選集一卷32頁</p><p class="ql-block">【14】馬恩選集二卷93頁 【15】馬恩選集一卷32頁</p><p class="ql-block">【16】馬恩選集一卷270頁 【17】馬恩選集四卷2頁 </p><p class="ql-block">【18】馬恩選集三卷508頁 【19】馬恩選集三卷515頁</p><p class="ql-block">【20】馬恩全集二十三卷370頁 【21】馬恩選集一卷33頁</p><p class="ql-block">【22】馬恩選集四卷170頁 【23】馬恩選集四卷61頁 </p><p class="ql-block">【24】馬恩選集四卷53頁 【25】馬恩選集一卷693頁</p><p class="ql-block">【26】馬恩選集一卷34頁 【27】《大趨勢》47頁</p>