<p class="ql-block">摘要：</p><p class="ql-block">希臘文明的誕生與發(fā)展是在夾在尼羅河流域的埃及文明及兩河流域的蘇美爾文明當(dāng)中，它的雕塑藝術(shù)的發(fā)展正是站在這兩位巨人的肩上開(kāi)始走向自身獨(dú)特的發(fā)展。本篇文章梳理希臘藝術(shù)發(fā)展與地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，同時(shí)分析了東方、古風(fēng)時(shí)期，古典時(shí)期以及希臘化時(shí)期各階段的獨(dú)特風(fēng)格。</p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞：希臘雕塑、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期</p> <p class="ql-block">古希臘雕塑是古希臘藝術(shù)的閃耀的明珠，在認(rèn)識(shí)古希臘的藝術(shù)或它的雕塑前，我們可以先了解它處在整個(gè)人類(lèi)文明的歷史階段，及其地理環(huán)境，這能幫助我們知道古希臘進(jìn)入文明時(shí)代后藝術(shù)如何起源，朝向哪里發(fā)展。古希臘文明從公元前8世紀(jì)誕生到公元前146年被羅馬征服，存在了近650年，它的南面就是早在公元前2528年建起胡夫金字塔的古埃及，公元前2494年堆塑起了“斯芬克斯”，公元前1224年已豎立起了阿蒙-拉神廟；東方美索不達(dá)米亞平原上蘇美爾人在公元前2550年就織造了“國(guó)王金頭盔”，公元前2600年 。古希臘文明誕生在巴爾干半島，像一只腳從歐洲東南伸向地中海，緊緊扼住地中海一圈各個(gè)民族海上繁榮貿(mào)易的咽喉，但它又到處是山地和裸露的巖石，僅少有的平原如圖1-1?！暗谝浑A段預(yù)先看到一片自己熟悉的西歐或中歐鄉(xiāng)村風(fēng)光。當(dāng)火車(chē)花幾個(gè)小時(shí)緩緩爬上帕爾納斯山東麓,穿過(guò)萎靡的松林、丑陋的石灰?guī)r組成的典型愛(ài)琴地區(qū)景觀后,他驚奇地看到一片土壤肥沃,山丘緩緩起伏的平原地形。當(dāng)然,這種風(fēng)景不過(guò)是個(gè)“點(diǎn)綴”;他直到過(guò)了尼什,從摩拉瓦下行至多瑙河中游時(shí)才能再次見(jiàn)到這種景觀。這個(gè)得天獨(dú)厚的地方在古希臘文明繁榮的年代叫什么呢?它叫彼奧提亞,在希臘人心目中,“彼奧提亞”一詞的含義是很特殊的。它代表一種粗野、頑固、呆板、殘忍的民族性格——它與古希臘文化的天資是完全不能相容的。下列事實(shí)使這種不協(xié)調(diào)性更加突出;因?yàn)檫^(guò)了西薩隆山脈,繞過(guò)今天鋪有鐵路的帕爾奈斯山就是人稱“希臘的希臘”的阿提卡?！薄?」阿提卡便是貧瘠的坡地以及少片肥沃沿海和內(nèi)陸平原?！皬陌踩桶l(fā)展兩方面看，在整個(gè)希臘世界中，拜占庭人占據(jù)的位置是面向海洋的最佳點(diǎn)，卻是面向大陸的最差地點(diǎn)。在海洋之上，拜占庭緊扼通向黑海的咽喉要地，任何一艘商船都不可能違反拜占庭的意志出入此地。”「2」希臘人擴(kuò)張?jiān)谪汃さ耐恋厣辖⑵鹬趁癯前?，面向海洋成為了貿(mào)易的中心，這也是希臘自身地理?xiàng)l件另一個(gè)特點(diǎn)。這樣的地理環(huán)境難以種植農(nóng)作物（在同面積平原，農(nóng)作物給人提供的熱量是畜牧業(yè)260倍），這意味著希臘若要發(fā)展人口就得選擇向地中海周邊富庶的埃及，東面的西徐亞和美索不達(dá)米亞獲得糧食，恰好，希臘在這土地種植了橄欖樹(shù)，創(chuàng)作了精美的工藝品來(lái)用于貿(mào)易交換。</p><p class="ql-block">希臘是夾在各個(gè)民族海上貿(mào)易的交匯處，貧瘠的土地沒(méi)有阻礙古希臘人發(fā)展，而是給了他們新的啟示，用橄欖油、葡萄酒和陶土，融入到整個(gè)地中海繁榮的貿(mào)易中。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"> 圖1-1.希臘的地理位置</p> <p class="ql-block"> 古希臘的藝術(shù)就是在這樣的時(shí)空環(huán)境中逐漸發(fā)展，從自身原始的幾何紋樣時(shí)期到模仿東方蘇美爾人的東方風(fēng)格，然后模仿埃及的古風(fēng)時(shí)代，后發(fā)展形成獨(dú)具自身文化風(fēng)格的古典時(shí)期，最后，羅馬人占領(lǐng)后一段希臘化藝術(shù)時(shí)期。希臘在經(jīng)歷過(guò)青銅時(shí)代后一段寂靜的時(shí)期，又開(kāi)始大量吸收東方（兩河）文化藝術(shù)和埃及文化藝術(shù)，在這兩個(gè)偉大文明的直接影響下：模仿-思考-創(chuàng)新。</p><p class="ql-block">這里要稍帶提及的是，文明發(fā)展是否更先進(jìn)，可以看哪一方，向哪一方輻射。例如東方文化的中心——中國(guó)，周?chē)霈F(xiàn)過(guò)或依然延用的西夏、契丹、朝鮮、日本等文明古代的造字都是借用了中國(guó)漢字的偏旁部首組合和書(shū)寫(xiě)方式，圖1-2西夏文，圖1-3契丹文。因此可以說(shuō)先進(jìn)的文明如同熱的傳遞一樣，先進(jìn)的文化成果是自然而然地向周?chē)l(fā)展相對(duì)落后的民族和文明輻射。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">圖1—2 圖1—3</p> <p class="ql-block"> 海風(fēng)吹來(lái)了東方風(fēng)格與古風(fēng)時(shí)期</p><p class="ql-block">東方、特別是“東方化”進(jìn)程，開(kāi)啟了希臘的歷史。 而這一開(kāi)啟十分漫長(zhǎng)，其包括始于公元前 3000 年左右的基克拉澤斯文明、始于公元前 2000 年左右的克里特米諾斯文明、始于公元前 1500 左右的邁錫尼文明以及始于公元前1200 年左右的“東方化” 進(jìn)程，直抵公元前 5 世紀(jì)左右的古希臘文明，前后相繼達(dá) 2500 年左右。希臘人從東方獲得無(wú)盡的藝術(shù)寶藏，學(xué)會(huì)無(wú)窮的創(chuàng)造本領(lǐng)。如圖1-4曾在邁錫尼島出土的獵獅圖匕首，就有著從古代近東借鑒過(guò)來(lái)的痕跡。又如早期希臘許多神像，神靈斗士的青銅塑像用右手揮舞武器，這起源于赫梯的宗教。這之后宙斯和波塞冬的典型形象是揮舞著雷電和三叉戟圖1-5，都是源于這些帶有東方色彩的小雕像。東方工藝品的涌入替代了“幾何風(fēng)格”，希臘大量陶罐裝飾的紋樣有著明顯東方的痕跡，這是大量借鑒東方的題材如與獅子的搏斗，半人半魚(yú)的海神，東方的植物和動(dòng)物的圖像。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"> 圖1-4</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><img src="//:0"> 圖1-5，宙斯銅像，公元前460年-公元前450年</p> <p class="ql-block"> 希臘早期的雕塑——古風(fēng)時(shí)期，可以說(shuō)是模仿，我們看到圖1-6左側(cè)為埃及“門(mén)卡烏拉與卡蒙若內(nèi)比提像”右側(cè)為古希臘早期青年男子“庫(kù)羅斯”塑像，希臘的男子塑像“庫(kù)羅斯”動(dòng)作形態(tài)與門(mén)卡烏拉同一姿勢(shì)，兩手握拳，左腳邁向前面，身體挺直；可2座雕像相隔1800多年。羅賓·奧斯本 特別在“紐約庫(kù)羅斯”的圖注中說(shuō)道:“這尊庫(kù)羅斯像不僅嚴(yán)格遵循埃及的比例原則，而且從整個(gè)身體的曲線( 在腰部沒(méi)有明顯轉(zhuǎn)折) 到頭發(fā)等某 些局部的塑造，都與埃及造像類(lèi)似。埃及雕塑似乎啟發(fā)了希臘雕塑的新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)早期雕塑實(shí)踐的突破?！薄?」</p><p class="ql-block"> 但文化與理念不同，希臘與埃及的雕像有兩點(diǎn)重要區(qū)別：一個(gè)是希臘不像古埃及那樣執(zhí)著于永恒的石塊，他們更注重人物的動(dòng)態(tài)；另一個(gè)是“庫(kù)羅斯”像是裸體，其完美的身體與傳說(shuō)中的希臘神像幾乎沒(méi)差別。相當(dāng)多的西方藝術(shù)史家都強(qiáng)調(diào)希臘雕塑與及雕塑的不同。若簡(jiǎn)單歸結(jié)，就是埃及雕塑是屬神的， 而希臘雕塑則是屬人的;前者無(wú)血無(wú)肉，是程式或 概念的;后者有血有肉，是生動(dòng)或具體的。</p><p class="ql-block"> 早期的希臘隨著的貿(mào)易、殖民擴(kuò)張，以及東方的藝術(shù)到來(lái)，希臘人接觸到來(lái)越來(lái)越多來(lái)自埃及和近東的藝術(shù)品，如敘利亞的象牙雕，腓尼基的青銅、銀碗，珠寶、印章等，這為希臘藝術(shù)家?guī)?lái)了無(wú)限的靈感，和帶給希臘深遠(yuǎn)的影響，他們必會(huì)從模仿走向自主創(chuàng)新。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">圖 1-6</p> <p class="ql-block">與神一樣的完美——古典時(shí)期</p><p class="ql-block">溫克爾曼在《 希臘人的藝術(shù)》 一書(shū)中一段對(duì)希臘藝術(shù)贊美的話。 溫克爾曼說(shuō):“ 神是最高的美;我們愈是把人想象得與最高存在 ( 即神) 相仿和近似，那么關(guān)于人類(lèi)的美的概念也就愈完善，最高存在以其統(tǒng)一和整體的概念區(qū)別于物質(zhì)。”「5」藝術(shù)家從許多完美的人體中進(jìn)行選擇，把各部位完美和諧地組合起來(lái)綜合成為符合“理想美”的人體，用理性設(shè)計(jì)的形象進(jìn)行再創(chuàng)造，并要求這種“理想美”的人體能夠反映出人物的內(nèi)心世界。</p><p class="ql-block">如何構(gòu)建“理想美”？</p><p class="ql-block">首先，那些雕像的原型是那些經(jīng)過(guò)嚴(yán)格體育訓(xùn)練的年輕男女，藝術(shù)家們觀察那些身體結(jié)實(shí)的人體肌肉結(jié)構(gòu)、骨骼解剖、身體轉(zhuǎn)折，形成對(duì)人體各個(gè)部位和整體身體比例美的確定的普遍觀念。</p><p class="ql-block">“萬(wàn)物都是數(shù)”——畢達(dá)哥拉斯。畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)派的創(chuàng)始人，他生活于公元前6世紀(jì)。在他看來(lái)：“數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀?！薄?」他意識(shí)到數(shù)學(xué)在音樂(lè)中的重要性，悅耳的音樂(lè)和弦與琴弦之間的間隔有一定聯(lián)系，這種間隔可用整數(shù)比——4:3,3:2,2:1進(jìn)行表示。宇宙之美是有關(guān)系和標(biāo)志，而這美就存在于和諧的數(shù)字比例之中。</p><p class="ql-block">畢達(dá)哥拉斯學(xué)派里名叫波留克列特斯的雕塑家，他在《法則》的論文中記錄自己在雕像制作中所遵循的原理和使用的比例，他以自己命名的《規(guī)則》（《持矛者像》）為例輔助人們理解他的那篇論文，。一位生活于公元前2世紀(jì)叫加倫的醫(yī)生，這樣總結(jié)波留克列特斯的雕塑哲學(xué)：“美源自身體各部分之間的對(duì)稱，如手指和手指的對(duì)稱，所有手指和手掌、手腕的對(duì)稱，手與前臂的對(duì)稱，前臂與上臂的對(duì)稱——是一切與一切的對(duì)稱?！睂?duì)稱與均衡”是其作品的法則，我們見(jiàn)圖1-7，《持矛者像》雕塑是希臘雕塑的集大成者。雕塑各個(gè)部位鮮明地表現(xiàn)著“對(duì)偶數(shù)列”，他還在姿態(tài)上呈現(xiàn)不對(duì)稱的均衡，企望營(yíng)造自然而然的美。我們可以看到，這年輕男子支撐的右腿與放松下垂的臂膀相呼應(yīng)，左側(cè)彎曲的肢體和緊張的左臂呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)上，緊張和放松的四肢呈對(duì)角線對(duì)稱：右臂和左腿是放松的，左臂與右腿是緊張的；右轉(zhuǎn)的頭部微微左轉(zhuǎn)的臀部呼應(yīng)右轉(zhuǎn)的頭部；執(zhí)矛者看似向前邁了一步，但其實(shí)并沒(méi)有動(dòng)等等。一系列動(dòng)態(tài)中的不對(duì)稱平衡，寓動(dòng)于靜，產(chǎn)生了對(duì)抗性的和諧，這也是波留克列特斯的精髓。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">圖1-7《持矛者像》（法則）</p> <p class="ql-block">古典時(shí)期的雕塑還要提及巴特農(nóng)神廟東山墻上的高浮雕“三女神”像圖1-8，這三位女神像已經(jīng)失去頭部，有認(rèn)為她們可能是赫斯提、狄俄涅和阿芙洛狄忒，也有說(shuō)是塞勒涅或尼克斯。設(shè)計(jì)師非迪亞斯展現(xiàn)了希臘人高超的技藝，女神像透過(guò)衣服表現(xiàn)性別特性，肌肉豐腴，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)，衣紋處理也極為細(xì)膩，完全表現(xiàn)出衣服緊貼身體輕盈薄柔的質(zhì)感。《命運(yùn)三女神像》令人一眼差點(diǎn)想不起來(lái)這是粗糲的大理石所雕刻成的像，我們面對(duì)這座雕塑是驚嘆與崇慕，時(shí)空從公元前432年到公元550年，從希臘到東方中國(guó)，“北齊最精工”畫(huà)家曹仲達(dá)所畫(huà)天竺佛像，就被記載“曹之畫(huà)，其體稠疊而衣服緊窄”，世人稱其“曹衣出水”，曹仲達(dá)的繪畫(huà)受印度笈多藝術(shù)影響，而印度的這種寫(xiě)實(shí)的佛像又極有可能是公元前326年，亞歷山大大帝征服印度，那些隨著亞歷山大東征的工匠們?cè)诎⒁凉返膴W科蘇斯河畔定居下來(lái)，將希臘的藝術(shù)傳播到更遠(yuǎn)的東方。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"> 圖1-8 三女神像</p> <p class="ql-block">希臘古典時(shí)期的雕塑擺脫了早期模仿的那種僵直的姿勢(shì)，追求自然的動(dòng)態(tài)，塑造理想、完美的塑像來(lái)表現(xiàn)神的樣貌。他們的雕塑在恒久地放射著自己的理性與想象。</p><p class="ql-block">戲劇的希臘化時(shí)代</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期開(kāi)始時(shí)期是公元前323年，亞歷山大大帝去世開(kāi)始算起。希臘化時(shí)期的雕塑家一改單純、寧?kù)o、和諧、明朗、優(yōu)雅、比例、勻稱、理想化的古典風(fēng)貌，而是對(duì)激情的強(qiáng)調(diào)，對(duì)悲劇的關(guān)注，對(duì)精致技藝的追求，對(duì)戲劇情節(jié)的刻畫(huà)成為希臘化雕塑的主流.「6」</p><p class="ql-block">希臘藝術(shù)自然誕生在它自己的文化背景中，現(xiàn)實(shí)的主流文化決定它的藝術(shù)發(fā)展，古希臘戲劇真正形成時(shí)間是在古典時(shí)期，其分悲劇、喜劇和薩提洛斯?。ǘ绦〉妮p松笑?。┤N。如：“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯在描述人物堅(jiān)強(qiáng)的意志、崇高的品德和雄偉的氣魄；阿里斯托芬又是通過(guò)喜劇呈現(xiàn)自由民和農(nóng)民的利益，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主張和平，抨擊官吏貪污腐敗和大搞政有權(quán)術(shù)，譴責(zé)了貧富懸殊的現(xiàn)象和城市生活腐化虛偽疇怒劣的社會(huì)風(fēng)氣。古希臘戲劇發(fā)展與繁盛是在古典時(shí)期，隨后被羅馬人繼承。希臘戲劇提供來(lái)一個(gè)假象的世界，它如雕塑一樣，讓那些生活在現(xiàn)實(shí)痛苦中的人們找到了一個(gè)可以放松娛樂(lè)生活的幻想世界，讓希臘人忘卻掉人生中的無(wú)意義的“真理”并且基于這種遺忘才創(chuàng)造了偉大的文明。</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期有兩座代表性的雕塑是必須要說(shuō)及的，一座是《拉奧孔》一座是《阿弗洛狄忒》，這兩座繼承來(lái)古典時(shí)期的優(yōu)雅傳遞人物心理狀態(tài)，又發(fā)展了戲劇化的動(dòng)態(tài)，凝結(jié)的瞬間卻講述來(lái)一段偉大傳奇的故事，巧合的是這兩座雕像有一個(gè)共同的背景——特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。</p><p class="ql-block">我們先說(shuō)《阿弗洛狄忒》這座雕像，它的故事起始于“金蘋(píng)果”：佩琉斯與忒提斯婚禮上眾神在慶?；槎Y，唯獨(dú)沒(méi)有邀請(qǐng)不和女神厄里斯，厄里斯不滿而又憤恨，她帶了一顆“金蘋(píng)果”寫(xiě)上“給最美麗的女神”去到宴會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)權(quán)力女神“赫拉”（Hera）、智慧女神“雅典娜”（Athena）、美神“阿弗洛狄忒”（Aphrodite）都認(rèn)為自己理所當(dāng)然獲得這個(gè)金蘋(píng)果，她們讓宙斯裁決，宙斯指著大地上年輕英俊的帕里斯說(shuō)，由他裁決。三位女神找到這位特洛伊的王子，赫拉承諾給予至高無(wú)上的權(quán)力，雅典娜是以最聰明的頭腦為獎(jiǎng)勵(lì)，而阿弗洛狄忒是許他世上最漂亮的女子海倫為其妻子；帕里斯直接將金蘋(píng)果給了阿弗洛狄忒。</p><p class="ql-block">圖1-9這座創(chuàng)造于公元前150年-前125年的米諾斯《阿弗洛狄忒》像已經(jīng)殘斷缺失了雙臂，人們猜想她的左手正拿著帕里斯給她的金蘋(píng)果，右手正在輕輕地撩起滑落的衣服，并防止再向下滑落。雕塑基座上有雕塑家：“來(lái)自米安德安條克的亞歷山德羅斯”簽名，這位雕塑家有意在作品中加入挑逗的元素，半遮半掩的塑像更加顯得性感。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">圖1-9，阿弗洛狄忒（《斷臂維納斯》）</p> <p class="ql-block">在荷馬史詩(shī)中記載，特洛伊城大祭司拉奧孔試圖警告自己的同胞警惕希臘人木馬，因此遭到了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中偏袒希臘人的諸神的懲罰。圖1-10《拉奧孔》是一座群雕，三角形構(gòu)圖；展示的是拉奧孔和他兩個(gè)兒子受到極大折磨，他們?nèi)齻€(gè)人一面努力地?cái)[脫雅典娜派來(lái)的海蛇地纏繞，一面奮力掙扎，這條的海蛇纏繞住兩名少年，正要去咬拉奧孔的左臀，這位祭司正發(fā)出呼喊。萊辛在《拉奧孔》里說(shuō)：“有一些激情和某種程度的激情，它們經(jīng)由極丑的變形表現(xiàn)出來(lái)，以至于將整個(gè)身體陷入那樣勉強(qiáng)的姿態(tài)里，使他在靜息狀態(tài)里具有的一切美麗線條都喪失掉了，因此古代藝術(shù)家完全避免這個(gè)，或是把它的程度降低下來(lái)，使它能夠保持某種程度的美。”所以拉奧孔微微張口痛苦叫喊的神情，戲劇化的動(dòng)態(tài)和精妙的空間關(guān)系，各個(gè)部分協(xié)調(diào)造就了這座群雕真正、持恒的美。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"> 圖1-10.拉奧孔</p> <p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：</p><p class="ql-block">古希臘的雕塑藝術(shù)是站在兩個(gè)世界最偉大的文明肩膀上再創(chuàng)造，東方化和古風(fēng)時(shí)期是向埃東方的兩河流域文明及埃及模仿；古典時(shí)期則是一個(gè)吸納所有文化的薈萃，開(kāi)始自身發(fā)展的階段；到了希臘化時(shí)期，馬其頓和羅馬人繼承并發(fā)揚(yáng)古希臘的文化藝術(shù)。</p><p class="ql-block">溫克爾曼概括希臘雕塑的美是“高貴的單純，靜穆的偉大”，這是對(duì)希臘人在雕塑藝術(shù)上長(zhǎng)期實(shí)踐所取得成果的證言與贊詞，“高貴”是“單純”的成長(zhǎng)，“靜穆”是“偉大”的初陽(yáng)，它們是統(tǒng)一與發(fā)展，希臘人長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的累積，形式的積淀，美的歷程，從而有了平易可識(shí)卻又非凡偉大的藝術(shù)表現(xiàn)。</p><p class="ql-block">參考文獻(xiàn)</p><p class="ql-block">[1]阿諾德·湯因比.《歷史研究》[M].95頁(yè)</p><p class="ql-block">[2]阿諾德·湯因比.《歷史研究》[M].96頁(yè)</p><p class="ql-block">[3]羅賓·奧斯本.《古風(fēng)與古典時(shí)期的希臘藝術(shù)》[M].上海人民出版社2015年版.第 99 頁(yè)</p><p class="ql-block">[4]伯特蘭·羅素.《西方哲學(xué)史》[M].第10頁(yè)</p><p class="ql-block">[5]溫克爾曼.《 希臘人的藝術(shù)》[M].廣西師范大學(xué)出版社2001年版.124頁(yè)</p><p class="ql-block">[6]譚紅梅.《希臘化時(shí)期雕塑藝術(shù)中的創(chuàng)新與回望》[D].南京師范大學(xué).2007</p><p class="ql-block">[7]弗雷德S克萊納.《加德納藝術(shù)通史》[M]</p>