<p class="ql-block"> 在模糊的歷史陳?ài)E中披沙揀金,鉤沉發(fā)微,才勉強(qiáng)知道南方有個(gè)古老的濮族。</p> <p class="ql-block"> 史書(shū)說(shuō)它是參加周武王伐紂聯(lián)軍的18蠻夷國(guó)之一,后來(lái)出土的殷墟甲骨卜辭中也找到了關(guān)于濮人的記載。</p> <p class="ql-block"> 直到春秋時(shí)期,濮人仍然沒(méi)有自己的君長(zhǎng),三五成群，自得其樂(lè),狩獵勞作,自生自滅,所以被稱(chēng)為“百濮”。</p> <p class="ql-block"> 時(shí)間沖淡了記憶,塵土一天天把都邑掩埋，沉默以后就是平淡。此后,百濮失去了記載。</p> <p class="ql-block"> 《后漢書(shū)》言之鑿鑿:哀牢古國(guó)東西3000里,南北4000里,地盤(pán)包括怒江、瀾滄江兩岸的廣闊區(qū)城,國(guó)內(nèi)生活著穿胸、閩、越、濮、鳩、獠等五花八門(mén)的民族,共5萬(wàn)余戶(hù),55萬(wàn)多人。他們獨(dú)立的日子隨著漢朝疆域的擴(kuò)大而日益縮短,終于在光武帝劉秀當(dāng)政時(shí)走到頭。眼看就有被滅亡的危險(xiǎn),哀牢國(guó)王主動(dòng)要求歸附漢朝。漢朝皇帝一高興,只是把他們降到了屬?lài)?guó)的地位,哀牢境內(nèi)的渠帥仍然各自稱(chēng)王。漢明帝劉莊永平十二年（69),哀牢王柳貌正式內(nèi)附東漢,漢明帝在哀牢國(guó)土上設(shè)置了永昌郡,郡內(nèi)雜居的濮、閩、鳩僚、傈、越、身毒被統(tǒng)稱(chēng)為哀牢人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從此,它成為一個(gè)溫馴的民族,不管命運(yùn)如何對(duì)待他們,他們總是聳聳肩膀,低聲說(shuō):“算了,這就是生活?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 哀牢人沒(méi)有蒙古、女真人走得那么遠(yuǎn),不免令人有些遺憾。但最美的風(fēng)景并不只在彼岸,生命也不完全為了抵達(dá)。就像泉水,并非到達(dá)什么地方才算完成使命;就像花草,并非到達(dá)哪個(gè)季節(jié)才算實(shí)現(xiàn)價(jià)值。生命中的絕大多數(shù)風(fēng)景總是在途中,就像候鳥(niǎo),不停地遷徙是為了經(jīng)歷季節(jié)和風(fēng)雨;就像江水,不停地奔流是為了交匯與起伏。盡管融人其他民族略顯平凡、安靜,但這恰恰構(gòu)成了一個(gè)個(gè)真實(shí)而精彩的人生。歷史證明,每一個(gè)安于途中、主動(dòng)融合的生命體都將盡享人生。</p><p class="ql-block"> 正因?yàn)槿绱?他們才能頑強(qiáng)地延續(xù)到公元21世紀(jì)的今天。</p> <p class="ql-block"> 如今的元江,古稱(chēng)“濮水＂,永昌郡內(nèi)的大龍竹又稱(chēng)“濮竹”，這些足以證明濮人是這里的土著民族。歷史記載，他們不僅定居永昌較早,而且憑著不笨的頭腦創(chuàng)造了優(yōu)秀的濮人文化。他們利用此地土地沃腴、宜植谷桑的天然優(yōu)勢(shì),很早就開(kāi)始種植水稻和紡織木棉布匹,以至于三國(guó)時(shí)的蜀國(guó)征服此地后,這里成了蜀國(guó)主要的軍資供應(yīng)區(qū)之一。</p><p class="ql-block"> “哀牢”這個(gè)名字并未叫響,還是叫他們“永昌濮人”吧。到了隋唐時(shí)期,永昌濮人因?yàn)閮?nèi)都矛盾和地域關(guān)系一分為二,一支叫撲子蠻,分布在今思茅、臨滄、保山、德宏及瀾滄江以西的廣大地區(qū),是布朗族和德昂族的先民;另一支叫望蠻,大部分居住在永昌西北,是佤族的先民。</p> <p class="ql-block">(一)“唱新歌”的阿佤</p><p class="ql-block"> 如果你有幸光臨佤族山寨,仍隨時(shí)可以聽(tīng)到那首傳唱了幾十年的親切老歌:“村村寨寨喲,打起鼓,敲起鑼,阿佤唱新歌。毛主席光輝照邊疆,山笑水笑人歡樂(lè),修起幸福路,架起幸福橋,日子越過(guò)越快樂(lè)喲,越快樂(lè)!”</p><p class="ql-block"> 這個(gè)被歌聲和幸?；\罩的民族可能與先秦的百濮、東漢的哀牢人、唐代的望蠻有著淵源關(guān)系。由于“望”與“佤”為同音異寫(xiě),望蠻因而自稱(chēng)“阿佤”。他們屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤崩語(yǔ)支,現(xiàn)有人口40萬(wàn),分布在云南西盟佤族自治縣和滄源佤族自治縣。</p> <p class="ql-block"> 過(guò)去不同地區(qū)的佤族有著不同的自稱(chēng)。大體說(shuō)來(lái)，鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族自稱(chēng)“佤”；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱(chēng)“巴饒”或“布饒”；西盟、孟連的佤族自稱(chēng)“阿佤”、“阿佤萊”和“勒佤”。</p><p class="ql-block"> 漢族、傣族、拉祜族對(duì)佤族的稱(chēng)呼也有不同。對(duì)鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，傣族稱(chēng)“拉”，漢族稱(chēng)“本人”。對(duì)其他地區(qū)的佤族，漢族、傣族、拉祜族統(tǒng)稱(chēng)為“阿佤”或“佧佤”?！柏簟庇钟小按筘簟焙汀靶∝簟敝郑按筘簟敝肝髅说鹊氐呢糇?；“小佧佤”指滄源、雙江、耿馬、瀾滄、孟連等地的佤族。“佧”為傣語(yǔ)，是奴隸的意思，稱(chēng)“佧佤”含有貶意和侮辱性。</p> <p class="ql-block"> 新中國(guó)成立以后，根據(jù)大多數(shù)人民的意愿，確定稱(chēng)為佤族。</p><p class="ql-block"> 佤族的起源，普遍流傳著《司崗里》的神話(huà)傳說(shuō)。按照滄源佤族的解釋?zhuān)八緧彙笔恰昂J”，“里”是“出來(lái)”，意即從葫蘆里出來(lái)的人；按照西盟佤族的解釋?zhuān)八緧彙笔恰笆础?，“里”是“出?lái)”，意即“人是從石洞里出來(lái)的”。各地佤族雖然對(duì)“司崗里”的解釋有所不同，但都把阿佤山視為人類(lèi)的發(fā)祥地。這說(shuō)明佤族人民在阿佤山居住已有久遠(yuǎn)的歷史，或者就是當(dāng)?shù)氐淖钤缇用瘛！八緧徖铩笨赡苁秦糇鍖?duì)他們遠(yuǎn)古穴居生活的回憶。</p> <p class="ql-block"> 佤族，是以牛為圖騰崇拜的民族。</p> <p class="ql-block"> 佤族分布在云南西南地區(qū)，是以牛為圖騰崇拜的民族。牛在阿佤人心目中是吉祥、神圣、高貴、莊嚴(yán)的象征。傳說(shuō)很久以前，有一對(duì)青年男女，男的叫艾那，女的叫葉布勒。有一天突然雷聲四起，天降大雨，洪水泛濫。洪水淹死了所有生靈。幸運(yùn)的是艾那和葉布勒騎在一頭水牛背上，一次幸免。后來(lái)，艾那和葉布勒結(jié)婚并生育了兒女，他們就是佤族的祖先。因此，牛成了佤族的救命恩人。從那以后，佤族逢年過(guò)節(jié)都要先拜祭水牛。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 佤族，是一個(gè)以黑為美的少數(shù)民族。</span></p> <p class="ql-block"> 佤族，應(yīng)該是中國(guó)人里膚色最黑的民族了，無(wú)論男女，他們的皮膚都是黑里透紅，粗狂健美。</p> <p class="ql-block"> 佤族，是一個(gè)會(huì)說(shuō)話(huà)就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞的民族。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 佤族喜歡跳敲木鼓舞，這是廣泛流傳在佤族村寨中最古老、最有代表性的民間舞蹈之一。當(dāng)工匠把木鼓制作好后試敲滿(mǎn)意了，就把抬入木鼓房上架，接著大家就迫不及待地?fù)]槌敲打，狂歡起舞。</span></p> <p class="ql-block"> 佤族舂碓舞是在佤族中流傳最廣、最為普及、幾乎每個(gè)村寨都會(huì)跳的舞蹈。解放后，《舂碓舞》經(jīng)加工、整理后已搬上了藝術(shù)舞臺(tái)、上銀幕、電視。</p> <p class="ql-block"> 甩發(fā)舞是廣泛流傳在佤族婦女中的一種舞蹈?！端Πl(fā)舞》的產(chǎn)生年代很久，是屬佤族祖?zhèn)?。佤族婦女酷愛(ài)長(zhǎng)發(fā)，以長(zhǎng)發(fā)為美，并從小習(xí)慣長(zhǎng)發(fā)披肩。每當(dāng)婦女在水竹槽下用水洗凈頭發(fā)后，就要低頭梳妝，甩發(fā)晾干、整型；后經(jīng)人們整理提高而成為《甩發(fā)舞》。</p> <p class="ql-block">(二)布朗山中的布朗人</p><p class="ql-block"> 布朗人居住的布朗山,是云南普洱茶的主產(chǎn)地。</p><p class="ql-block"> 作為阿佤人的欒生兄弟,他們是先秦的百濮、東漢的哀牢人、唐代的撲子蠻的直系后商。在大理國(guó)如日中天的日子里,他們被驅(qū)趕到瀾滄江以東的深山中。元代被蒙古人稱(chēng)為蒲蠻、蒲人。滿(mǎn)洲人入關(guān)后,他們有了“滿(mǎn)”、“蒲滿(mǎn)”這些沾點(diǎn)皇味的稱(chēng)呼,并自稱(chēng)為“阿娃”、“波朗”。新中國(guó)將他們定名為“布朗”。他們屬孟高棉語(yǔ)族佤崩語(yǔ)支,現(xiàn)有人口9萬(wàn),分布在云南西雙版納勐海縣的布朗山、西定和巴達(dá)山區(qū)。</p><p class="ql-block"> 布朗族有多種自稱(chēng)，居住在西雙版納的布朗族自稱(chēng)“布朗”或“巴朗”，臨滄市和保山市的自稱(chēng)“烏”，墨江、雙江、云縣、耿馬等地的自稱(chēng)“阿瓦”或“瓦”，思茅的自稱(chēng)“本族”，瀾滄縣文東鄉(xiāng)的自稱(chēng)“翁拱”，鎮(zhèn)康、景東的自稱(chēng)“烏”或“烏人”。</p><p class="ql-block"> 過(guò)去，其他民族對(duì)布朗族的稱(chēng)呼也各不相同：雙江傣族稱(chēng)之為“臘”，拉祜族稱(chēng)之為“卡帕”、“卡普”，西雙版納傣族稱(chēng)之為“悶”，哈尼族稱(chēng)之為“阿博”或“阿別”，當(dāng)?shù)貪h族及彝族稱(chēng)之為“蒲滿(mǎn)”或“濮曼”等。</p><p class="ql-block"> 新中國(guó)成立后，根據(jù)本民族的意愿，統(tǒng)一稱(chēng)為“布朗族”。</p> <p class="ql-block">(3)重獲土地的德昂人</p><p class="ql-block"> 丟掉了土地,就喪失了部落的主權(quán)和生存的空間。對(duì)于這一點(diǎn),歷史上的徳昂人感受最深。與阿佤、布朗一樣,他們是云南羌、濮、越三大族群之一的濮人的后商。后來(lái),他們被稱(chēng)為“哀牢人”、“撲子蠻”,先后充當(dāng)南詔、金齒國(guó)的雇傭軍。元朝沒(méi)落后,德昂先人居住區(qū)被傣族控制,土地被傣族土司強(qiáng)占,他們只得在狹窄的谷地重新開(kāi)荒。在這些十分有限的谷地里,他們共同耕種,節(jié)衣縮食,平均分配,直到新中國(guó)成立前還停留在父系氏族公社階段。新中國(guó)成立后,通過(guò)“和平協(xié)商改革”和“直接過(guò)渡”,土地重新還給了像土地一樣淳樸的崩龍父老,他們丈量著土地,也丈量著希望;藍(lán)天重新還給了像藍(lán)天一樣純潔的崩龍青年,他們享受著藍(lán)天,也享受著愛(ài)情。</p><p class="ql-block"> 因?yàn)樗麄冊(cè)谇宕还俜椒Q(chēng)為“崩龍”,所以中央人民政府進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)仍沿用了這一名稱(chēng)。公元1985年,經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),他們改稱(chēng)“德昂族”。他們屬孟高棉語(yǔ)族佤崩語(yǔ)支,會(huì)漢、傣、景頗3種文字,現(xiàn)有人口不足2萬(wàn)、在云南潞西縣與鎮(zhèn)康縣境內(nèi)。 </p>