<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">文圖丨李根勇</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">【讀書(shū)有感】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">幼學(xué)曾經(jīng)厭苦辛，而今意氣若為申。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">暴風(fēng)頭腦真生銹，隔代文章枉自親。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">回顧輕狂疏課業(yè)，莫辭俗累致紛綸。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">他年未卜失期會(huì)，誤盡流光剩此身。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">字字句句皆心血，八年辛苦不尋常。</b><b style="font-size:22px;">楊存義先生所著長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾子大傳》，全書(shū)厚實(shí)53萬(wàn)余字，計(jì)558頁(yè)，于2015年9月，由山東人民岀版社岀版，至今已近七年了。宗圣曾子，令人敬仰，每讀一次都有新的??同感悟。作者體味，讀書(shū)之要，大凡一般先讀書(shū)之序、拔、前言、目錄和后記等，再閱正文，有時(shí)倒著翻看。然后，將一本書(shū)，讀成一頁(yè)；再將一頁(yè)，讀或一行；將一行字，讀成一句話，一個(gè)詞，最后化作一個(gè)字，融化在記憶的腦海里，作為一生受用的精神文化資糧……</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">現(xiàn)擷取《曾子大傳》曾憲梓博士和駱承烈教授所作兩篇《序》文，還有楊存義所寫(xiě)《后記》，分享大家。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">楊存義生于1947年4月，山東省嘉祥縣人。1978年考入濟(jì)寧師范?？茖W(xué)校中文糸，畢業(yè)后先后擔(dān)任嘉祥縣政府辦公室秘書(shū)、嘉祥縣委辦公室副主任，嘉祥縣政府辦公室主任、嘉祥縣政府副縣長(zhǎng)，嘉祥縣政協(xié)副主席。自2001年起，兼任嘉祥曾子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，從事曾子研究。撰寫(xiě)曾子研究論文多篇，多次策劃組織曾子思想研究活動(dòng)。長(zhǎng)期堅(jiān)持在業(yè)余時(shí)間閱讀文學(xué)作品。從事小說(shuō)、散文，隨筆寫(xiě)作，曾有若干作品發(fā)表于省、市級(jí)報(bào)刊。2007年開(kāi)始創(chuàng)作長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)(歷史文學(xué)傳記)《曾子大傳》。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">最近，銅仁曾子文化有限公司，利用手機(jī)微信視頻號(hào)，經(jīng)征得《曾子大傳》作者楊存義同意，充分發(fā)揮一機(jī)在手"閱聽(tīng)視界"的高科技手段，每日一集，連續(xù)展播，有興趣的朋友可隨時(shí)登錄觀看，穿越時(shí)空與宗圣曾子對(duì)話，接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洗禮。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">【弘揚(yáng)曾子文化的力作(序言)】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">據(jù)史書(shū)和曾氏族譜記載，曾氏一世祖曾參(史稱曾子)，是我國(guó)春秋時(shí)期魯國(guó)南武城(今山東省嘉祥縣)人。曾子是孔子的晚期弟子，是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的正宗傳人，是我國(guó)古代著名的思想家和教育家。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">曾子勤學(xué)好問(wèn)，善于思考，并能身體力行，所以他對(duì)孔子的思想學(xué)說(shuō)領(lǐng)會(huì)得全面而又深刻，并有新的發(fā)展和建樹(shù)。他的以孝為本的孝道觀，忠孝結(jié)合的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，言行一致的誠(chéng)信觀，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為中心的自然社會(huì)觀等，形成了一套完整的誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論體系。曾子編著的《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》和《大學(xué)》等著述，皆為儒家經(jīng)典。曾子思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大力弘揚(yáng)曾子思想，可以為當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提供有益的啟迪。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">山東省嘉祥縣是曾子故里。自改革開(kāi)放以來(lái)，嘉祥縣深入開(kāi)展曾子研究活動(dòng)，成立了曾子研究專門(mén)組織--曾子研究會(huì)，多次邀請(qǐng)海內(nèi)外知名專家學(xué)者對(duì)曾子思想進(jìn)行深刻探究，同時(shí)，組織編輯出版了一系列曾子研究書(shū)籍，使曾子及其思想更加廣為人知，有力地推動(dòng)了當(dāng)今曾子研究活動(dòng)的開(kāi)展。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">正是因?yàn)殚_(kāi)展曾子研究，得使我和楊存義先生結(jié)了緣。2001年3月，我在北京出席全國(guó)人民代表大會(huì)，山東省嘉祥縣兩位領(lǐng)導(dǎo)去看望我。一位是中共山東省濟(jì)寧市委常委、副市長(zhǎng)(時(shí)任中共嘉祥縣委書(shū)記)周洪先生，另一位是時(shí)任嘉祥縣政協(xié)副主席楊存義先生。寒暄過(guò)后，我們便談起了我的老祖宗曾子。當(dāng)時(shí)，我對(duì)曾子的情況知之不多。為了使我增加對(duì)曾子及其思想的了解，楊存義先生回到他們住宿的賓館，當(dāng)夜給我寫(xiě)了一篇有關(guān)曾子的介紹材料，第二天便送給了我。我看了材料后，深深地為自己有一位享譽(yù)千年的祖先宗圣曾子感到驕傲和自豪!</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">自從在北京相識(shí)后，我和楊存義先生的交往就多起來(lái)。我多次參加嘉祥縣在北京、香港等地舉辦的曾子思想研討會(huì)和在嘉祥舉辦的曾子誕辰紀(jì)念活動(dòng)，每次都會(huì)與楊存義先生見(jiàn)面交流。當(dāng)時(shí)，楊存義先生任嘉祥縣政協(xié)副主席，并兼任嘉祥曾子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和秘書(shū)長(zhǎng)，主持嘉祥曾子研究會(huì)的日常工作。那些年，嘉祥縣每次舉辦曾子誕辰紀(jì)念活動(dòng)和曾子思想研討會(huì)，楊存義先生都參與具體的策劃和組織領(lǐng)導(dǎo)工作。他還編寫(xiě)了《曾子三字經(jīng)》，主編了《曾子圣跡圖》和《曾子后裔名人》(與人合編)等書(shū)籍，撰寫(xiě)了一些有份量的曾子研究文章。楊存義先生為曾子研究工作傾注了大量心血。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">楊存義先生退休后，立即把全副精力投入到長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾子大傳》的寫(xiě)作中，力圖用適合大眾閱讀的文學(xué)形式宣傳曾子，弘揚(yáng)曾子思想。為了寫(xiě)好這部書(shū)，他閱讀了大量關(guān)于曾子的歷史資料和相關(guān)資料，搜集了許多關(guān)于曾子的民間傳說(shuō)，做了充分的準(zhǔn)備工作，歷時(shí)8年，克服了諸多困難，終于完成了《曾子大傳》的寫(xiě)作，把一個(gè)有血有肉，活靈活現(xiàn)的曾子展現(xiàn)在今人面前。楊存義先生為傳播曾子文化做了一件很有意義的工作。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">在《曾子大傳》即將出版發(fā)行之際，我謹(jǐn)表示誠(chéng)摯的祝賀!是為序。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">曾憲梓</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">(作者系第八至十屆全國(guó)人大常委、金利來(lái)集團(tuán)有限公司主席)</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">【圣賢形象的真實(shí)再現(xiàn)(序言)】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">八年前，在山東省嘉祥縣的一次曾子研討會(huì)上，一些學(xué)者說(shuō):“孔子、孟子都有人寫(xiě)過(guò)他們的傳記性的小說(shuō)，唯獨(dú)曾子沒(méi)有人寫(xiě)?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">一位坐在我身旁的與會(huì)者對(duì)我說(shuō):“我寫(xiě)!明年退休后就寫(xiě)?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">此人就是時(shí)任山東省嘉祥縣政協(xié)副主席的楊存義先生。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">自上個(gè)世紀(jì)八九十年代以來(lái)，嘉祥縣便開(kāi)始重視曾子這一難得的文化資源，如修葺有關(guān)曾子的古跡，邀請(qǐng)研究曾子的專家演講，擴(kuò)大曾子的影響，做了很多工作，并派專員赴市、省、中央尋求各方領(lǐng)導(dǎo)的支持，乃至到國(guó)內(nèi)外聯(lián)絡(luò)曾氏宗親，開(kāi)展曾子思想研究。楊存義就是嘉祥縣開(kāi)展這一工作的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他在和中外學(xué)者、曾氏宗親二十多年來(lái)的多次交往中，接觸過(guò)大量有關(guān)曾子的資料。由他組織或主持出版過(guò)十幾種有關(guān)曾子的書(shū)刊。實(shí)際上，他也是一位曾子研究專家。這位政府工作人員不滿足于在弘揚(yáng)曾子文化上僅做些行政工作，憑著他當(dāng)年在大學(xué)學(xué)中文的功底及一腔熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的激情，把寫(xiě)作一部關(guān)于曾子這位儒學(xué)大師名人傳記的任務(wù)主動(dòng)承擔(dān)起來(lái)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ)是儒家思想，孔子是儒家思想創(chuàng)始人的代表，曾子是孔子思想的嫡系傳人。與其師一樣，他不但思想上包羅宏富，行動(dòng)上更是身體力行，曾述作《孝經(jīng)》，親著《大學(xué)》，組織編纂《論語(yǔ)》，一生中大量時(shí)間傳授儒學(xué)，培養(yǎng)弟子。他的家鄉(xiāng)一直都以他為榮。多年來(lái)，嘉祥縣熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的人做了許多弘揚(yáng)曾子文化的工作這為楊存義先生寫(xiě)作一部全面、系統(tǒng)展示曾子的作品做好了準(zhǔn)備。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">楊存義先生廣泛搜集資料，明確各種觀點(diǎn)，在退休后的七年中日思夜想，殫精竭慮，寫(xiě)出這部四十多萬(wàn)字的《曾子大傳》，在脫稿后馬上交付給我，使我榮幸地成為第一個(gè)讀者。粗略讀后，發(fā)表點(diǎn)淺顯的觀感。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">一、此書(shū)全面、系統(tǒng)、概括地寫(xiě)出一個(gè)道高德劭、身體力行的曾子</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">在孔門(mén)弟子中，曾子(參)雖小于孔子四十六歲，但他在孔門(mén)弟子中的地位卻很高。他能把孔子思想的一貫之道概況為“忠恕”二字。他在孔子指導(dǎo)下述作的《孝經(jīng)》是儒家的著名經(jīng)典，在記載孔子言行最主要的古籍《論語(yǔ)》的編纂中起到重要作用，人稱儒家“內(nèi)圣外王”起始之作的《大學(xué)》是他的作品。人們從大量古籍史實(shí)中認(rèn)定曾子是孔子的嫡傳，但古籍中對(duì)他的記載卻十分簡(jiǎn)略。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》中只有“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》，死于魯”。一共三十四個(gè)字，而這部長(zhǎng)達(dá)四十多萬(wàn)字的《曾子大傳》卻將大量古籍資料梳理、歸納、連綴在一起，給人們樹(shù)起一個(gè)生動(dòng)形象、有言有行、可親可敬的圣賢形象。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">把散見(jiàn)于古籍中圣賢們的主張、說(shuō)教、評(píng)論，用文學(xué)手法表現(xiàn)出來(lái)，難度很大。首先應(yīng)將曾子一生的生活軌跡弄清楚，并系統(tǒng)地連綴起來(lái)，才能敘述故事，表達(dá)觀點(diǎn)。本書(shū)開(kāi)頭是曾子自幼在父親曾點(diǎn)(孔子的弟子)的教育下，讀孔子的書(shū)，學(xué)儒學(xué)的倫理，履行孝道。十五六歲時(shí)獨(dú)自外出打柴，曾母扼臂喚其歸來(lái)，躬耕泰山下思親作《梁山操》，過(guò)勝母里還車不入。十七歲時(shí)奉父命去楚國(guó)負(fù)函拜孔子為師，隨孔子到衛(wèi)國(guó)后，如饑似渴地向孔子學(xué)習(xí)各種禮制等學(xué)問(wèn)。二十二歲隨孔子回到魯國(guó)與父母團(tuán)聚。此時(shí)講述了曾子對(duì)父母的各種孝行，有耘瓜受杖的故事，母死依禮守孝，無(wú)功不受祿的故事。此時(shí)在孔子的指導(dǎo)下述作《孝經(jīng)》，體會(huì)孔子的一貫思想是“忠恕之道”。曾子二十七歲，孔子病危時(shí)，把裔孫孔級(jí)托付給他教育?？鬃尤ナ溃匦⑷旰?，曾子回到家鄉(xiāng)南武城。為了奉養(yǎng)父母，到莒國(guó)做官。三十一歲起正式設(shè)學(xué)收徒，此時(shí)有殺豬示信教育兒子的故事。三十五歲到齊國(guó)，因?qū)μ锍勺訉M不滿，離齊赴楚。在此前后，收單居離、沈猶行等弟子。在楚國(guó)，曾子得了高官厚祿，但因不能奉養(yǎng)父母而十分傷感。負(fù)芻作亂時(shí)，保護(hù)了七十多名弟子的安全。在費(fèi)國(guó)輔政時(shí)，魯國(guó)攻打費(fèi)國(guó)，他親自到魯軍大營(yíng)辯理使魯國(guó)退軍。三十八歲回到魯國(guó)，在武城設(shè)教，遇越軍進(jìn)犯，他又及時(shí)組織學(xué)生撤離，使學(xué)生免受禍災(zāi)。四十歲去衛(wèi)國(guó)講學(xué)，與子貢、子夏談?wù)撆囵B(yǎng)崇高道德問(wèn)題，冷遇道德不好的衛(wèi)將軍文子。在衛(wèi)國(guó)講學(xué)十年后，應(yīng)鄉(xiāng)親之邀，五十歲時(shí)返回魯國(guó)講學(xué)。此時(shí)教育弟子陽(yáng)膚如何執(zhí)法，教育子女如何恪守孝道，以自己對(duì)后母的孝敬做出榜樣。在家鄉(xiāng)授徒七年后，六十二歲去魏國(guó)西河，看望因傷子而哭泣失明的子夏，曉之以理，使子夏的眼睛得以復(fù)明。次年又返回家鄉(xiāng)，遷居魯城，繼續(xù)講學(xué)授徒。此間曾向弟子單居離講天圓地方的道理。六十五歲到七十四歲，一直在魯國(guó)講學(xué)述作。此間有評(píng)論黔婁之妻。對(duì)不孝的吳起青難之事，七十四歲時(shí)，遵依禮制，壽終正寢。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">將曾子一生的事跡串聯(lián)起來(lái)，將古籍中記載曾子的言行納入其中，就是一項(xiàng)創(chuàng)舉，再把曾子這樣一個(gè)歷史人物，用文學(xué)的手法，將其形象化、立體化。即從一定的可讀性開(kāi)始，達(dá)到使讀者讀起來(lái)愛(ài)不釋手，讀后對(duì)此歷史人物油然生出一種敬意，確實(shí)不容易。作者在這方面顯然做出不少努力。書(shū)中除用生動(dòng)語(yǔ)言描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的一些景物，生動(dòng)地?cái)⑹霎?dāng)時(shí)的一些風(fēng)俗民情外，還通過(guò)語(yǔ)言及行為刻畫(huà)人物的精神世界，收到了很好的效果。如曾子和父親割豆子，裝上車，牛不聽(tīng)使喚，把曾子摔倒在地。此時(shí)，齊國(guó)派來(lái)兩位使者，聘請(qǐng)他去做官，曾子斷然拒絕了。一因要在家孝敬父母，二因不愿無(wú)功受祿。受人之祿，忠人之事，雖得到榮華富貴，但要仰人鼻息。不受制于人，正是君子風(fēng)格。又如曾子拾到大批錢(qián)財(cái)，為找失主，在路上等了好久，終于原封不動(dòng)地還給失主。此時(shí)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)“曾參殺人”，凡了解他的人都不相信。殺人者果然是一與他重名的曾參。在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)將軍文子要與曾子相見(jiàn)，曾子多次推脫。見(jiàn)面時(shí)，曾子一連串的做法，似乎與他的性格、作風(fēng)不同，但這正是他對(duì)道德卑下者的鄙夷，也體現(xiàn)他不畏權(quán)貴的精神。古籍中有一些關(guān)于曾子孝親的記載。此書(shū)更以一些生動(dòng)的故事具體表現(xiàn)出來(lái)。如曾子在家境并不富裕的情況下，仍使父親每頓不缺酒肉。母親生病，他冒著嚴(yán)寒去大野澤捕魚(yú)。父親夜里需要照顧，他一夜起來(lái)五次。在蒸梨不熟欲休妻一事上，表現(xiàn)出曾子的孝道。先寫(xiě)妻子如何孝敬后母，再寫(xiě)蒸梨不熟，他要曾休妻。他兒子、弟子等人一再勸說(shuō)無(wú)效。大家搬出他最得意的弟子子思勸說(shuō)也無(wú)效。他堅(jiān)持孝母一個(gè)道理，誰(shuí)的話也聽(tīng)不進(jìn)去。后來(lái)，后母對(duì)兒媳進(jìn)行表?yè)P(yáng)，為他不聽(tīng)別人勸阻而氣病時(shí)，他才寬恕了妻子。事情由妻子不孝而發(fā)火引起，結(jié)果以順從后母意見(jiàn)，孝敬后母為結(jié)束，處理得很好。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">作為曾子故里的作者，在書(shū)中充分表現(xiàn)出了家鄉(xiāng)的特點(diǎn)。如當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)羊棗，曾子的父親愛(ài)吃羊棗。當(dāng)?shù)厝嘶筐B(yǎng)魚(yú)鷹捕魚(yú)，用罾捕魚(yú)?；哪陼r(shí)災(zāi)民吃榆樹(shù)葉、榆樹(shù)皮度日。嘉祥縣青山上的綠藤和青檀樹(shù)，嘉祥縣境內(nèi)的麒麟冢和琴臺(tái)等。寫(xiě)到的這些地方文物古跡和特產(chǎn)，使讀者更加熟悉曾子的故鄉(xiāng)，身臨其境，從而加強(qiáng)了讀者對(duì)曾子的了解。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">二、孔子諄諄的教誨，是曾子思想的源泉</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">本書(shū)作者在多年對(duì)曾子事跡進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，用一根主線將其貫穿起來(lái)。這正是曾子與孔子的關(guān)系，也就是元代皇帝起，對(duì)曾子封贈(zèng)為“宗圣”的“宗”字之意。作為孔子嫡系傳人的曾子，他一生宗法孔子，學(xué)習(xí)孔子思想，發(fā)展孔子思想，宣傳孔子思想，效法孔子言行，人們從他一生的活動(dòng)中，可以看出這是一位宗法孔子，繼承孔子的第二個(gè)孔子。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">此書(shū)用大量篇幅講述了曾子二十多歲時(shí)在孔子指導(dǎo)下作《孝經(jīng)》的過(guò)程。孝道是人間倫理中最起碼也是最重要的內(nèi)容。畢生致力于通過(guò)教育人以改造社會(huì)的孔子，提倡修德行仁，自然應(yīng)從孝道開(kāi)始。當(dāng)他最得意的弟子顏回死去，這一重要倫理思想應(yīng)該找一個(gè)可靠的弟子傳下去時(shí)，便找到貌似魯笨，實(shí)則敦厚篤實(shí)，又對(duì)父母一貫孝敬的年輕弟子曾參?？鬃訌墓糯弁踔卫硖煜碌囊粋€(gè)重要德行說(shuō)起，就是一個(gè)“孝”字。孔子說(shuō)“天地之中人為貴”，在人的德行中，沒(méi)有比孝更重要的事孝是一切道德的根本。孝敬父母先從自己修身做起。孝是自己修身的必備德行。孝對(duì)家庭和諧、社會(huì)安定都起到非常重要的作用。接著又分別說(shuō)到孝對(duì)天子、諸侯、大夫、士、庶人各個(gè)不同階層有著不同的作用。又說(shuō)到孝敬父母要做到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。又說(shuō)到古時(shí)五刑三千，罪莫大于不孝。父母有了錯(cuò)，子女諫諍，使其免于犯錯(cuò)，也是孝。孝為小忠，忠是大孝，忠臣出于孝子之門(mén)。天下孝子多了，人們道德水平高了，何愁天下不太平?！缎⒔?jīng)》原文的形式是孔子與曾子的一些答問(wèn)，在此書(shū)中表現(xiàn)得更加具體、生動(dòng)。自有人類以來(lái)，便有孝的觀念，如原始社會(huì)中舜孝敬父母，而那只是一些人們自發(fā)的孝行?！缎⒔?jīng)》的出現(xiàn)，則從各個(gè)角度對(duì)孝論證，發(fā)展為孝道?！缎⒔?jīng)》 一書(shū)字字珠璣，流傳兩千多年。人們忘不了這部儒家重要作品《孝經(jīng)》的作者曾子。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">孔子的弟子及再傳弟子記載孔子言行的《論語(yǔ)》的作者，有七八種說(shuō)法。如孔子親定說(shuō)，子游、子夏編定說(shuō)，漢儒編定說(shuō)等等，但最有道理的卻是“子思編定說(shuō)”。子思是曾子的弟子，以其一人之力編定似無(wú)可能，應(yīng)由曾子主持，其弟子廣泛搜集資料，最后由子思編成。本書(shū)對(duì)此作了具體的描述。晚年的曾子，繼承孔子之道，除大半生設(shè)學(xué)授徒外，很想用一種形式把孔子的言行保存下來(lái)，便產(chǎn)生了編纂孔子言行的設(shè)想，很快向弟子們提出此事，主持此事，并具體布置幾個(gè)弟子分別到閔子騫家、樊遲家、有若家，更多的是到魯國(guó)國(guó)都，到衛(wèi)國(guó)國(guó)都，甚至到南方的子游(言偃)家，廣泛搜集資料匯編成書(shū)。書(shū)中這樣寫(xiě)來(lái)，實(shí)際上是對(duì)《論語(yǔ)》成書(shū)過(guò)程形象地補(bǔ)充。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">曾子主持編纂《論語(yǔ)》，不是一種偶然現(xiàn)象。從他幼年開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)，其父曾點(diǎn)作為孔子弟子，就用孔子的一些思想與言論教育他。當(dāng)他到楚</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">地拜孔子為師后，又跟隨孔子到衛(wèi)國(guó)多年，時(shí)時(shí)聽(tīng)受孔子的教誨，如“有教無(wú)類”“三人行必有我?guī)煛薄耙?jiàn)賢思齊”，以及孔子在孝親上的十幾處言論，都牢牢地記在心上?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)“正名分”的主張，陳蔡絕糧時(shí)“君子固窮”的精神，都化作他的思想與行動(dòng)。他多年來(lái)向弟子們傳道時(shí)，更大量引用孔子的語(yǔ)言、觀點(diǎn)對(duì)弟子們教誨，這些都是他編纂《論語(yǔ)》的素材。此書(shū)中曾子引用孔子的語(yǔ)言不下百十處，處處體現(xiàn)曾子在真正傳播孔子之道，是孔子的嫡系傳人。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">三、作品融入孔子和諸弟子及時(shí)人的經(jīng)典故事，有力地豐富了曾子的形象</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">在我國(guó)古代典籍中，記載著許多孔子和諸弟子及時(shí)人重孝守禮，崇尚仁德的動(dòng)人故事。作者把這些故事巧妙地融合到小說(shuō)情節(jié)中去，既升華了曾子的思想，又豐富了曾子的光輝形象。如顏回善于辨識(shí)聲音和東野畢駕車失馬的故事，充分體現(xiàn)了顏回的仁愛(ài)品德。這兩個(gè)故事自然會(huì)對(duì)曾子產(chǎn)生深刻的影響。又如，閔子騫蘆衣順親的故事，講的是閔子賽請(qǐng)求父親饒恕后母的過(guò)錯(cuò)，照顧幼弟的行為，體現(xiàn)閔子騫孝、悌的美德。這個(gè)故事使我們聯(lián)想到，曾子對(duì)后母的孝敬，大概是受到閔子騫的啟示。漁夫投下半個(gè)小豬作餌食釣上一條鰥魚(yú)的故事，說(shuō)明一個(gè)人不要有貪心。貪心越大越栽大跟頭。這個(gè)故事恰到好處得映襯了曾子重義輕利的思想品德。書(shū)中也講述了曾子本人的一些故事。如曾子耘瓜受杖的故事，說(shuō)明他早年只是樸素地知道孝敬父母，還未進(jìn)行更深層次的思考。經(jīng)此事后知道自己如斃于杖下，會(huì)使父親落不義之名，是為不孝。無(wú)故死去一個(gè)百姓，對(duì)天子是為不忠。經(jīng)此事，使他對(duì)孝道有了更深的思考，《孝經(jīng)》中才出現(xiàn)《諫諍章》。曾子向單居離講禮儀時(shí)，舉岀齊國(guó)杞梁為國(guó)戰(zhàn)死，不應(yīng)在路上草草祭奠，應(yīng)到他家正式吊唁，以表彰愛(ài)國(guó)之人。在齊國(guó)一次大饑荒時(shí)，黔敖解囊救災(zāi)，有一個(gè)災(zāi)民因?yàn)榍角撇黄鸲芙^接受施舍。黔敖隨后向他道歉，這個(gè)災(zāi)民仍不食嗟來(lái)之食，結(jié)果餓死。曾子既肯定了這個(gè)人的骨氣，又為他不接受道歉而惋惜。子夏為兒子的死去終日痛哭，以致哭瞎了眼睛。曾子向他講述出三條依禮應(yīng)做之事，勸阻了他的哀傷，從而使他的眼睛復(fù)明。曾子晚年收下吳起這個(gè)弟子。他聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)有個(gè)吳起殺了人，在未確定是不是自己的弟子時(shí)，仍本著“有教無(wú)類”的精神繼續(xù)對(duì)吳起教育。當(dāng)曾子得知吳起母死不回家奔喪時(shí)，因不合禮制，堅(jiān)決不要這個(gè)弟子。他自己更是苛遵禮制。當(dāng)他重病醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己躺在只有大夫身份能鋪的席子上時(shí)，堅(jiān)決要求換下。其弟子、兒子鑒于一換席子就會(huì)使曾子喪命，一再拖延。他以“君子愛(ài)人以德，小人愛(ài)人以姑息”說(shuō)服他們。席子一換，曾子便壽終正寢。曾子依禮而死，心中坦然。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，使這位修德行仁，重禮倡孝的“宗圣”的形象突顯出來(lái)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這是一部歷史名人傳記。寫(xiě)歷史人物傳記，首先要忠于歷史。將古籍中記載的歷史資料如實(shí)反映出來(lái)，已屬不易，而用文學(xué)手法，寫(xiě)史實(shí)，寫(xiě)思想，寫(xiě)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，寫(xiě)人們的內(nèi)心世界，就更不容易。這部作品故事生動(dòng)，語(yǔ)言華美。人們拿到手，可以當(dāng)作一本小說(shuō)饒有興趣地讀下去。全書(shū)讀完，眼前馬上呈現(xiàn)出一位古代偉大哲人的形象，讓人獲益匪淺。存義先生較好地完成了這一任務(wù)，真讓人為之叫好!</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">駱承烈 甲午立秋 于孔子故里</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">(作者系曲阜師范大學(xué)教授 儒學(xué)專家 中國(guó)孔子文化傳播會(huì)副會(huì)長(zhǎng))</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">【后記】令人崇敬的曾子</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"><br></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">我是滿懷對(duì)曾子的敬意寫(xiě)作《曾子大傳》的。山東省嘉祥縣是曾子故里，也是我的家鄉(xiāng)。可以說(shuō)，我是聽(tīng)著曾子的故事長(zhǎng)大的。我們村有一方邊遠(yuǎn)土地，就與當(dāng)年皇帝為祭祀曾子所撥的祭田毗鄰。上中學(xué)時(shí)，每年放暑假，我都要到那方地里參加勞動(dòng)，還親手撫摸過(guò)曾子祭田的界石。從那時(shí)起，我就為家鄉(xiāng)出現(xiàn)了這么一位名垂青史的圣人而自豪!這種心情一直持續(xù)到今天!前些年，出于工作上的需要，我閱讀了不少有關(guān)曾子的歷史資料，并多次參加曾子思想研討會(huì)，聆聽(tīng)專家學(xué)者們關(guān)于曾子及其思想學(xué)說(shuō)的演講，拜讀他們撰寫(xiě)的論文，漸漸對(duì)曾子有了較為全面、本真地了解。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">曾子是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承者和孔子儒學(xué)的正宗傳人。他是孔子的晚期弟子，質(zhì)樸憨厚，勤學(xué)好問(wèn)，對(duì)孔子的思想學(xué)說(shuō)心領(lǐng)神會(huì)，頗得孔子真?zhèn)?。他得知孔子晚年最?dān)憂的是他的學(xué)說(shuō)能否傳承下去，自覺(jué)地把這個(gè)重大任務(wù)擔(dān)當(dāng)起來(lái)。曾子一生除了短期從政外，把主要精力用在了講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，傳播孔子之道上。記載孔子及其學(xué)生言行、全面反映孔子思想的《論語(yǔ)》，就是起初由曾子動(dòng)議并主持，最后由其弟子編定成書(shū)的。曾子上承孔子，下傳子思，子思的門(mén)人傳孟子，從而形成了在我國(guó)思想文化史上產(chǎn)生了巨大影響的思孟學(xué)派。兩千多年前的孔子思想學(xué)說(shuō)傳承至今，曾子功均天地。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">曾子的學(xué)識(shí)與思想建樹(shù)彪炳史冊(cè)。孝的思想觀念在曾子以前很久就出現(xiàn)了，孔子也對(duì)弟子講過(guò)不少孝的道理，而曾子對(duì)于傳統(tǒng)的孝道加以拓展和升華，提出了以孝為本，忠、孝結(jié)合的孝道觀，莫定了中國(guó)孝文化的基石。他撰寫(xiě)的《孝經(jīng)》被稱為“百行之宗，五教之要”。曾子深刻認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)人們的道德修養(yǎng)對(duì)于世人立身行事的重要性，提出了自我后反省的修身方法，并強(qiáng)調(diào)自我反省必須建立在嚴(yán)于律己的基礎(chǔ)之上，而嚴(yán)于律己又必須做到“慎獨(dú)”。即使一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎行事不能放縱自己。曾子強(qiáng)調(diào)做人要誠(chéng)實(shí)守信。他主張少說(shuō)多做，先行后言，說(shuō)話要有主旨，行動(dòng)要遵守標(biāo)準(zhǔn)，做到言行一致，恪守誠(chéng)信。曾子所著的《大學(xué)》深刻闡述了儒家關(guān)于做人為官，立身行事，治國(guó)理政的思想理論。他創(chuàng)立的格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論體系，在古代被奉為人生圭臬。曾子還把視野擴(kuò)展到自然界，認(rèn)為陰陽(yáng)是人類和萬(wàn)物的根本，是禮樂(lè)的開(kāi)始，是善與不善、社會(huì)的安定與動(dòng)亂產(chǎn)生的根源，從而把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入儒家思想體系，形成了以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為中心的自然社會(huì)觀。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">曾子的仁德孝行被尊為千古楷模。他不僅矢志不渝地學(xué)習(xí)、發(fā)展和傳承孔子的思想學(xué)說(shuō)，而且謹(jǐn)言慎行地踐履儒家之道。曾子是中國(guó)古代最著名的孝文化理論家，他本人也是一個(gè)地地道道的大孝子。曾子孝事父母，晚上為父母安定床鋪，早晨探望慰問(wèn)，將父母居住的屋子調(diào)節(jié)得溫度適宜，把父母吃的飯菜調(diào)合得味道可口，竭盡全力照顧好父母的衣食住行。齊國(guó)曾聘請(qǐng)他去做卿一級(jí)的高官，他說(shuō):“我的父母年老了，接受人家的俸祿就要為人家擔(dān)憂，我不忍心遠(yuǎn)離父母去為別人做事?！庇谑菆?jiān)辭不受。曾子對(duì)后母同樣孝敬，僅僅因?yàn)槠拮訜o(wú)意中沒(méi)有把給后母吃的梨子蒸熟，他便怒不可遏，要把妻子休棄。曾子“殺豬示信”的</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">故事婦孺皆知。他的妻子去趕集，兒子哭鬧著跟隨去。妻子為了不讓兒子跟著，哄兒子說(shuō)回來(lái)后給他殺豬吃。妻子趕集回來(lái)后，曾子果然把豬殺了。曾子為加強(qiáng)自身修養(yǎng)，每天多次反省自己的行為，想一想自己為別人辦事有沒(méi)有盡力，和朋友交往有沒(méi)有不誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，老師傳授的知識(shí)認(rèn)真復(fù)習(xí)了沒(méi)有。曾子一生恪守禮儀，一直堅(jiān)持到生命的終點(diǎn)。他在病情十分危重的時(shí)候，驀然想到自己身下的席子是大夫才能鋪的，自己已不是大夫，為遵守禮儀，馬上命兒子把席子換掉。兒子因?yàn)楦赣H病情嚴(yán)重不愿更換，曾子堅(jiān)持更換。結(jié)果席子剛換好，還沒(méi)有把曾子的身體放平穩(wěn)，曾子就去世了?？鬃訉?duì)曾子贊揚(yáng)道:“孝是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，悌是道德修養(yǎng)的開(kāi)頭，信是道德修養(yǎng)的拓展，忠是道德修養(yǎng)的重點(diǎn)。曾參具備以上四德!”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">在中國(guó)悠久的文明發(fā)展史上，不乏知名的思想家、理論家和教育家。象曾子那樣既精于理論又身體力行，具有超塵拔俗的人格魅力的著名人物卻是極為罕見(jiàn)的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">多么值得贊頌，令人崇敬的曾子!</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">曾子去世后，自戰(zhàn)國(guó)中期起，就以孝子、賢人的典型形象受到人們的贊揚(yáng)。戰(zhàn)國(guó)后期，就把曾子從孔子弟子中漸漸突出出來(lái)。從唐代開(kāi)始，曾子便不斷被贈(zèng)官加封。宋時(shí)，曾子升入“十哲”，在孔廟配享皇帝祭祀。元時(shí)，加封為郵國(guó)宗圣公。到明代，皇帝封他為宗圣曾子，又在他的故里山東省嘉祥縣重修曾子墓和宗圣廟。從此以后，皇帝依例派遣大臣前往宗圣廟專祭。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">更讓人稱道的是，曾子的思想學(xué)說(shuō)在當(dāng)代仍然具有重要的應(yīng)用價(jià)值。星轉(zhuǎn)斗移，滄桑巨變。當(dāng)今世界與曾子所處的時(shí)代相比，顯然是發(fā)生了翻天覆地的變化。無(wú)論是人類的物質(zhì)文明，還是精神文明，都取得了那個(gè)時(shí)代不能比擬的進(jìn)步。但是，必須看到，我們今天在許多方面還存在不少困惑和難題，不同程度地影響著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的和諧。破解這些難題，除了運(yùn)用今人的智慧和力量外，還應(yīng)該從包括曾子思想在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求啟迪和借鑒。這是因?yàn)?，曾子所處的時(shí)代是人類發(fā)展的軸心時(shí)代，這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了至今我們?nèi)栽谒伎嫉母鞣N基本思想，其中包括曾子思想。我似乎覺(jué)得，盡管時(shí)過(guò)境遷兩千多年，曾子的許多話語(yǔ)仍然象是直接面對(duì)今天的世界講的!既然曾子的思想學(xué)說(shuō)在今天仍有許多可以鑒戒之處，我們何樂(lè)而不為呢? </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">令人遺憾的是，對(duì)于這位繼孔子之后的著名思想家和教育家，我們還有愧對(duì)他的地方。一位歷史學(xué)家曾說(shuō):“曾子在儒家學(xué)派中的地位如此重要，但對(duì)他的研究卻極為薄弱，實(shí)是儒學(xué)與齊魯文化研究的一大缺憾?！睂?duì)此，我亦有同感。我想，作為曾子故里人，總得為研究曾子，宣傳曾子思想學(xué)說(shuō)做些事情，盡自己的綿薄之力。我注意到，前些年出現(xiàn)了不少描寫(xiě)孔子的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)、電影、電視連續(xù)劇和動(dòng)畫(huà)片，收到了良好的宣傳效果。于是，我萌生了為曾子創(chuàng)作長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)的念頭。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">寫(xiě)好長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，首先必須占有豐富的歷史資料，然后，運(yùn)用小說(shuō)美學(xué)原理進(jìn)行藝術(shù)處理，才能還原歷史生態(tài)現(xiàn)場(chǎng)，塑造出栩栩如生的歷史人物來(lái)。為此，在寫(xiě)作的準(zhǔn)備階段，我花了兩年時(shí)間，幾乎查遍了我國(guó)經(jīng)史子集上全部有關(guān)歷史資料。同時(shí)，又反復(fù)研究了我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那段云譎波詭，波瀾壯闊的歷史，寫(xiě)出了七、八萬(wàn)字的讀書(shū)筆記。然后，才進(jìn)入了寫(xiě)作過(guò)程。 </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">鑒于本書(shū)是依據(jù)大量歷史資料寫(xiě)成的，必然要參考今人的研究成果。從某種意義上說(shuō)，本書(shū)也是我和諸多專家學(xué)者共同勞動(dòng)的結(jié)晶。中共嘉祥縣委黨校原書(shū)記、常務(wù)副校長(zhǎng)、高級(jí)講師沈效敏既是我的同學(xué)，也是我的同事。他長(zhǎng)期致力于曾子研究，成果頗豐。他所著的《曾子世家》和編譯的《曾子》等著作，對(duì)我寫(xiě)作本書(shū)起到了很大的啟發(fā)和幫助作用。此外，本書(shū)還參考了楊伯峻先生譯注的《論語(yǔ)譯著》(簡(jiǎn)體字體)、徐志剛先生譯注的《論語(yǔ)通譯》、陳桐生先生譯注的《曾子·子思子》、王鈞林先生和周海生先生譯注的《孔叢子》、修建軍先生著的《孔門(mén)弟子》等不少專家學(xué)者的有關(guān)著作，恕不一一列舉，在此一并致謝。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">曲阜師范大學(xué)教授、儒學(xué)專家、中國(guó)孔子文化傳播促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)駱承烈教授，是我從事曾子研究的師長(zhǎng)。他非常關(guān)心本書(shū)的寫(xiě)作，認(rèn)真審閱了全部書(shū)稿，提出了許多寶貴的修改意見(jiàn)，并為本書(shū)作序。我深表感謝。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">特別應(yīng)當(dāng)提到的是，全國(guó)人大原常委、香港金利來(lái)集團(tuán)董事局主席曾憲梓博士，多年來(lái)不顧政務(wù)、商務(wù)繁忙，為弘揚(yáng)曾子文化作了大量工作，在得知本書(shū)即將出版之際，欣然為本書(shū)寫(xiě)了序言，令我十分感動(dòng)。特致謝意。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">山東省政協(xié)辦公廳副主任魏余秀、中共山東省嘉祥縣縣委書(shū)記柳景武、縣長(zhǎng)周生宏及前幾任縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)同志非常關(guān)心本書(shū)的寫(xiě)作和出版。曾子嫡裔、嘉祥縣曾子研究會(huì)辦公室主任曾令霞為本書(shū)寫(xiě)作做了許多工作。田謹(jǐn)慎、孔艷峰、張承文在書(shū)稿的打印和校對(duì)中付出了艱辛的勞動(dòng)。我很感謝他們。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">我還要以誠(chéng)摯的心情，向出版本書(shū)的山東人民出版社和責(zé)任編輯李言英主任深深致謝。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">本書(shū)的寫(xiě)作歷經(jīng)八個(gè)春秋，已盡我所能。但是，在即將付梓之際，仍有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之感。書(shū)中不足之處，敬請(qǐng)專家和讀者批評(píng)指教。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">楊存義</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">2015年6月9日</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">楊存義先生介紹：年幼時(shí)和父親躬耕于萌山之陰，南旺湖之濱，父親指著超過(guò)自已身高的界石柱說(shuō)：這就是曾圣人家的祭田。那時(shí)的楊存義就對(duì)故鄉(xiāng)宗圣曾子懷有了敬畏之心！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">心懷大夢(mèng)，道可達(dá)人;心存大美，道不遠(yuǎn)人;心生大志，道定成人。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">為寫(xiě)好歷史圣賢小說(shuō)，首先要占有豐富的歷史資料。八年來(lái)，楊存義先生獨(dú)自披沙揀金，幾乎查遍了我國(guó)經(jīng)史子集上有關(guān)曾子的資料。為跨越時(shí)空，還原歷史場(chǎng)景，同時(shí)，又反復(fù)研究了我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那段波譎云詭，風(fēng)云變幻的歷史場(chǎng)景。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">八年來(lái)，楊存義先生廢寢忘食，筆耕不輟。沉溺于主人公和書(shū)籍里的蕓蕓眾生角色，不知身是曾子？還是曾子是己；跨越時(shí)空，忘卻了光陰流水，有時(shí)抬頭看看天色已暗，不知晨昏；有時(shí)感覺(jué)饑腸轆轆，也不知是該吃午飯還是晚飯？有時(shí)明明說(shuō)好要去幼兒園接心肝寶貝孫子，可無(wú)數(shù)次就剩下老師牽著孫子的小手，在翹首以盼......</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">有時(shí)入戲太深，楊先生的靈魂思接二千載前，和主人公曾子思想共振，感慨人生時(shí)乖命蹇，心熱眼濕，潸然淚下......</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">楊存義先生在后記中寫(xiě)到：“多么值得贊頌，令人崇敬的曾子！”孔子對(duì)曾子贊揚(yáng)道：“孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參也中夫四德者矣哉！”意思是說(shuō)：孝是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，悌是道德修養(yǎng)的開(kāi)頭，信是道德修養(yǎng)的拓展，忠是道德修養(yǎng)的重點(diǎn)，曾參具備以上四點(diǎn)！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">楊存義先生既建功立業(yè)又傳教后世，在布衣為名士；在縣鄉(xiāng)為能吏；在文壇是大家；其才其量其忠信一身而備數(shù)器！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">楊先生身體力行，知行合一，在家還是孝子，從小跟父母躬耕于鄉(xiāng)間，書(shū)中描寫(xiě)的割豆收秋就是兒時(shí)的勞動(dòng)記憶。在創(chuàng)作本書(shū)期間，慈父患病臥床，楊存義先生尋醫(yī)求藥，在父親久病床前恪盡孝道！楊先生贊嘆曾子，寫(xiě)曾子，楊存義先生和曾子的思想靈魂共振。圣人說(shuō)：“三室之邑必有忠信；五步之內(nèi)必有芳草。”“人盡可以為堯舜！”我認(rèn)為楊存義先生就是當(dāng)代的曾子！</b></p>