<p class="ql-block"> 前 言</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 近年來(lái)，我們常常聽(tīng)到或者說(shuō)起：要堅(jiān)持“文化自信”。關(guān)于什么是“文化自信”，有關(guān)“權(quán)威部門(mén)”也做了最“權(quán)威”的解釋?zhuān)矗?lt;/p><p class="ql-block"><b> 文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性的自信。堅(jiān)持文化自信就是要激發(fā)黨和人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感，在全社會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。</b></p><p class="ql-block"> 在這部“系列美篇”里，筆者首先o要就<span style="color:rgb(237, 35, 8);">“為什么要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有歷史自豪感”</span>談?wù)勛约旱膸c(diǎn)認(rèn)識(shí)。然后，再在后面的各個(gè)章節(jié)中根據(jù)自己近二十年、經(jīng)過(guò)“苦學(xué)精研”、“涉獵百家”習(xí)得的，并旁征博引歸納、總結(jié)出的<span style="color:rgb(237, 35, 8);">“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”</span>做一下比較系統(tǒng)、全面的介紹，以促進(jìn)大家對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的了解，從而切實(shí)激發(fā)大家對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”由衷的自豪感——沒(méi)有了解的“自豪感”是空洞而膚淺的，甚至基本上也不可能“真正地自豪起來(lái)”；只有深入了解了中華傳統(tǒng)文化的睿智、精辟和她的高瞻遠(yuǎn)矚、博大精深，才能真正產(chǎn)生對(duì)她由衷的自豪感！</p><p class="ql-block"> 但在談?wù)撋鲜鲞@兩方面的話(huà)題時(shí)，對(duì)于最廣大的讀者來(lái)說(shuō)，首先面臨兩個(gè)最基本的問(wèn)題，即：</p><p class="ql-block"> 一、什么是文化？</p><p class="ql-block"> 二、什么樣的文化才能算是“中華</p><p class="ql-block"><b>優(yōu)秀</b>傳統(tǒng)文化”？</p><p class="ql-block"> 這兩個(gè)基本問(wèn)題不解決，就直奔“主題”，恐怕對(duì)筆者來(lái)說(shuō)，是“隔靴撓癢”——不痛快；對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，也是困惑多多，不甚了了。因此，我首先要把這兩個(gè)基本問(wèn)題給大家講解清楚。</p> <p class="ql-block"> 第一章 第一節(jié)</p><p class="ql-block"> 什么是 “文化”</p><p class="ql-block"> 當(dāng)今對(duì)“文化”的解釋?zhuān)~典上非常簡(jiǎn)潔，即：</p><p class="ql-block"> ① 廣義文化：指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，如：殷代～、新～。</p><p class="ql-block"> ②狹義文化：特制指運(yùn)用文字的能力及一般的知識(shí)，如：～水平、～修養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> 而中外文化學(xué)者，對(duì)“文化”（廣義的）的概念，有的講得十分繁雜，光是對(duì)“文化”的定義，就有一百多條，既讓人“目不暇接”，又讓人“不得要領(lǐng)”；而有的又歸納得過(guò)分簡(jiǎn)潔，讓人覺(jué)得是“無(wú)本之木”——立足不穩(wěn)，缺乏系統(tǒng)性、理論性和可信度。</p><p class="ql-block"> 我認(rèn)為：要講好、或者真正弄懂“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，就要首先對(duì)中國(guó)古代賢哲們關(guān)于“文化”一詞的來(lái)源、運(yùn)用做一下大致的了解。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “文”，是中國(guó)古代出現(xiàn)較早的一個(gè)字，許慎《說(shuō)文解字》解釋這個(gè)字的意思說(shuō)：“文，錯(cuò)畫(huà)也。象交文”。意思是說(shuō)：文，是幾個(gè)“交錯(cuò)的筆畫(huà)，象交錯(cuò)的幾條紋路交織在一起” 。清代段玉裁解釋這個(gè)字時(shí)說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造'書(shū)契'，依類(lèi)象形，故謂之文”。意思是說(shuō)：黃帝的史官倉(cāng)頡看見(jiàn)鳥(niǎo)獸在地上留下的蹄跡，爪印，就覺(jué)得，把它們加以分門(mén)別類(lèi)的處理一下就可以用來(lái)記錄、區(qū)別不同的事情或事物。于是，他就根據(jù)這些事物的類(lèi)型、樣子，制定了“形成文字的規(guī)則”，并形成了最早的“象形字”，這些文字，就叫做“文”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “化”字也出現(xiàn)很早，在商朝出土鼎文文中就有這個(gè)字了。它是由兩個(gè)象形字組成的“會(huì)意”字，如圖：</p> <p class="ql-block"> 這是畫(huà)了“兩個(gè)人形”，左邊人頭朝上，右邊人頭朝下，表示前后“不一樣”、“有變化了”。</p><p class="ql-block"> “化”來(lái)源于“匕”（也念hua）字，是“變化”的意思。許慎《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“匕，變也”。段玉裁在解釋這個(gè)“匕”時(shí)，直接就把它和“化”字做了比較：“凡變化，當(dāng)作匕，教化當(dāng)作化”。“今變化之字皆作化?；卸皬U矣”。</p><p class="ql-block"> 這很好理解：因?yàn)椤敖袒笔菍?zhuān)指“通過(guò)教育，使人發(fā)生變化”——專(zhuān)門(mén)用于人的，所以 ，就在左邊又加了一個(gè)人”字。許慎《說(shuō)文解字》【卷八】解釋說(shuō)：“化，教行也。從??、人，??亦聲”。因此，“化”字是由“意義”或“聲音”兩部分組成的“形聲字”。段玉裁又對(duì)這個(gè)“化”字做了進(jìn)一步的解釋?zhuān)骸吧县爸聫闹?，謂之'化'”。意思是說(shuō)：治國(guó)者應(yīng)對(duì)民眾進(jìn)行“教化”，而民眾也應(yīng)當(dāng)遵從這種教化，以現(xiàn)成統(tǒng)一的價(jià)值觀和民族、社會(huì)的凝聚力。這與老子所說(shuō)的：“我無(wú)為而民自化”的觀點(diǎn)不同。我認(rèn)為二者都有可取之處。總之，“化”就是要“以教化改變民俗，民風(fēng)”之意。 </p><p class="ql-block"> 此外，“化”，還有“生成”、“化生”、“造化”（大自然的創(chuàng)造、造就)之義。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> “文”與“化”連用，最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》：</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)?賁（bi）彖(tuan) 》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。</p><p class="ql-block"> “文明以止”的意思是“文明的容止”，</p><p class="ql-block">“容止”是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，讀音為róng zhǐ，指人的儀容、舉止、行為。這段話(huà)的意思是：觀察，學(xué)習(xí)人的文明行為、舉止，可以形成有教化的天下。</p><p class="ql-block"> “ 人文”后來(lái)發(fā)展成為：既可指“人的文明行為的痕跡——行跡”（來(lái)源于“鳥(niǎo)獸蹄迒之跡），也可以指歷代先賢創(chuàng)作、留下的“文”，即：文字的東西、文化典籍。正如清代學(xué)者程廷祚所說(shuō)：“然則古之所謂文者，乃詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲，非今之所謂文也。今之所謂文者，古之辭也?？鬃釉?“辭達(dá)而已矣”。</p><p class="ql-block"> 這就說(shuō)明了“文”的廣泛含義。正因?yàn)椤拔摹庇小吧颠M(jìn)退之容”的含義，所以，孔子就說(shuō)了：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則使，文質(zhì)彬彬，然后君子”這樣的話(huà)?！耙啊焙芎美斫猓捍忠埃晃拿?、缺少裝飾之意；使指“能言善辯”，“裝飾華麗”，但比較浮夸，顯得誠(chéng)意不足。正如朱熹所解釋的：</p><p class="ql-block">“野，野人，言鄙略也。史，掌文書(shū)，多聞習(xí)事，而誠(chéng)或不足也。彬彬，尤班班，物相雜而適勻之貌”（《四書(shū)章句集注》）。</p><p class="ql-block"> 觀察人的文明行為、舉止、儀容，以便見(jiàn)賢思齊，變成一個(gè)“文明的人”。即：人被“文”“化”了——被文改變了，即“文以化人”或者說(shuō)是“以文化人”，這就是“文化”一詞最初的含義。</p><p class="ql-block"> 而人類(lèi)最明顯，最有“理性”和“思想性”的“文”，就是先賢們留下的“文字”，即語(yǔ)錄、文章或論著——“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文”。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最博大精深 ，沉穩(wěn)厚重、多如汗牛充棟，煌如星光閃璀璨的部分。寫(xiě)這些文字、文章的目的，既然是要“文以化人”，“觀乎人文以化成天下”，那么，他們要解決的問(wèn)題就可歸納為如下四個(gè)方面：</p><p class="ql-block"> 1.“人”應(yīng)該是什么樣的人？</p><p class="ql-block"> 2.人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該是什么樣的社會(huì)？</p><p class="ql-block"> 3.人和人之間應(yīng)建立起什么樣的關(guān)系”？</p><p class="ql-block"> 4.怎樣實(shí)現(xiàn)或達(dá)到他們理想中的這三個(gè)研究“客體”所“應(yīng)該”達(dá)到的境界？</p><p class="ql-block"> 這是中華民族文明早期的“先知先覺(jué)”（與平常人相對(duì)而言）的“精英們”在人類(lèi)徹底完成了“自然進(jìn)化”后的“文明覺(jué)醒”階段，即“文明史發(fā)端階段”即開(kāi)始探索，并傳承發(fā)展，代有所進(jìn)的“永恒的課題”。</p> <p class="ql-block"> 第一章 第二節(jié)</p><p class="ql-block"> 為什么要“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化</p><p class="ql-block"> 有歷史自豪感”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 為什么要“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有歷史自豪感”呢？或者說(shuō)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”有什么值得我們可“自豪”的呢？我認(rèn)為：她有以下三個(gè)個(gè)方面值得我們自豪：</p><p class="ql-block"><b> 1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由中華民族“悠久歷史積淀”形成的產(chǎn)物：</b></p><p class="ql-block"> 中華民族的傳統(tǒng)文化是經(jīng)中華民族歷史上的賢哲們代代傳承、長(zhǎng)期發(fā)展而形成的精神文明成果。任何一個(gè)單獨(dú)歷史時(shí)期的行為、器物、生活方式或思想觀念，如果只存在于當(dāng)時(shí)，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)以后歷代人的傳承和發(fā)展，是不足以稱(chēng)之為“民族傳統(tǒng)文化”的，最多只能說(shuō)是“某個(gè)時(shí)期”的文化，如“仰韶文化”、“河姆渡文化”，“龍山文化”等等；由于那些文化，無(wú)論是物質(zhì)層面，還是精神層面，都太低端了，都處于人類(lèi)社會(huì)的初期（遠(yuǎn)古的原始社會(huì)）的“新石器”階段，后來(lái)都被人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展所淘汰或淹沒(méi)，沒(méi)人去繼續(xù)繼承和利用它們了。所以，這些“文化”不屬于我們今天所說(shuō)的“傳統(tǒng)文化”的范疇；而自從有了以文字記載的歷史，即對(duì)人類(lèi)的物質(zhì)生活、精神活動(dòng)（對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)本身的思考、認(rèn)識(shí)）有所記錄以來(lái)，各個(gè)歷史時(shí)期的人們就在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)它們有所繼承甚至發(fā)展了，這樣，代代相襲，經(jīng)久不衰所形成的、指導(dǎo)人們生活、為人處世、社會(huì)管理的“觀念形態(tài)”，才是我們今天所說(shuō)的“傳統(tǒng)文化”的主體——其實(shí)，就是近幾年興起的“國(guó)學(xué)”的主要內(nèi)容，即：文化典籍（如：四書(shū)五經(jīng)、四庫(kù)全書(shū)中的“經(jīng)、使、子、集”中的文章等等）所闡述的“思想觀念”——價(jià)值觀方面的內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 而我們中華民族有3500多年文字可考的歷史，而且，從這些文字中，又能將歷史或經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)育（文明）上溯到5000多年以前，因此，我們的傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，傲立于世界民族之林。</p><p class="ql-block"> 對(duì)這樣歷史悠久、發(fā)展成熟的、滋養(yǎng)了我們中華民族千秋萬(wàn)代炎黃子孫的“精氣神”、維系了中華民族生存、發(fā)展幾千年、對(duì)我們這片廣袤土地上生存的五十六個(gè)民族有強(qiáng)大凝聚力的“傳統(tǒng)文化”，我們?cè)跄懿粸樗械阶院篮万湴聊?？?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 2.傳統(tǒng)文化既具有歷史性，又有現(xiàn)實(shí)性，還有前瞻性。</b></p><p class="ql-block"><b> 1）.歷史性：</b>一個(gè)民族的“傳統(tǒng)文化”既然是經(jīng)過(guò)這個(gè)民族各個(gè)歷史階段不斷“傳承”下來(lái)的，那么，我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化時(shí)，就能對(duì)它產(chǎn)生、發(fā)展所依賴(lài)的各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)形態(tài)、大致?tīng)顩r、社會(huì)主要矛盾和問(wèn)題有所了解，所以說(shuō)，“文化”，尤其是作為觀念形態(tài)的“思想文化”是任何歷史時(shí)期最有代表性、根植于那個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的最高一級(jí)的“精神文明成果”；學(xué)習(xí)了那個(gè)時(shí)期的思想文化，就基本明白了那個(gè)時(shí)期的歷史狀況，比如說(shuō)：“儒家文化”形成于“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，由孔子作為“開(kāi)山鼻祖”，又在戰(zhàn)國(guó)中期、后期得到了孟子、荀子的大力發(fā)展，還在漢代得到了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的強(qiáng)力推行，因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些時(shí)期的儒家思想，如孔子，孟子，荀子的思想論述時(shí)，就能夠多多少少在我們面前展現(xiàn)出他們那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活畫(huà)卷，使我們對(duì)那些時(shí)代也有所了解。所以，我們就有“文史不分家”之說(shuō)。</p><p class="ql-block"><b> 2.現(xiàn)實(shí)性：</b>由于中華民族的“傳統(tǒng)文化”是產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)早期——相當(dāng)于“學(xué)童時(shí)期”的“精神文明”形態(tài)，那么，她就是人類(lèi)“先哲”對(duì)于人類(lèi)社會(huì)許多“初級(jí)問(wèn)題”，也就是“基本問(wèn)題”的思考，主要涉及以下三個(gè)方面，即：</p><p class="ql-block"> a.人“應(yīng)該”是什么樣的人？人和“獸”有什么異同？</p><p class="ql-block"> b.人類(lèi)社會(huì)“應(yīng)當(dāng)”是什么樣的社會(huì)——社會(huì)的“理想狀態(tài)”是什么樣的？</p><p class="ql-block"> c.在人類(lèi)社會(huì)中，人與人的關(guān)系“應(yīng)該”是怎樣的？</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 由于作為觀念形態(tài)的中華“傳統(tǒng)文化”畢竟是萌發(fā)于</span><b style="font-size:18px;">“人類(lèi)社會(huì)”</b><span style="font-size:18px;">的早期（大約距今3500年前的堯舜時(shí)期——根據(jù)我國(guó)最早的“五經(jīng)”之一《尚書(shū)》形成的年代和記載的事情推斷）。而那個(gè)時(shí)期的“人”已經(jīng)完全從“動(dòng)物界”脫離出來(lái)了，人體的生物結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能、欲望、思維和行動(dòng)能力都已經(jīng)成熟和大致定型，而且?guī)浊暌詠?lái)，人類(lèi)在“生物學(xué)”方面，再也沒(méi)有發(fā)生什么大的變化。</span><b style="font-size:18px;">人，基本上還是“那樣的人”。</b><span style="font-size:18px;">是哪樣的人呢？即由兩方面的因素構(gòu)成：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 一是“食、色性也”；“生之為性”（孔子的門(mén)徒——告子之語(yǔ)，見(jiàn)《孟子?），即：保持了自然生物與生俱來(lái)，無(wú)師自通的維持生命和繁衍后代的“動(dòng)物性”的“本能”和實(shí)現(xiàn)這些本能的原始的動(dòng)力——“欲望”。</span></p><p class="ql-block"> 而“人”之所以是有別于“動(dòng)物”的人，還在于他有如下動(dòng)物所不具備的心性，既：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則 失之’”。</p><p class="ql-block"> 這段話(huà)的意思是：同情和不忍之心，只要是個(gè)人他就會(huì)有；為做了壞事感到羞恥之心，只要是個(gè)人他也會(huì)有；恭敬之心，只要是個(gè)人，他也會(huì)有；明辨是非的能力，只要十個(gè)人，他也會(huì)有。有惻隱之心，這就是“仁”；有羞惡之心，這就是“義”；有恭敬之心，這就是“禮”，有辨別是非的能了，這就是“智”。仁義禮智，不是由外部的因素來(lái)給我塑造（鑠，shuo）成的，而是我（泛指任何人）作為一個(gè)人，本身所固有的，只不過(guò)平時(shí)我們不去想這些東西，不在意它們?cè)谧陨淼拇嬖诙?。所以說(shuō)：只要我們?nèi)プ非筮@些“人的內(nèi)在的本性”，我們自然就會(huì)有這種東西——實(shí)際上是我們發(fā)掘出了自身的這些善良的“作為人的基因“；但我們?nèi)绻麙仐壛诉@些東西，那我們就失去了“做人的這些基本屬性”了——那就基本上與動(dòng)物無(wú)異了。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 因此說(shuō)，傳統(tǒng)文化中對(duì)于人的“基本人性”的認(rèn)識(shí)，對(duì)于“人”應(yīng)該如何或在哪些方面與動(dòng)物有所區(qū)別這些“最基本的”也是”永恒”的、甚至是“終極”的問(wèn)題，</span><b style="font-size:18px;">對(duì)于任何社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)”都具有一定的指導(dǎo)意義。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 而且，根據(jù)多了年來(lái)的客觀實(shí)際平心而論：這個(gè)最基本的問(wèn)題，即使是在二十一世紀(jì)的今天，在很大范圍內(nèi)、很深的程度上都沒(méi)有解決——也許，只要有人存在，人的“自然性”（動(dòng)物性、本能欲望）和“人區(qū)別于動(dòng)物的心性”就永遠(yuǎn)“并存”；而且，二者之間的博弈、拉鋸也會(huì) 永遠(yuǎn)存在。因此說(shuō)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”不是已經(jīng)無(wú)枯萎的花朵”，而是仍可以用來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。如果深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)，她可以喚醒人們的“良知”，有助人們主動(dòng)克制自身的“動(dòng)物性”，努力做一個(gè)“純粹的人”。這就是傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)實(shí)性”所在！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 如：當(dāng)今落馬的“所有”貪官，其實(shí)歸根結(jié)底都是由于他們根本就沒(méi)有解決好“人應(yīng)該是什么樣的人”、“人和動(dòng)物的區(qū)別在哪里”這個(gè)最基本的，其實(shí)也是最終極的問(wèn)題，喪失了“仁義禮智”，所以，任何“宏大敘事”的“～～理想”、“～～精神”等等對(duì)他們來(lái)說(shuō)，其實(shí)都根本談不上，他們總是會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)會(huì)地放縱自己“動(dòng)物性”的“本能”，耽迷于滿(mǎn)足自己最本能的“食色”之欲，在自己的潛意識(shí)里頑強(qiáng)地抵觸那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“本能欲望”的東西，因?yàn)槟切案叽笊稀钡臇|西會(huì)阻礙他獲得“動(dòng)物本能欲望”的滿(mǎn)足。而一旦自己的那些本能的欲望不能夠獲得最大的滿(mǎn)足，這就會(huì)使他們焦慮、急躁、心理失衡，對(duì)自己已經(jīng)獲得的事業(yè)的成功、人民授予的榮譽(yù)、組織上安排的優(yōu)越“處境”不滿(mǎn)。因?yàn)樗麄兊淖⒁饬妥非竽繕?biāo)仍然只停留在最低級(jí)的動(dòng)物本能欲望上——獲取最大的物質(zhì)利益，任何東西都不能真正替代“物欲”、“色欲”在他們心目中的地位，都不能給他們帶來(lái)由衷的、暢快淋漓的、持久的“快感”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 如：大家常常見(jiàn)到這兩種現(xiàn)象：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 一、有些人已經(jīng)是“在事業(yè)上相當(dāng)成功”了，已經(jīng)躋身市級(jí)、省部級(jí)甚至是“副國(guó)級(jí)”領(lǐng)導(dǎo)干部的行列，國(guó)家也對(duì)他們“委以重任”，堪稱(chēng)“國(guó)之棟梁”；百姓對(duì)他們也是“萬(wàn)人矚目”，“一呼百應(yīng)”，“無(wú)比敬佩”；然而，這樣“無(wú)比榮耀”的地位、尊嚴(yán)，竟然也抗拒不過(guò)“欲望的誘惑和煎熬”，竟然因?yàn)樨澪?、受賄“區(qū)區(qū)幾（十）個(gè)億”而身敗名裂，淪為階下囚或“刀下鬼”，斷送了“半世英名”。</span></p><p class="ql-block"> 如：我國(guó)首艘國(guó)產(chǎn)航母山東艦研制總指揮、原中國(guó)船舶重工集團(tuán)有限公司黨組書(shū)記、董事長(zhǎng)胡問(wèn)鳴，曾參與“殲十”、C919大飛機(jī)設(shè)計(jì)，這是多么“有成就”的輝煌人生，多么有“榮譽(yù)感”的崗位，卻也因“有諸多重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”而被逮捕、接受紀(jì)檢部門(mén)的調(diào)查。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 二 、有些領(lǐng)導(dǎo)干部在大庭廣眾下，口號(hào)喊得山響，發(fā)言或冠冕堂皇，或慷慨激昂，但是一到“關(guān)鍵”時(shí)刻，一到需要“慎獨(dú)”、需要在“義與利”之間進(jìn)行抉擇的時(shí)候， 他們就會(huì)喪失“仁義禮智”，讓低級(jí)的動(dòng)物性的“本能的欲望”戰(zhàn)勝一切“宏大敘事”的東西。近年來(lái)，我們常常發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：昨天某位領(lǐng)導(dǎo)還在臺(tái)上、報(bào)紙上或電視里做了“反腐倡廉”的講話(huà)或報(bào)告，今天就被“紀(jì)檢部門(mén)”帶走“雙規(guī)”了，等候接受“調(diào)查”、處理，最終，很可能被判刑 、勞教。</span></p><p class="ql-block"> 前些年，許多“善良的人”，看到這種“位高權(quán)重”，“令人敬仰”的“領(lǐng)導(dǎo)干部”淪為“被打的老虎”，還“常常為他們感到可惜”，對(duì)他們的行為感到困惑：那么“成功的事業(yè)”、那么“輝煌的人生”、那么“榮耀的地位”難道不香嗎？還非得當(dāng)個(gè)“貪官”，成為“階下囚”才歇心嗎？</p><p class="ql-block"> 通過(guò)學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”，大家就明白了：這些人雖然“身居高位”，頭頂“榮耀光環(huán)”，創(chuàng)造出“輝煌成就”，但就是因?yàn)?lt;span style="font-size:18px;">他們頭腦里連最基本的“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)都不知道，思維還停留在或是倒退到了與“動(dòng)物”沒(méi)啥區(qū)別的“本性欲望”——“食色，性也”、“見(jiàn)利忘義”的泥沼里，因此，他們?cè)谝呀?jīng)獲得了馬斯洛所說(shuō)的“人的七個(gè)精神層次需求”的“最高層次”：尊嚴(yán)、榮耀之后，竟然又“返璞歸真”，倒退到了最初級(jí)的精神需求層次——“食物”上去了。地位、權(quán)力、榮耀，他們不僅不珍惜、看重，反而都被他們踩在腳下，成了他們滿(mǎn)足“動(dòng)物本能欲望”、謀求更多物質(zhì)利益的手段和途徑了！——因?yàn)樗麄兊摹敖K極追求”其實(shí)就在“動(dòng)物性”那里！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 大家仔細(xì)想一下：如今的哪個(gè)“貪官”索賄、受賄，不是因?yàn)橄胍屪约杭捌洹白訉O后代”生活得無(wú)比幸福、美好？——吃穿用度（食）可以無(wú)窮無(wú)盡，如：廣東省在20多年前就有個(gè)被戲稱(chēng)作“三個(gè)一千萬(wàn)”的貪官，他的貪腐、受賄目標(biāo)很明確、很直接：自己退休前要搞到3000萬(wàn)元，1000萬(wàn)給兒子、1000萬(wàn)給女兒，剩下1000萬(wàn)給自己留著養(yǎng)老；而且如今又有幾個(gè)貪官?zèng)]有“包二奶”（色）的？或者是養(yǎng)著七、八個(gè)，甚至幾十個(gè)“情婦”？賴(lài)小平甚至蓄養(yǎng)了近百個(gè)“小情人”，把她們都安排到一棟樓里，隨時(shí)聽(tīng)候他的“臨幸”。這不就是典型的一味放縱自己“食色，性也”的動(dòng)物本能，而“沒(méi)有個(gè)人樣”了嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 因此，我認(rèn)為：非常有必要在“領(lǐng)導(dǎo)干部”中，首先要普及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，解決好“什么樣的人才是真正的、大寫(xiě)的人”，而“什么樣的人就是“沐猴而冠”或是“衣冠禽獸”！明明白白的告訴他們：那些貪污受賄、“包二奶”的行為，在2000多年前的中國(guó)古代，就受到了“先賢”——這些被我們今天冠之以“封建文人士大夫”的人的鄙夷；而作為二十一世紀(jì)號(hào)稱(chēng)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)”的人，難道就連他們的境界都沒(méi)有嗎？連這個(gè)“做人的底線(xiàn)”都達(dá)不到嗎？那還侈談什么別的“高大上”的話(huà)題呢？！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 誰(shuí)能相信：一個(gè)“見(jiàn)利忘義”，喜好發(fā)“不義之財(cái)”，把獲得無(wú)窮無(wú)盡，幾輩子也用不完的金錢(qián)、財(cái)物作為人生目標(biāo)的人、一個(gè)放縱自己“聲色犬馬”“本能欲望”，不知那樣與動(dòng)物無(wú)異的人，真的能夠有什么高大上的“精神”！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 而中國(guó)古代的那些“清官”們，如 ：包拯，海瑞、于成龍等等，他們雖然沒(méi)有如今這些高大上的口號(hào)，“宗旨”云云，但是由于他們很好地解決了“人應(yīng)該是什么樣的人”的問(wèn)題，所以，他們注意到了克服自身的本能物欲、色欲，努力做一個(gè)“高尚的人”——這在中國(guó)古代叫作“修身”。所以，他們才能“廉潔自律”，受到當(dāng)時(shí)人民群眾的普遍贊譽(yù)，才能“為官一任，造福一方”，從而名垂青史，成為歷朝歷代都令人嘆服、敬仰的“為官的楷?！?！</span></p><p class="ql-block"> </p>