荷花之愛

若許年

自古以來，無論是文人墨客還是達(dá)官貴人，都有許許多多十分喜歡荷花，其流傳的詩詞歌賦、文章佳作非常多。今天我們一起來重溫古代散文之精品《愛蓮說》。 ?愛蓮說 [宋代]周敦頤?水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣! 作品斷句 水陸草木之/花，可愛者/甚蕃。晉/陶淵明獨(dú)愛/菊；自/李唐來，世人盛/愛牡丹；予/獨(dú)愛蓮之/出淤泥而不染，濯清漣而不/妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)/益清，亭亭/凈植，可/遠(yuǎn)觀而/不可褻玩焉。予/謂菊，花之/隱逸者也；牡丹，花之/富貴者也；蓮，花之/君子者也。噫！菊之愛，陶/后鮮有聞；蓮之愛，同予者/何人；牡丹/之愛，宜乎眾/矣。? ?譯文 水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不生蔓，也不長枝。香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。 我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對(duì)于菊花的喜愛，在陶淵明以后很少聽到了。對(duì)于蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？（對(duì)于）牡丹的喜愛，人數(shù)當(dāng)然就很多了! 賞析 文章可明顯分為二部分：前一部分對(duì)蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。 作者起筆說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”選用“可愛”二字，包羅群芳，表明托物寄興，并不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。 接著敘說“晉陶淵明獨(dú)愛菊”。陶淵明不肯為五斗米折腰，解綬歸隱后，飲酒賦，安享“采菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣?！蔼?dú)愛菊”，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨(dú)愛蓮呢？繼寫“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統(tǒng)治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重復(fù)，但實(shí)為加深語意也，而且此句入文，讓對(duì)比感更為強(qiáng)烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨(dú)愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當(dāng)個(gè)出淤泥而不染的君子。 這種在污世保持清白與獨(dú)自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。這為愛蓮說所要表達(dá)的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。 然后作者撇開一筆說，讓那班人愛其所愛吧，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對(duì)蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風(fēng)范，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔邸?lt;/span> 而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。他為官正直，數(shù)洗冤獄，為民作主；晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養(yǎng)天年，便是身體力行，澹泊明志的體現(xiàn)。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著力之處。 接下來，作者對(duì)三種花象征的不同性格進(jìn)行了比較和品評(píng)：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”本來，花是不具備人格的，但在作者眼里，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現(xiàn)實(shí)的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出于污濁現(xiàn)實(shí)而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實(shí)為百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的圣物，如來、觀音均以蓮花為座。唐釋道世《三寶敬佛》云：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁；三身正覺，俱坐于蓮臺(tái)之上?！弊髡摺额}蓮》詩也云：“佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭?！迸c這篇小品參照，情趣相得益彰。 最后，作者評(píng)花進(jìn)而對(duì)“愛”也作出評(píng)價(jià)：“噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”深深地慨嘆：當(dāng)今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢(shì)鉆刺富貴之門的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個(gè)志同道合之人，共同去根治這社會(huì)痼疾呢？這里先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這里，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因?yàn)槭里L(fēng)日下，大多數(shù)人皆被世事玷染。 作者通過對(duì)蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對(duì)美好理想的憧憬，對(duì)高尚情操的崇奉，對(duì)庸劣世態(tài)的憎惡。 藝術(shù)特點(diǎn) 托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。在文章結(jié)尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，這使文章更具思想特色。 簡要直切。全文不到一百五十字，所表現(xiàn)的內(nèi)容卻是豐富的。這里有愛花史的概述，有對(duì)蓮花的描繪，有對(duì)諸花的品評(píng)，有自己感情的抒發(fā)。而這一切，無不是為了突出“愛蓮”的主旨，直接寫蓮，約占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又詳略得當(dāng)，而無文意不足。 手法多樣。作者嫻熟地運(yùn)用擬人化手法，賦予了花兒各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隱逸者的形象；牡丹，是富貴者的形象；而蓮花則是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，嫻靜多姿；又像高潔不凡的雅士，風(fēng)度翩翩；還象潔身自好的君子，高標(biāo)傲世。 對(duì)比的手法，此文也運(yùn)用得很好。作者在文中要贊頌的是蓮，但他不是作孤立靜止的描寫，而是在對(duì)比描寫中顯示它的高超不凡。如“牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”把蓮花的高潔從牡丹的反襯中突現(xiàn)了出來。而對(duì)牡丹的追慕者甚多，愛蓮者甚少，則又在對(duì)比中顯示出不良風(fēng)尚之盛。菊花和蓮花雖然都不滿現(xiàn)實(shí)，但前者采取逃避態(tài)度，后者則敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在污濁生活中保持它高潔的情操。因此，蓮花比菊花顯得更加可貴，作者通過對(duì)菊、牡丹、蓮三種花的德性品格的描寫，以牡丹作反襯，用菊花作陪襯，就自然而然樹立了蓮花的美好形象。 此外，作者還善于把敘述、描寫、議論、抒情融為一體，使之相得益彰。 《愛蓮說》題解 　《愛蓮說》是我國古代散文之精品。全文119字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆意超越，言簡意賅，情景交融，其采用“借影”筆法，以蓮自喻，有著深邃的思想內(nèi)容。值得知道的是，這篇選入教材的佳作是宋代哲人周敦頤于1063年（嘉佑八年）5月在虔州（今贛州）道判署內(nèi)寫作的。 　　正如《愛蓮說》抒意，周敦頤雖身居官場，卻始終未曾放棄讀書治學(xué)，著書立說，教育青年提攜后進(jìn)。宋代著名哲學(xué)家、教育家二程——程頤、程顥，便是他在贛州一手培養(yǎng)出來的弟子。他做官也和別人不同，“為政精密，務(wù)盡道理”，他在1045年任南安（今大余）司理參軍（一種小官）時(shí)，為了一個(gè)法不當(dāng)死的囚犯，和頂頭上司轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵據(jù)理力爭，并遞上辭呈，不愿為官，終于使剛愎自用的王逵有所感悟，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，囚不得死。周敦頤在贛州為官多年，清廉勤勉。 《愛蓮說》據(jù)傳系他一次游覽于都羅漢巖之后所作。 　　從《愛蓮說》一文來看，“……予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植……蓮，花之君子者也?！币陨徲鞯赖赂呱械娜?。且正是文如其人，了專祠，并在祠后建“濂溪書院”，書院內(nèi)還鑿有“愛蓮池”。由于幾經(jīng)兵燹，原來書院、祠和池均已無存。此篇文章寫出了作者潔身自好、不甘屈服于世俗的高尚情操，表現(xiàn)了作者的“出淤泥而不染”，從而與文章中所諷刺的庸人、俗人構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。 　　淳熙六年（1179年），朱熹任南康（今星子縣）郡守，曾在廬山的濂溪書院中贊嘆周敦頤一生不與黑暗勢(shì)力同流合污；黃庭堅(jiān)亦稱贊他“人品甚高”，如“光風(fēng)霽月”。后來，贛州人為紀(jì)念他，建立了濂溪祠，刻周敦頤的圖像及一些文章于石壁。此時(shí)，周敦頤的曾孫周直卿來到九江，把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈(zèng)，于是贛州人就在書院蓮池旁壁上摹刻了此文，流傳千古。 愛蓮說寫作風(fēng)格 　　在寫法上，《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點(diǎn)，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和其追求潔身自好的美好情操。 同時(shí)，文章還運(yùn)用了對(duì)比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹襯托蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對(duì)比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個(gè)“愛”字貫通全文，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 ?附：周敦頤簡介 　　周敦頤（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚號(hào)元公，道州營道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家。著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（后人整編進(jìn)《周元公集》）。 周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。 本名周敦頤別稱周元皓、周敦實(shí)字號(hào) 字茂叔濂溪先生主要作品《春晚》《大林寺》《按部至潮州題大顛堂壁》《按部至春州》《讀易象》等所處時(shí)代宋代民族族群漢族出生地道州營道樓田保出生時(shí)間 1017年6月1日 生平　　北宋天圣二年（公元1031年），頤8歲（虛歲九歲），其父病逝三年后，他與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽舅父鄭向，至1037年鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使疏蒜山漕河，周敦頤同母隨遷潤州丹徒縣（今江蘇鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)）。因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構(gòu)亭植蓮，周敦頤負(fù)笈其間參經(jīng)悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠(今南華大學(xué)附一醫(yī)院處)。　　明萬歷中（1587年～1598年），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱“石鼓七賢”。　?。〒?jù)《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）　　他從小喜愛讀書，在家鄉(xiāng)道州營道地方頗有名氣，人們都說他"志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)"。　　由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。　　十五歲時(shí)，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，當(dāng)時(shí)他是宋仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士。這位舅父對(duì)周敦頤母子十分眷顧。　　在周敦頤二十歲時(shí)，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個(gè)監(jiān)主薄的職位。　　周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極圖·易說》。它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系。　　中國哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。　　周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人?！端卧浮分袑?duì)于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。"　　這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號(hào)。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩。　　他的學(xué)問、氣度，也感動(dòng)過許多人來追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的，當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟。　　程頤在后來回憶說，他年少時(shí)就是因?yàn)槁犞芏仡U講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。　　周敦頤死后，隨著程顥、程頤對(duì)他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚(yáng)。南宋時(shí)許多地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚?，認(rèn)為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。　　而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng)，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。　　代表作：《周元公集》《太極圖說》《通書》　　宋朝學(xué)者周敦頤是周恩來，周樹人（魯迅），周作人等名人的先祖。 介紹 　　周敦頤（1017.5.5～1073），字茂叔，號(hào)濂溪，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人。北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開山鼻祖?！皟蓾h而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其父周輔成（亦名懷成）于大中祥符八年（公元1015年），因六舉以上特奏名賜進(jìn)士出身，曾為賀州桂嶺縣（今廣西賀縣）知縣，后贈(zèng)諫議大夫。北宋天禧元年（公元1017年），時(shí)任桂嶺縣令的周輔成的兒子周敦頤降生在當(dāng)時(shí)的桂嶺縣縣衙。 周敦頤自幼“信古好義，以名節(jié)砥礪”，青少年時(shí)期在桂嶺讀書求學(xué)，然后在桂嶺循級(jí)應(yīng)科舉考試而直取進(jìn)士。天圣九年（公元1031年），周敦頤14歲，其父病逝。周敦頤著有《周子全書》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開設(shè)濂溪書院，世稱濂溪先生，濂溪書院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當(dāng)做哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的鼻祖。 　　周敦頤是我國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽萬物?！叭f物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)?！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”?！皹O”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達(dá)到這一境界。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。 　　周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道骨。但沒有人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個(gè)兒子——程顥、程頤送到他的門下，后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者，胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信，理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了注解。張栻稱他 與衡陽 　　周敦頤于宋真宗天禧元年(1017)五月五日（6月1 日）生于道縣樓田村，卒于宋神宗熙寧六年(1073)六月十日（7月24日）。因貧“饘粥不給”無力回鄉(xiāng)，葬廬山栗樹嶺。 　　二十歲時(shí)隨舅任上因“一言清疑讞，為有司物色”。二十一歲母亡守制，二十四歲從分寧縣主?。ń裥匏h）做起，到五十五歲終職廣南東路提點(diǎn)刑獄（治在韶關(guān)），因病乞調(diào)南康司理參軍后辭官。 　　他為官廉判明斷，政與學(xué)凸現(xiàn)，史上他和包公并列，是廉官文化的代表。因此朝廷恩榮其父。父周輔成終職桂嶺縣令辭官，宋英宗于嘉佑八年(1063)，贈(zèng)郎中，治平四年(1067)再贈(zèng)諫議大夫，敕入祀鄉(xiāng)賢祠和啟圣祠，與孔子父母同享祭祀。 　　周敦頤亡后，宋徽宗政和六年（1116）封宣奉大夫、嘉定十三年（1220）謚元，故稱元公(學(xué)生二程同時(shí)謚純謚正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯，元朝仁宗延祐六年(1319)封道國公，歷朝入祀孔廟。 　　明代宗景泰七年(1456)封其后裔十二代孫周冕世襲五經(jīng)博士，延至清末四百余年共封十三位五經(jīng)博士，這是自漢武帝尊儒設(shè)五經(jīng)博士之稱以來，獲五經(jīng)博士最多時(shí)間最長的家族。 　　北宋乾興元年(1024)八月二十日周輔成病逝，時(shí) 周敦頤8歲，因家貧一家四口隨母來衡陽投靠舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向，他聰慧仁孝，深得鄭公喜愛，鄭公視甥如子，按鄭家敦字輩取名入藉。又因他喜愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下“構(gòu)亭植蓮”，(今衡陽市二中處俗稱祁陽白)他負(fù)笈其間參經(jīng)悟道。直到鄭向任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使疏蒜山漕河才隨母同遷潤州丹徒縣（今江蘇丹陽市）。衡陽人世代相傳衡州八景“西湖夜放白蓮花”的典故和“白蓮仙子戲西湖”的傳說即出自他舅甥情深和悟道的故事。 　　周子因勤政負(fù)病而早逝壽五十七歲，人生最重要的成長期在衡陽十余年之久。后他三十一歲任郴縣令和桂陽縣令（今汝城縣），三十八歲任大理寺丞，四十九歲任永州通判，五十三歲任廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官和在郴邑七年回鄉(xiāng)祭祖均在周敦頤中轉(zhuǎn)歇息，講學(xué)、探舊、訪友。 　　所以，衡陽相較于他的出生地道縣，歸宿地九江，是他生活時(shí)間最長的地方，也是他人生最困難時(shí)他的舅父這位衡陽先賢鄭向濟(jì)孤?lián)嵊讕椭囵B(yǎng)教育他并蔭補(bǔ)入仕，鄭公在濂溪周氏家族內(nèi)歷稱恩舅。周子知恩圖報(bào)，妻陸氏陪伴舅母十九年終老才隨夫生子，因積勞成疾三十七歲亡。后裔們滿懷感激之情流傳不息深深的衡陽情節(jié)即源于此。衡陽是濂溪公的成長地， 《愛蓮說》與衡陽的淵源 　　周敦頤的《愛蓮說》流傳千古，感染世人。那么，《愛蓮說》的生活基礎(chǔ)和思想根由是什么？蓮花對(duì)周敦頤又產(chǎn)生了什么特殊的影響呢？ 　　早在周敦頤為父守孝期間，舅父鄭向一直牽掛其胞妹與外甥孤兒寡母生計(jì)艱難。待周敦頤守制服滿后，鄭向立即派周敦頤同母異父的兄長盧敦文把妹妹和外甥敦頤、敦賁（后夭折）、外甥女季淳一同接來衡州西湖鄭宅撫養(yǎng)（遺址位于今南華大學(xué)附一醫(yī)院和衡陽市青少年宮一帶），并親自為甥授課督學(xué)，為外甥創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，全力加以培植。從這里開始，周敦頤便開始了在衡陽的向?qū)W歷程。 　　周敦頤從小天資聰穎，深得舅父的喜歡。更重要的是，他讀書勤奮刻苦，又特別喜愛西湖勝景，對(duì)白蓮情有獨(dú)鐘。于是，鄭向在鳳凰山莊宅前西湖池畔“構(gòu)亭”（即愛蓮?fù)ぃ┲采?。?dāng)時(shí)的西湖，地處郡城西關(guān)望湖門至安西門之間城外，因西湖塘而得名?！昂庵菸麝P(guān)有巨浸——曰西湖”，“汪洋千頃，足稱偉觀”。湖中遍生野蓮。野蓮花白，俗稱祁陽白。每年夏六月始花，一般盛于月中。若三五之夜，恰雨后云霽，白蓮受天地雨露滋潤，競相怒放，是時(shí)，月華如晝，花月交輝，滿湖縞素，如皚皚白雪覆地。白蓮綠葉間點(diǎn)綴著一朵朵紅蓮花，有如三春夭桃，白里透紅，紅里露白，紅白相映，滿湖錦繡。熱風(fēng)徐來，株株荷花點(diǎn)頭起舞，縷縷清香隨風(fēng)飄灑，滿城香透，沁人心脾，令人銷魂，故有“西湖夜放白蓮花”的典故傳世，為衡州城昔日八景之一。 　　這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，為少年時(shí)期的周敦頤提供了豐富的想象和創(chuàng)作空間。他常常漫步于西湖塘畔，在欣賞美景的同時(shí)研究學(xué)問，思考人生。不僅如此，蓮花香、凈、柔、軟、不可染的德性，也影響了周敦頤，陶冶了周敦頤的思想情操，為傳頌后世的《愛蓮說》之誕生奠定了基礎(chǔ)。 　　周敦頤在衡陽主要生活地是他舅父鄭向故宅（今南華大學(xué)附一醫(yī)院處）和鄭宅前西湖鳳凰山下愛蓮?fù)?，鄭公為甥授課的講易臺(tái)（今衡陽市二中處）。 　　自周敦頤亡后，由于他所創(chuàng)理學(xué)是宋、元、明、清四朝國學(xué)，深受恩寵，從小西門至大西門向西北至今南華附一醫(yī)院和蓮湖廣場這一大片地方，后人把鄭向故宅改建成濂溪周氏宗祠，建有西湖書院，縣學(xué)、崇圣祠、啟圣祠、大成殿、愛蓮?fù)さ认盗泄沤ㄖ海ㄔ斠娺z圖）。斯若在，其面積是孔府和孔廟總和。 　　宋末衡陽對(duì)周子紀(jì)念性建筑還有一院四祠，即西湖書院，西湖北岸濂溪祠，鳳凰山濂溪祠、瀟湘門內(nèi)濂溪祠、石鼓濂溪祠，以上并非家祠，是屬國家官 與合川 　　周敦頤喜愛蓮，并與重慶合川有著特殊的淵源。1056年，皇帝御筆欽點(diǎn)，任命他為合州（現(xiàn)合川）通判。 　　那時(shí)，合州雖然已有一萬多戶人家，卻沒有一所全州學(xué)府，讀書人不多。周敦頤決定把州學(xué)辦起來，改變合州文化落后的狀況。 　　合州城外嘉陵江東岸有一座山，名叫學(xué)士山，地處嘉、涪、渠三江匯合處——合州從民國起更名為合川也據(jù)此而來。由山頂往山下望去，江水悠悠，白帆點(diǎn)點(diǎn)，風(fēng)景美麗得很。周敦頤心想：這真是個(gè)讀書的好地方啊，要是能把州學(xué)辦在這里就好了。向人們一打聽，原來這是合州大鄉(xiāng)紳張宗范的私家花園。他決定登門拜訪，與張宗范共商州學(xué)之事。張宗范十分崇敬周敦頤的學(xué)識(shí)人品，爽快地答應(yīng)了他的請(qǐng)求，把整座花園無償捐獻(xiàn)了出來。州學(xué)辦起來后，周敦頤邀請(qǐng)張宗范主持學(xué)政，廣招學(xué)生千余人，不論貧窮富貴，只要天資聰慧，都一一收錄。他又遍請(qǐng)?zhí)煜挛娜藢W(xué)士前來講學(xué)，大文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍等都曾應(yīng)邀前來。合州學(xué)子讀書蔚然成風(fēng)，人才輩出，每年都要出一兩個(gè)進(jìn)士，合州州學(xué)名聲大振。張宗范也由地方鄉(xiāng)紳一下變成了開明士紳，成為了北宋鄉(xiāng)紳的楷模。他感到十分自豪，請(qǐng)來能工巧匠，在山頂修筑了一座八角亭，本想請(qǐng)周敦頤題寫匾額“八角亭”，周敦頤卻揮毫手書了“養(yǎng)心亭”三字，寫畢，意味深長地解釋：“人，貴在養(yǎng)心也?！?lt;/span> 　　周敦頤任合州通判五年，治績卓著。后來，不管他走到哪里，他都惦記著合州州學(xué)，惦記著八角亭，還曾作了一篇《養(yǎng)心亭記》寄給張宗范刻于亭內(nèi)。周敦頤去世后，合州州學(xué)日趨衰落，逐漸不復(fù)存在，八角亭也是歷經(jīng)風(fēng)雨，屢遭兵燹戰(zhàn)火。明成化年間，合州知州唐珣在舊址上重建八角亭，并在亭內(nèi)墻壁上彩繪周敦頤畫像，以表自己的景仰之情。清光緒年間，地方官員在八角亭附近修建了一座甘泉寺，塑周敦頤塑像，香火十分興旺。民國初年，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民在八角亭下掘得一個(gè)大巖洞，洞內(nèi)滴水叮咚，人們稱之為“甘泉靈乳”，八角亭又添新景，成為合川八景之一。時(shí)至今日，人民政府又將八角亭列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并對(duì)八角亭進(jìn)行了維修，從此，千年古亭重放昔日光彩，成為了不可多得的名勝古跡。 　　有一次，他從合州乘舟而上，前往南部拜訪蒲宗孟。途中，他對(duì)慕名而來的求學(xué)者講道：“一個(gè)人的愛好不盡一致，比如世上的花很多，晉朝的陶淵明偏偏愛菊花，李唐以來的世人又多愛牡丹。我朝詩人林逋以梅為妻，終身不仕不娶。而我最愛蓮花，你看它處于淤泥而不被污染，濯于清漣而不顯妖媚。中間通達(dá) 與汝城 　　周敦頤（1017-1073年），字茂叔，原名惇實(shí)，避英宗舊諱而改名。北宋道州營道（今湖南道縣）人，世稱濂溪先生。宋代著名思想家，理學(xué)的奠基人。其在中國儒學(xué)史上有承前啟后的歷史地位，黃百家曾評(píng)價(jià)：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、組徠卓乎有儒者之規(guī)范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)公元之破暗也”（《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》）。此評(píng)甚為公允。 　　據(jù)史書記載，其哲學(xué)著作有“數(shù)十篇”，流傳下來的只有《太極圖說》和《通書》兩篇。公元1041年至1044年期間，“移郴之桂陽令，治績尤著”。其一生為官清廉公正勤勉，為學(xué)精密嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，以“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”自律。作為宋明理學(xué)的開山鼻祖，周敦頤上承孔孟，下起程朱。吸收佛、道思想而形成自己的理學(xué)體系，宣揚(yáng)其“無極而太極”的宇宙論和主靜、順理、誠心、無欲的人生觀。周敦頤在汝城任縣令時(shí)，縣內(nèi)政治清明，百業(yè)興旺，民情淳樸，政通人和。在此期間，他寫下了千古名篇《愛蓮說》、《拙賦》，其弟子程灝、程頤在來汝城探望老師時(shí)有感于汝城風(fēng)光美景，寫下了《千家詩》第一篇《春日偶成》。汝城人民為紀(jì)念他，特在縣城西郊修建了濂溪書院，并進(jìn)行了十度修葺，至今已有近千年歷史。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛蓮花。他寫下的《愛蓮說》雖短短119個(gè)字，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。 墓址 　　周敦頤墓又稱濂溪墓，位于九江市廬山區(qū)蓮花鎮(zhèn)周家灣之栗樹嶺，墓區(qū)總占地面積4．3萬平方米。十年動(dòng)亂期間，濂溪墓地面建筑遭到嚴(yán)重破壞，但地下墓仍保存完好。1999年，在香港周氏宗親總會(huì)的資助下，完成了濂溪墓第一期修復(fù)工程，使珍貴歷史遺跡得以保存。去年以來，在江西省、九江市有關(guān)部門的關(guān)心下，香港周氏宗親總會(huì)再出100余萬元巨資復(fù)修該墓。目前，綠化工程等仍在緊張施工中。 　　據(jù)悉，濂溪墓后有弧形照壁，嵌2米高的青石碑三塊，分別鐫有周敦頤的代表作《通書》、《愛蓮說》、《太極圖說》。 周敦頤的詩 《春晚》《大林寺》《按部至潮州題大顛堂壁》《按部至春州》《讀易象》《和費(fèi)君樂游山之什》《劍門》《江上別石郎中》《牧童》《暮春即事》《瀼溪書堂》《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》《石塘橋晚釣》《書舂陵門扉》《書仙臺(tái)觀壁》《思?xì)w舊隱》《宿崇圣》《題酆都觀·讀英真君丹訣》《題酆都觀·宿山房》《題酆都觀·仙都觀》《題冠順之道院壁》《題浩然閣》《題惠州羅浮山》《題清芬 謝謝您的光臨！ ?

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