<p class="ql-block">2022年的這個(gè)夏天，我來到了臨沂王羲之故居。書圣王羲之離開臨沂已經(jīng)1710年，今日一來，我竟一下跨過了上千年的時(shí)光。</p><p class="ql-block">王羲之故居在臨沂市蘭山區(qū)北涑河南岸不遠(yuǎn)處，規(guī)模不小。它雖處鬧市，但卻寧靜。傳說中王羲之用于洗硯的那個(gè)洗硯池，就在羲之故居曬書臺(tái)前。洗硯池好大，占去了大院南邊的絕大部分。池邊的道路、垂柳、碑廊、亭臺(tái)樓閣，水池北面的假山奇石、曲徑流水、古樹殘碑，以及那座氣勢恢宏的廟宇，讓整個(gè)故居恬靜幽雅，又略帶一絲荒涼，行走其間，讓人陡然產(chǎn)生一種穿越感。這里靜靜的，過往的一切像穿行在假山奇石間的流水，一波一波地把自己的所有都投放在生命的波瀾里了。</p><p class="ql-block">洗硯池最先吸引我的是洗硯池亭閣下，那兩個(gè)分坐在石桌兩旁正在認(rèn)真讀書的孩子，他們讓我想了很多，也想得很遠(yuǎn)。據(jù)聶邦瑞先生講，王羲之于公元303年在瑯琊國治所開陽縣城（臨沂城）內(nèi)王氏大院出生，“永嘉南渡”（公元307年）時(shí)，瑯琊王司馬睿和瑯琊王氏渡江南遷。當(dāng)時(shí)，因?yàn)楝樼鹜跄赣H夏侯太妃病重，沒有南遷，留在開陽城養(yǎng)病。王羲之祖母夏侯氏是夏侯太妃的妹妹，即王羲之父親王曠的姨母。為照顧夏侯太妃，王羲之和祖母、母親等人必須留在瑯琊國。直至四年后，即公元312年，夏侯太妃薨后，王羲之才和祖母、母親、三叔王彬等才南遷建康秦河畔烏衣巷（此時(shí)王羲之九歲）。南遷之前，王羲之在父輩的影響下，應(yīng)該在洗硯池仿寫、洗硯過，哪怕只是在這個(gè)蟬鳴蛙叫，開滿荷花的池塘邊玩耍了幾年，也不妨礙，無論怎樣講，被尊為書圣的王羲之——這棵中國書法史上的參天大樹——是從這里開始生根發(fā)芽的。</p><p class="ql-block">王羲之之父王曠與瑯琊王司馬睿關(guān)系密切。他與后來成為東晉丞相的王導(dǎo)和東晉權(quán)臣王敦是堂兄弟。年幼時(shí)王羲之即經(jīng)父親和叔父指點(diǎn)學(xué)習(xí)書法，后師從衛(wèi)夫人，在學(xué)習(xí)鐘繇的書法過程中，對書法加以改革，使楷書和行草書“終至定型和成熟” 。</p><p class="ql-block">我在洗硯池西北方一處售賣旅游產(chǎn)品的店鋪，用手機(jī)拍了一張王羲之《蘭亭序》拓片照片。拓片給人一種深邃穩(wěn)重，淡雅憂傷之感?！短m亭序》是王羲之于晉穆帝永和九年所作。那個(gè)春天里，王羲之約謝安、孫綽等41個(gè)文友，在會(huì)稽山飲酒賦詩。王羲之乘著酒興，使用鼠須筆、蠶繭紙，揮毫潑墨，一氣呵成，《蘭亭序》就這樣定格在歷史的天空。酒醒后的王羲之發(fā)現(xiàn)書寫太潦草，重寫數(shù)十遍，卻已無法超越。恰恰是這幅“勾抹錯(cuò)訛近20處”的《蘭亭序》，被宋代書法大家米芾稱為“中國行書第一帖”，被歷代書界奉為極品。</p><p class="ql-block">當(dāng)歷史的時(shí)光緩緩進(jìn)入唐代，手捧《蘭亭序》的唐太宗如獲至寶，愛不釋手。為了讓朝野上下體味王羲之書法的獨(dú)特魅力，唐太宗下令歐陽詢、虞世南等人臨摹此帖，分別賜給其他的諸侯及王孫貴族。貞觀二十三年，唐太宗逝世，隨著唐太宗的離去，王羲之《蘭亭序》真跡也隨之在人世間消失。但是大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良、馮承素等人的摹本還在那里，《蘭亭序》得以傳承。</p> <p class="ql-block">歷史的時(shí)光中，總有這么一些秉持著文化自覺的人，他們像火炬接力那樣傳遞著美的信息。洗硯池，王羲之走了，又有好多人來了，明萬歷二十六年，沂州知府錢達(dá)道將《停云館帖》中王羲之書貼摹刻在石碑上；清乾隆知州李希賢在這里倡建“瑯琊書院”……后來，啟功、沙孟海、高小巖、張鶴云等書法家相繼而來，在這里留下了規(guī)模宏大的書法碑林。</p><p class="ql-block">洗硯池已經(jīng)不再只是人們揮毫潑墨后用于洗硯的地方，它已經(jīng)成為具備了一種帶有強(qiáng)烈文化色彩和富有內(nèi)在精神的存在，這種存在含有一個(gè)文化群體貫穿古今的共同記憶和情感。今天，當(dāng)我站在洗硯池邊，遙看千年之前的王羲之，遙看成群結(jié)隊(duì)的人們匆匆南下的場景，過往所有的一切都伴隨著遠(yuǎn)去的時(shí)光隨風(fēng)消散了。眼前的碑林、廟宇和各式各樣的建筑，很難說它們之中的哪一處，哪一點(diǎn)，保留了曾經(jīng)的式樣。一千多年里，這里幾經(jīng)戰(zhàn)亂、幾經(jīng)變遷、幾經(jīng)風(fēng)雨、幾經(jīng)時(shí)光的消解，所有的一切已經(jīng)面目全非。我的目光被一座座高樓大廈嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地阻擋。但當(dāng)我的目光再一次落到眼前正在讀書的兩個(gè)孩子身上時(shí)，我的內(nèi)心砰然一震！這些孩子們難道不是那些走遠(yuǎn)了而后又趕了回來的這片土地上的希望嗎？這樣想來時(shí)，眼前的這片水域，周圍的樹木、花草和水中的荷花、蓮花，以及游動(dòng)在淺水里的一群群紅鯉魚，它們越加讓人感到熟悉和親切了。</p><p class="ql-block">是的，正是這片土地、這灣水域，這些從地里、水里長出來的植物，這些活在水里和活在地上的動(dòng)物和人，一下子把所有的時(shí)光聚在了一起。因了這些，一束書圣之光聚焦在齊魯大地東南一隅的沂蒙大地上；聚焦在這個(gè)南北文化沖撞最為激烈的地帶；聚焦在一個(gè)看似平常的水塘邊。他們因?yàn)槭⒍鼐?，他們因?yàn)榇嬖诙喕?。眼前，這些孩子們，他們也會(huì)長大，也會(huì)走遠(yuǎn)，他們的每一個(gè)輪回，都毫無例外地給活著的人們賦予了新的內(nèi)容。</p><p class="ql-block">東漢末年，三國之爭，及至魏晉短暫統(tǒng)一之后，又迅即走向分裂和對抗。這種分裂和對抗一直延至東晉、南北朝。到隋統(tǒng)一為止，整整延續(xù)了369年的時(shí)間。由于長期的軍閥割據(jù)和連年不斷的戰(zhàn)爭，這一時(shí)期的中國就像一個(gè)熊熊燃燒的火爐，所有的人，所有的事物，都毫無例外地在這個(gè)熔爐里燃燒。在這個(gè)熔爐里有刀光劍影，有哭聲，有眼淚，有無奈與挫折，有感傷與退避；在這個(gè)熔爐里，最終讓我們看到的是“野蠻被熔化，內(nèi)美被提煉?！?lt;/p><p class="ql-block">站在洗硯池旁的我，內(nèi)心由衷地生發(fā)出許多感慨，在這片被儒家思想深入滲透的土地上，我所看到的是“玄學(xué)的興起，佛教的輸入，道教的勃興，波斯文化的羼入”，以及少數(shù)民族文化與漢族文化和上述種種文化的碰撞與融合。這一切在這里交匯成一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)文化的點(diǎn)，一個(gè)出發(fā)、歸來、再出發(fā)的站點(diǎn)。這個(gè)站點(diǎn)，深受儒家思想影響的諸葛亮，從這里出發(fā)，輔佐劉備三分治天下，鞠躬盡瘁，死而后已；集儒、佛、道于一身的劉勰，從這片土地上出發(fā)，在江南完成了《文心雕龍》的創(chuàng)作，成為中國文學(xué)批評史上的一座高山。也是在這個(gè)時(shí)期，河南有一位名叫樂尊的僧人，由內(nèi)陸向著西北方向，來到河西走廊的西部盡頭，他找到一座非同凡響的山，那座山在傍晚時(shí)分有金光閃耀，如現(xiàn)萬佛。樂尊僧人在那座山的巖壁上開鑿了一個(gè)洞窟，那便是又名“千佛洞”的莫高窟第一洞窟，從此，集儒、佛、道于一身的敦煌藝術(shù)開始驚現(xiàn)于世，進(jìn)而出現(xiàn)了中國歷史上的那個(gè)盛唐。</p><p class="ql-block">我就要離開洗硯池了，洗硯池很大，洗硯池很靜，千年后的洗硯池，它周圍所有的事物已經(jīng)物是人非，洗硯池很大，洗硯池很靜，它與四面八方投來的目光相銜接，相交融。洗硯池在這里，洗硯池沒有走，洗硯池已經(jīng)化身為一個(gè)文化符號(hào)，那符號(hào)濃縮成一個(gè)飽含中國文化元素的光點(diǎn)，那光點(diǎn)為生命的痛楚和煩惱，為一個(gè)個(gè)生命的現(xiàn)在和未來找到了指引；那光點(diǎn)與周圍無數(shù)個(gè)相似的光點(diǎn)相銜接，相呼應(yīng)，相延續(xù)。</p><p class="ql-block">它在這里，永遠(yuǎn)都在這里……</p> <p class="ql-block">～～～～～～～～～～～～～～～</p> <p class="ql-block">馮春明，1959年生，山東沂南人。中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。二十世紀(jì)九十年代開始文學(xué)創(chuàng)作，有散文、文學(xué)評論見于《山東文學(xué)》《山東作家》《前衛(wèi)文學(xué)》《時(shí)代文學(xué)》《青島文學(xué)》《延河》《九州詩文》《當(dāng)代文苑》《蓮池周刊》《時(shí)代報(bào)告》《中學(xué)生百科》《散文百家》等。著有散文集《如是》。</p>