“昆明記憶?云南民族村”前篇，即第2篇紀(jì)錄了位于昆明海埂滇池度假旅游區(qū)，民族村的佤族、布朗族、蒙古族與壯族村村寨簡(jiǎn)況。本第3篇續(xù)說(shuō)和呈現(xiàn)我所記錄的，2005年到2010年間25個(gè)少數(shù)民族之納西族、白族與摩梭族村村寨見(jiàn)聞。最可惜的是在整理舊相片時(shí)，發(fā)現(xiàn)好多摩梭族村的相片不翼而飛，找了許多天都無(wú)果，只能遺憾。 納西族、白族與摩梭族村位于云南民族村左邊，三個(gè)村寨緊臨著。 納西族村。納西族人口約28萬(wàn)，主要聚居在麗江市玉龍納西族自治縣。 <p class="ql-block"> 納西族村占地49.5畝。入口處有納西族保護(hù)神“三朵”塑像和以《創(chuàng)世紀(jì)》為題材的大型浮雕墻。重彩繪畫和精細(xì)木作為特色的“三坊一照壁”、“民居院”、“花馬坊”、“工藝樓”、“廊房”等重要建筑圍合烘托出“四方街”。</p> 納西族歷史悠久，文化豐富，著名的東巴象形文字被譽(yù)為象形文字的“活化石”。它是目前世界上仍在民間流傳使用的象形文字。用東巴文寫成的典籍，叫“東巴經(jīng)”，是一部古代納西族的百科全書。此圖片為云南民族村官網(wǎng)圖片，借用。 納西民居大多為土木結(jié)構(gòu)，比較常見(jiàn)的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進(jìn)兩院等幾種形式。其中，三坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見(jiàn)的民居形式。 <div> 納西民居建筑一般是高約7.5米的兩層木結(jié)構(gòu)樓房，也有少數(shù)三層樓房，為穿斗式構(gòu)架、壘士為墻、瓦屋頂，設(shè)有外廊（即“廈子”）。</div> 根據(jù)構(gòu)架形式及外廊的不同，可分為平房、明樓、雨步廈、騎度樓、蠻樓、悶樓、兩面廈等七大類。 清新優(yōu)雅的納西“洞經(jīng)音樂(lè)“融合了古代中原宮廷宴樂(lè)的旋律音韻，至今在納西族聚居地區(qū)流傳，是當(dāng)今民族音樂(lè)中不可多得的精品。圖片為1994年參觀民族村時(shí)留下的相片掃描效果很差。 當(dāng)年，我曾和同事在此院里享受過(guò)十元一位，納西古樂(lè)表演隊(duì)十多位年逾古稀的演奏員，為我們?nèi)诉M(jìn)行“專場(chǎng)”演出。讓我們非常不好意思。圖片為1994年參觀民族村時(shí)留下的相片掃描效果很差。 古樸的納西族傳統(tǒng)服飾有三百多年的歷史，是民族文化的遺世孤品。青年女性的服飾色彩多偏重于明快、艷麗的色調(diào)，中老年女性的服飾則多采用青、黑等色調(diào)的面料，顯得莊重素雅。因?yàn)榍宕耐翚w流，加之受漢文化影響，納西男子多穿長(zhǎng)衫馬褂，或?qū)蟛家峦馀蚱す踊蝼淦す?，穿布褲、布鞋，走馬幫的著長(zhǎng)筒藏靴。 肩挑日月”“背帶七星”的納西族婦女以勤勞能干、賢德善良而著稱。她們的傳統(tǒng)服飾具有鮮明的民族特色，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。 上穿大襟寬袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色坎肩；下著長(zhǎng)褲，腰系用黑、白、藍(lán)等色棉布縫制的圍腰，上打百褶，下鑲天藍(lán)色寬邊；背披“七星羊皮”，羊皮上端縫有兩根白色長(zhǎng)帶，披時(shí)從肩搭過(guò)，在胸前交錯(cuò)又系在腰后。羊皮披肩典雅大方，既可起到裝飾作用，又可暖身護(hù)體，以防風(fēng)雨及勞作時(shí)對(duì)肩背的損傷。 白族村。白族人口約180萬(wàn)人，主要聚居在大理白族自治州。圖為白族村里仿建大理三塔，資料說(shuō)，此三塔與位于大理崇圣寺里的三塔相比，比例縮小了4倍。 <p class="ql-block"> 白族村占地62.5畝。村內(nèi)以飛檐斗拱，雕梁畫棟的白族傳統(tǒng)民居為主?！叭灰徽毡凇?、“四合五天井”、“扎染坊”、“木雕屋”、“花園茶社”、“戲臺(tái)”、“本主廟”以及按實(shí)物比例縮小4倍建造的大理“崇圣寺三塔”等布局，使整座村寨院落鱗次櫛比，寬敞整齊。</p> 現(xiàn)在昆明民族村的這個(gè)三塔，是大理崇圣寺三塔的“復(fù)制品”，雖是縮小比例的，但擺在水中島上，布局頗具匠心，氣勢(shì)恢宏中，又有優(yōu)雅，比現(xiàn)納入崇圣寺范圍的原塔好拍塔中倒影。 一條以經(jīng)營(yíng)精美工業(yè)品的“大理街”貫通南北，沿街設(shè)有民俗館和蝴蝶展館。 圖為白族村的風(fēng)俗博物館。 白族歷史文化悠久，民間藝術(shù)“霸王鞭”、“草帽舞”、“大本曲”充滿喜慶歡樂(lè)氣氛；民俗節(jié)慶活動(dòng)有熱鬧歡快的“三月街”、“繞三靈”、“迎新娘”等。白族傳統(tǒng)“三道茶”堪稱是民族茶道文化中的一絕。圖為白族村的風(fēng)俗博物館。 白族民居的三坊一照壁：白族民居多合院式，三坊一照壁是主院的常見(jiàn)形式。院門開在照壁一側(cè)。面對(duì)照壁的三間正房為一坊，中間明房做堂屋，是居家重要活動(dòng)場(chǎng)所。左右兩間次房做長(zhǎng)輩臥室。遇婚娶，次房一間定用做新房。照壁兩翼連廂房，形成另兩坊。照壁有隔墻、反光功能，裝飾往往精美細(xì)膩，是白族合院文化的標(biāo)志。 圖為白族村的風(fēng)俗博物館的院景。 圖為白族村的風(fēng)俗博物館里的繡花房。 圖為白族村的古戲臺(tái)，游客正在等待演出。 白族熱情好客，先客后主是白族待客的禮節(jié)。家中來(lái)了客人，以酒、茶相待。著名的三道茶是白族的待客禮。但白族人倒茶一般只倒半杯， 倒酒則需滿杯，他們認(rèn)為酒滿敬人，茶滿欺人。受到白族人熱情的款待，應(yīng)說(shuō)聲“挪衛(wèi)你(謝謝)”來(lái)表示你的謝意和感激之情。 本主崇拜是大理白族特有的一種宗教形式。本主是村社的保護(hù)神，是“本境福主”、“本地土主”的意思，也有人解釋為“我們的主人”。大理的本主崇拜始于唐代南詔國(guó)時(shí)期，發(fā)展到今天，只要是白族聚居的村寨幾乎都有本主廟。圖為白族村的本主廟。 本主崇拜的對(duì)象和內(nèi)容十分廣泛和復(fù)雜，它包括了神佛、菩薩、龍王、君主、將軍等各類神靈，還有民間傳說(shuō)中的英雄好漢，甚至連一些大石頭、樹疙瘩、豬、狗、馬、牛都可以作為本主崇拜的對(duì)象。所以大理民間有“五百神王”的說(shuō)法。有人戲稱:“大理白族本主的神靈比希臘眾神還要多。” 尊敬長(zhǎng)輩是白族的傳統(tǒng)美德，見(jiàn)到老人要主動(dòng)打招呼、問(wèn)候、讓道、讓座、端茶、遞煙。家里的火塘是個(gè)神圣的地方，忌諱向火塘內(nèi)吐口水，禁止從火塘上跨過(guò)。圖為白族村的的泥塑藝人。 圖為白族村設(shè)在傳統(tǒng)民居院落里的蝴蝶館。 圖為白族村蝴蝶館人工飼養(yǎng)的蝴蝶。 圖為白族村蝴蝶館人工飼養(yǎng)的蝴蝶。 圖為白族村蝴蝶館人工飼養(yǎng)的蝴蝶。 白族的霸王鞭是白族民間七十四中舞蹈里最具代表性和流行最廣的舞蹈，它不僅在“繞山林”、“鬧春節(jié)正月”、“田家樂(lè)”三種民俗中存在，而且 在建房嫁娶或喜慶佳節(jié)中，都有表演。霸王鞭舞蹈滲透著白族的歷史變遷、宗教活動(dòng)、民族習(xí)俗和文化娛樂(lè)，具有古樸幽默、典雅剛健、歡快明朗，清新活波的諸多特點(diǎn)，反應(yīng)了白族人民勤勞勇敢、純樸善良、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神。圖中白族少女手持的就是霸王鞭。 白族霸王鞭充滿著喜慶歡樂(lè)的氣氛。霸王鞭用約一米長(zhǎng)的空心竹或扁形木條，鑿約十公分左右長(zhǎng)的四至五個(gè)孔，每孔內(nèi)裝二組銅錢，每組用二至三枚。它是一種搖擊奏樂(lè)器，演出時(shí)持桿，以兩端隨舞碰擊身、膝或肘發(fā)聲，伴歌舞。 白族的主要節(jié)目有民間藝術(shù)“霸王鞭”、“草帽舞”、“大本曲”等充滿喜慶歡樂(lè)氣氛；民俗節(jié)慶活動(dòng)“三月街”、“繞三靈”、“迎新娘”等。 尊敬長(zhǎng)輩是白族的傳統(tǒng)美德，見(jiàn)到老人要主動(dòng)打招呼、問(wèn)候、讓道、讓座、端茶、遞煙。家里的火塘是個(gè)神圣的地方，忌諱向火塘內(nèi)吐口水，禁止從火塘上跨過(guò)。 圖為白族少女。 圖為白族小伙。 圖為白族小伙。 圖為白族小伙邊舞邊彈奏的是白族樂(lè)器之龍頭三弦。 圖為白族村廊柱上懸掛的辣椒，代表著火紅的喜日子。 摩梭族村。摩梭之家。本圖片借用民族村官網(wǎng)圖片。 緊依“瀘沽湖”畔建有摩梭人居住的“木楞房”，這座全部用原木建成的風(fēng)格古樸的四合寨樓取名為“摩梭之家”。摩梭人居住在滇西北高原云南省麗江市寧蒗彝族自治縣與四川省涼山彝族自治州鹽源縣之間的瀘沽湖畔，人口約8萬(wàn)多，至今還保留母系氏族和母系家庭的生活習(xí)慣。這一奇特的民俗引起了全世界人類學(xué)家的關(guān)注，由此給摩梭人增添了奇異，神秘的色彩。 傳說(shuō)，古時(shí)瀘沽湖不是湖，而是一塊低洼的盆地。那里有九個(gè)摩梭人村寨，有一年滔天洪水從西面獅子山腳下的洞口洶涌而出，頃刻間淹沒(méi)了所有的村莊和人畜。惟有一個(gè)正在喂豬的婦女迅速跳進(jìn)了豬槽，逃脫了災(zāi)難，得以幸存。后人為了紀(jì)念這位勇敢而智慧的婦女，一直沿用這種豬槽狀的獨(dú)木舟。圖為豬槽船。 摩梭人的民居是一種井干式建筑。房屋結(jié)構(gòu)一般是由四棟二層樓房組成四合院，設(shè)大門的樓叫騎門樓，大門進(jìn)去正對(duì)著的正房叫祖母房，左邊的樓是經(jīng)堂，右邊的樓叫花樓，也稱阿夏房。 這種建筑結(jié)構(gòu)，與摩梭人的宗教信仰、婚姻形態(tài)和家庭組織緊密相連。摩梭民居中最重要的房間是祖母房，它兼有老祖母臥室、客廳和廚房的作用。房?jī)?nèi)正面掛有一塊火神牌，火神牌下是火塘，火塘上架鍋莊。在房?jī)?nèi)左側(cè)有一張床，是摩梭家庭中的年長(zhǎng)女性臥榻。圖為摩梭之家的祖母房。 房中立著兩根柱子，左柱代表男，右柱代表女。每年的正月初一，家中如有長(zhǎng)到13歲的孩子，就在柱前舉行成人禮，男孩子站在男柱前，女孩子站在女柱前，由家長(zhǎng)為其穿褲子或穿裙子，儀式場(chǎng)面相當(dāng)熱鬧。圖為摩梭之家的祖母房鏡頭所對(duì)著的那道門為生死門。<div> 摩梭人相信生死是有輪回的，所以他們的生與死都要在同一個(gè)的地方進(jìn)行。在這個(gè)家庭中，如果有小孩子要出生，一定要在這扇門里面由老祖母給接生，這謂之“生”?！八馈本褪抢献婺溉ナ酪院?，要把尸體存放到這里，當(dāng)然只是暫時(shí)的，不過(guò)存放的時(shí)間從兩三天到七七四十九天不等，他們需要算好日子，然后再抬出去火化。</div> 云南民族村的摩梭民居太漂亮了，我借用自己早年在麗江市寧蒗彝族自治縣的瀘沽湖畔的尼賽村湖畔的原生態(tài)木楞房展示一下。 這張摩梭族最出名的豬膘肉圖片也是我早年在瀘沽湖的尼賽村所拍。豬膘肉，又稱“琵琶肉”。普米、納西等族食物。將宰殺后的生豬去內(nèi)臟、剔除骨頭，用鹽巴和花椒撒在腹腔內(nèi)，將豬縫合，風(fēng)腌成完整的臘豬，外形頗似琵琶，故又稱“琵琶肉”。清《滇南聞見(jiàn)錄》有“麗江有琵琶豬，其色甚奇，煮而食之，頗似杭州之加香肉”的記載。豬膘肉色、香、味俱佳，是待客、饋贈(zèng)的佳品。