<p class="ql-block"><i>在討論細(xì)節(jié)之前，我想先提一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題對(duì)宗教改革，以及它對(duì)社會(huì)實(shí)踐的作用都至關(guān)重要。</i><b><i>即宗教的本質(zhì)是什么？宗教是三觀的統(tǒng)合嗎？我覺(jué)得是，雖然三觀不是宗教。</i></b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p> <p class="ql-block">隨著資本主義的崛起和新大陸的開(kāi)發(fā)，宗教改革進(jìn)一步改變了西方乃至整個(gè)世紀(jì)的格局。在觀察近現(xiàn)代世界變革時(shí)，宗教改革的影響是不應(yīng)該被忽視的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而，宗教對(duì)社會(huì)實(shí)踐的影響不是強(qiáng)因果關(guān)系，是漸接的、漸進(jìn)的。馬克思?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，對(duì)宗教改革與資本主義的興起，特別是資本主義在新大陸的發(fā)展堪稱經(jīng)典。要說(shuō)明的是，<b>我無(wú)力討論韋伯觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，或者是其中包含多少真理成份，我主要是希望通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，能夠借鑒韋伯研究社會(huì)實(shí)踐的角度與方法。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馬克思?韋伯 Max Weber，1864－1920，德國(guó)社會(huì)學(xué)家。韋伯生活在世紀(jì)之交，那時(shí)十月革命暗流涌動(dòng)，馬克思主義成為當(dāng)時(shí)的思想潮流。馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這是多年來(lái)中國(guó)官方認(rèn)可的理論，也是從小學(xué)到大學(xué)政治思想教育的基調(diào)。因?yàn)檎墓噍?，所?lt;b>自己不知不覺(jué)地用這一套方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，根本就沒(méi)有想過(guò)從不同的角度思考?xì)v史，甚至是不知道還有其它角度。思想被“唯一正確”的世界觀長(zhǎng)期霸占，可悲、可怕，可嘆！</b>希望能從不同角度觀察世界，多一個(gè)思考的維度，這是自己對(duì)韋伯思想感興趣的主要原因。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韋伯是一個(gè)開(kāi)拓者，他從不同的視角來(lái)觀察、解釋社會(huì)發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)宗教和精神對(duì)社會(huì)生產(chǎn)，乃至對(duì)生產(chǎn)力的影響。這在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟的。韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，為長(zhǎng)期受馬克思主義灌輸?shù)奈姨峁┝艘徊煌囊暯?。韋伯不僅研究了新教對(duì)西方社會(huì)實(shí)踐的影響，他還研究了中國(guó)、印度宗教對(duì)社會(huì)實(shí)踐、對(duì)生產(chǎn)力的影響，這在當(dāng)時(shí)是很有創(chuàng)建性的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">清教徒</b></p><p class="ql-block">一提及美國(guó)史就少不了說(shuō)“五月花號(hào)”，也繞不開(kāi)“清教徒”這個(gè)概念。我以前常常疑惑，清教徒到底是個(gè)什么概念呢？為什么對(duì)美國(guó)這么重要呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清教徒 Puritan，主要是英國(guó)國(guó)教——圣公教會(huì)的新教徒，清教徒大多信奉加爾文派公理宗的教條“唯獨(dú)圣經(jīng)”，即是認(rèn)為《圣經(jīng)》是唯一最高權(quán)威，任何教會(huì)或個(gè)人都不能成為傳統(tǒng)權(quán)威的解釋者和維護(hù)者。在新教倫理中，每個(gè)人只對(duì)上帝和自己負(fù)責(zé)！這應(yīng)該就是西方個(gè)人主義的思想源頭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清教徒并非一個(gè)新教宗派，而是受加爾文主義影響，相信預(yù)選說(shuō)并反對(duì)傳統(tǒng)天主教的基督徒。他們?cè)镜慕碳蠖鄬儆谟?guó)國(guó)教，以后一部分移居至美洲。其中最具影響力的要數(shù)乘“五月花號(hào)”到達(dá)美洲的那批清教徒了。乘坐“五月花號(hào)”到達(dá)馬薩諸塞州普利茅斯的這批清教徒人數(shù)不多，但是他們都有很堅(jiān)定的宗教信念。他們歷盡艱辛跑到北美，不僅僅是為了開(kāi)荒致富、改變命運(yùn)，他們到新大陸還帶著建立一個(gè)理想社會(huì)的使命。1620年11月11日，五月花號(hào)上的41名成年英國(guó)清教徒簽訂了《五月花號(hào)公約》，同意創(chuàng)建并服從一個(gè)政府。<b>這開(kāi)創(chuàng)了人類歷史上的一個(gè)先例，即政府是基于被管理者的同意而成立的，政府將而且必須以法治國(guó)</b>。這是美國(guó)立國(guó)的主要思想之一，即全社會(huì)的所有公民有自由結(jié)合的權(quán)利，并且可以通過(guò)制定對(duì)大家都有利的法律來(lái)管理自己。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">美國(guó)是現(xiàn)代資本主義發(fā)育最好的國(guó)家，它主要是由新教徒，具體來(lái)說(shuō)是信奉加爾文宗的清教徒們創(chuàng)立并發(fā)揚(yáng)光大的。在美國(guó)的資本主義進(jìn)程中，三位最有影響力的大資本家都是新教徒。約翰·洛克菲勒，浸禮宗；安德魯·卡內(nèi)基，美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)（美國(guó)的一個(gè)歸正宗教派）；J·P·摩根，美國(guó)圣公會(huì)成員。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天職觀</b></p><p class="ql-block">既然清教徒主要是加爾文宗（歸正宗）的信徒，那么我們就先看看加爾文宗的特點(diǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馬丁?路德是宗教改革的先驅(qū)，除去對(duì)傳統(tǒng)天主教會(huì)的反抗，路德派的信條是恩寵是可以撤銷的，但也可以通過(guò)懺悔后的謙卑和真誠(chéng)、信賴上D的諭旨及圣事而重新贏得。但是加爾文卻反其道而行之，他強(qiáng)調(diào)預(yù)選說(shuō)。最終審判唯一要關(guān)注的是上D，而不是人；上D不是為了人類而存在的，相反，人類的存在完全是為了上D。一切造物，只有一小部分人能被選中而得享永恒的恩寵，它們的全部意義就在于體現(xiàn)了上D的榮耀和威嚴(yán)。以塵世的公正標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量上D的最高意志不僅毫無(wú)意義，而且是褻瀆上D！只有在上D樂(lè)于披露自己的旨意時(shí)，我們才能理解甚或僅僅知曉這些旨意。我們個(gè)人命運(yùn)的意義，都隱于冥冥的奧秘之中，我們不可能洞悉這種奧秘，甚至探究這種奧秘都是一種造次。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">加爾文宗沒(méi)有天主教富于人性的那種罪惡、懺悔、贖罪、解脫，然后繼續(xù)罪惡的循環(huán)，也沒(méi)有什任功績(jī)可以對(duì)一生所犯罪過(guò)進(jìn)行平衡的機(jī)制。信徒必須一生行善，“一切為了榮耀上D”。教士不是魔法師，沒(méi)有進(jìn)入天堂的鑰匙，不可能決定誰(shuí)可得救誰(shuí)不能。<b>一個(gè)人是否得救的重要的特征，就是他是否在塵世榮耀上D。但是怎么樣才算榮耀上D呢？那就是把塵世的日子過(guò)好，創(chuàng)造更多的財(cái)富。</b>世人所能做的只有忠于職守，持續(xù)行善，他們據(jù)此提出了“天職說(shuō)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>新教的天職觀賦予世俗活動(dòng)以宗教使命與神圣的意義，這就是新教倫理的核心。</b>新教倫理中把賺錢當(dāng)作目的、使命、美德和能力，并視為榮耀上D，并以此來(lái)尋求、來(lái)印證今生的救贖。新天職觀把賺錢與上D、天堂、靈魂不死等終極價(jià)值聯(lián)系到一起，把利己變成利他，變成榮耀上D。從此利己不再是貪婪與自私了，從而有了更高的價(jià)值。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天主教徒把神圣工作的概念局限于神職工作，但新教徒宣稱任何工作都應(yīng)以上D的名義去做，哪怕是面包師傅或賬房先生。這給所有職業(yè)以道德力量和熱忱。工作不只是為了生存，它是向上D展示美德的宗教使命，職員應(yīng)該和修道士一樣嚴(yán)肅虔誠(chéng)地對(duì)待辦公室工作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">新教認(rèn)為，天主教舊貴族喜歡的休閑、放松和狩獵都要遭天譴，因?yàn)樯螪不喜歡休閑時(shí)光。所以賺來(lái)的錢不能揮霍于及時(shí)行樂(lè)，而永遠(yuǎn)只能用于投資明天。在某種意義上說(shuō)新教文化是禁欲的，但新教與天主教禁欲的主要區(qū)別在于，<b>天主教的禁欲主義是出世的，而新教則是入世的。新教徒應(yīng)該努力賺錢，但必須過(guò)著樸素生活。把賺錢做為作仰的一部分，這是其它文明所不具備的。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韋伯新教倫理是社會(huì)學(xué)研究的嘗試，是用主觀價(jià)值取向理解社會(huì)行動(dòng)的方法論，是尋求資本主義精神的源頭的過(guò)程。韋伯被認(rèn)為是反對(duì)歷史唯物主義的，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)價(jià)值觀的重要性，以及價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。韋伯在別人只看到錢和利的地方，尋找精神影響和宗教的因素。他還以富蘭克林的一生為例，對(duì)新教信仰在現(xiàn)實(shí)生活的影響進(jìn)行了分析和研究。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">世界的祛魅</b></p><p class="ql-block">韋伯認(rèn)為天主教相對(duì)更寬松，既便是誤入歧途的天主教徒，也可以定期懺悔，通過(guò)神父洗清罪過(guò)，恢復(fù)上D眼里的好名聲。但<b>新教沒(méi)有滌罪之說(shuō)，新教徒認(rèn)為沒(méi)有什么神跡。上D絕不會(huì)24小時(shí)在天上盯著你們每個(gè)人，并且根據(jù)你們的表現(xiàn)，隨時(shí)扳動(dòng)那個(gè)神奇的扳手。祈禱不見(jiàn)得馬上就有回應(yīng)，天意顯現(xiàn)沒(méi)那么奇幻天真。</b>因?yàn)橹挥猩螪才能寬恕罪過(guò)，而他在審判日之前不會(huì)表明心意。韋伯把這稱為"世界的祛魅"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)椴荒苴H罪、不能預(yù)知上D的決定，這使得新教徒的焦慮大大增加，終身都有負(fù)罪感，要在嚴(yán)厲的、無(wú)所不知、卻又沉默不語(yǔ)的上D面前展現(xiàn)他們的美德。因此，新教徒因有負(fù)罪感，從而更加執(zhí)著于勤奮工作。<b>亞當(dāng)?shù)淖镞^(guò)只有通過(guò)不停的勞作來(lái)去除，這在新教的入世禁欲主義看來(lái)才是彌足珍貴。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)槊總€(gè)人都直面上D，所以事實(shí)上，新教的“教派”“教會(huì)”，只是宗教上合格的人們自愿組成的聯(lián)合體。隨著資本主義的發(fā)展，新教的影響也逐步世俗化。浸禮宗，歸正宗，還是圣公會(huì)，屬于哪個(gè)教派已經(jīng)不像以前那么重要了。新教的組織方式和觀念已經(jīng)深入社會(huì)生活的方方面面，從教會(huì)、教派逐漸演生出商會(huì)和社團(tuán)。比如各種精英俱樂(lè)部，新會(huì)員必須經(jīng)過(guò)道德考察和見(jiàn)習(xí)之后，由成員投票決定能否加入，這都是新教基層教會(huì)的傳統(tǒng)。教派以及排他的俱樂(lè)部聯(lián)合體，在美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)上起了獨(dú)特的作用。從名牌大學(xué)里的男生俱樂(lè)部，到中產(chǎn)行業(yè)協(xié)會(huì)，到富豪俱樂(lè)部。這一切既是入場(chǎng)券，也是身份和能力的證明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韋伯在書(shū)中講述了自己對(duì)美國(guó)新教徒生活的觀察，他親眼目睹了一個(gè)為了在鎮(zhèn)上開(kāi)銀行的人，全身浸泡到初春冰冷水塘中行浸禮，以便加入浸禮宗教會(huì)。因?yàn)橹挥羞@樣，他的銀行才能得到教會(huì)以及教友們的支持。如果因?yàn)椴豢煽咕艿脑驅(qū)е律馐?，教?huì)將替成員還債，這就是教會(huì)的一種現(xiàn)實(shí)價(jià)值。很顯然，這已經(jīng)超越了宗教本身，成為了一種社團(tuán)、一種保險(xiǎn)、一個(gè)信用，一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的大家族。也正是因?yàn)槿绱?，教?huì)組織對(duì)新會(huì)員的考察格外嚴(yán)格，甚至關(guān)注到生活的許多細(xì)節(jié)，而且還要成員投票通過(guò)才能加入。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果某個(gè)人由于道德過(guò)失，被驅(qū)逐出教會(huì)組織，這不僅意味著經(jīng)濟(jì)上的喪失信譽(yù)，而且將無(wú)法在社會(huì)上立足?！耙粋€(gè)什么都不信的人，我怎么能指望他按時(shí)付款？”這是一個(gè)推銷墓地的美國(guó)人與韋伯的閑談，教會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的影響由此可見(jiàn)一斑。顯然，宗教的這種影響力，導(dǎo)致了不少人入教并非因?yàn)樽诮舔\(chéng)，而是機(jī)會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)考量。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其它宗教與資本主義</b></p><p class="ql-block">韋伯除《新教倫理與資本主義精神》外，還有《中國(guó)的宗教：儒教與道教》以及《印度的宗教：印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》、《古猶太教》等未完成的著作，他一直在探索各種宗教對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的影響。韋伯認(rèn)為印度和佛教對(duì)資本主義發(fā)展毫無(wú)益處。韋伯指出，印度教的種姓制度給每個(gè)人分配了一個(gè)無(wú)從逃脫的社會(huì)地位，以至讓任何商業(yè)努力都無(wú)效。而佛教的靈魂轉(zhuǎn)世的輪回信仰，催生了一切直到來(lái)世才能改變的觀點(diǎn)，這就嚴(yán)重削弱了今生努力的意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">資本主義在35個(gè)國(guó)家發(fā)展得不錯(cuò)，但在其余161個(gè)國(guó)家，資本主義發(fā)展得很不好。韋伯認(rèn)為要成為成功的資本主義國(guó)家，不見(jiàn)得只能轉(zhuǎn)信新教，新教不過(guò)是在當(dāng)時(shí)帶來(lái)了最現(xiàn)實(shí)的資本主義思想。而現(xiàn)在這些思想，在宗教意識(shí)形態(tài)之外也能夠存續(xù)下去。比如東方的日本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">三種對(duì)資本主義的觀察</b></p><p class="ql-block">歷史上對(duì)資本主義有深入研究的三位著名學(xué)者，第一位是亞當(dāng)?斯密。斯密在1776年出版的《國(guó)富論》中，第一次對(duì)資本的性質(zhì)、積累方式，以及勞動(dòng)力數(shù)量、價(jià)值、市場(chǎng)機(jī)制等進(jìn)行了詳細(xì)的論述?！秶?guó)富論》是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，斯密的理論可以說(shuō)是技術(shù)層面的，是中性的，他聚焦于資本主義生成、運(yùn)作的基本規(guī)律的研究。比如市場(chǎng)對(duì)資源的分配，也就是我常說(shuō)的無(wú)形之手。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二位是卡爾·馬克思，1867年馬克思出版了《資本論》，他的唯物主義觀點(diǎn)速度占據(jù)了當(dāng)時(shí)的主流思想。馬克思認(rèn)為是以蒸汽機(jī)為代表一系列科技發(fā)明，造就了新生的資本主義社會(huì)。他提出的物質(zhì)基礎(chǔ)決定上基建筑、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這種歷史唯物主義解釋社會(huì)實(shí)踐的方法，我們都比較熟悉，這里就不必贅述了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馬克思認(rèn)為資本一出生，每個(gè)毛孔都充滿了邪惡，資本為了高額利潤(rùn)可以踐踏一切法律。資本的天性只有唯利是圖，在資本面前沒(méi)有什么道德可言。馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義剝削殘忍的一面，這對(duì)資本主義原始積累的初期，無(wú)疑是有道理的。但是《資本論》的基礎(chǔ)——李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)是有問(wèn)題的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三位就是馬克思?韋伯，他提出了唯心主義的觀點(diǎn)，他認(rèn)為資本主義的產(chǎn)生源于一套思想，源于新教，而非科技進(jìn)步。韋伯認(rèn)為實(shí)際上是一組理念創(chuàng)造了資本主義，進(jìn)而推動(dòng)了新生的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。換句話說(shuō)就是先有思想觀念的變革，然后才有資本主義和科技進(jìn)步。<b>韋伯指出，如果要改變一個(gè)國(guó)家，思想遠(yuǎn)比工具和金錢重要的多。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)于宗教的作用，馬克思認(rèn)為宗教是消極的，是“大眾鴉片”，它導(dǎo)致人們被動(dòng)接受資本主義恐怖的一面。而韋伯卻針?shù)h相對(duì)地指出，<b>宗教是資本主義的肇因和最重要的支持者。人們不是因?yàn)樽诮潭萑藤Y本主義，而是因?yàn)樽诮坛蔀橘Y本主義者。</b>韋伯更側(cè)重于人性中善的一面，揭示新教徒在精神上的追求與動(dòng)力，展示了資本家對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求與宗教信仰之間的聯(lián)系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">拋開(kāi)早期亞當(dāng)?斯密的理論，我覺(jué)得韋伯比馬克思更有說(shuō)服力，甚少可以從另一個(gè)角度解釋資本主義的形成和發(fā)展。當(dāng)然這不是一個(gè)強(qiáng)因果關(guān)系，日本沒(méi)有新教也走上了資本主義，而在中國(guó)，即便是生產(chǎn)力發(fā)展了，也沒(méi)能產(chǎn)生資本主義。因而我們無(wú)法確定卡爾?馬克思與馬克思?韋伯誰(shuí)的理論更有道理，其實(shí)也用不著爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，他們只是為同一問(wèn)題提供了不同視角。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">對(duì)后世的影響</b></p><p class="ql-block">韋伯是思想史上繞不開(kāi)的里程碑，他對(duì)西方社會(huì)的影響頗為深遠(yuǎn)，他系統(tǒng)地闡釋了東西方宗教倫理的差異對(duì)資本主義發(fā)展的影響，揭示了觀念如何成為社會(huì)變革的源泉。他的理論深刻影響著當(dāng)今世界，讓我們重新審視宗教對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，社會(huì)階層與宗教理念間的關(guān)聯(lián)，以及許多西方文明獨(dú)有的特質(zhì)。韋伯對(duì)宗教的祛魅，標(biāo)志著現(xiàn)代思想的成年。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“要改變國(guó)家，思想可能遠(yuǎn)比工具和金錢更重要的多”。如果換做今天，韋伯會(huì)勸告資本主義傳播者，把注意力從宗教轉(zhuǎn)換到“文化”上。<b>一個(gè)國(guó)家對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)未來(lái)的期望決定了其經(jīng)濟(jì)繁榮與否。因此改革經(jīng)濟(jì)之路不應(yīng)只關(guān)注物質(zhì)，而應(yīng)該改革文化與思維模式</b>。一個(gè)經(jīng)濟(jì)體決定性的問(wèn)題不是通脹率是多少，而是今晚電視上放什么節(jié)目。這一點(diǎn)，真理報(bào)和朝鮮中央電視臺(tái)都深諳其中的奧妙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我個(gè)人覺(jué)得，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，<b>新教的影響更重要的是其教會(huì)組織形式</b>。新教信眾，每個(gè)人通過(guò)《圣經(jīng)》直面上D，不再需求一層層的教區(qū)、直到教皇的中央集權(quán)系統(tǒng)。<b>由此產(chǎn)生了基層自治、去中心化的教會(huì)架構(gòu)，這一思想影響了美國(guó)國(guó)家的構(gòu)建過(guò)程。從基層自治到自愿聯(lián)合的理念，已經(jīng)滲透到西方社會(huì)生活的方方面面，從中小學(xué)校長(zhǎng)的任命，區(qū)議會(huì)、市長(zhǎng)選舉，地方法規(guī)、稅收政策的制定，到中央政府的構(gòu)成</b>。這種去中心化的政體，與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)作模式不謀而合，是傳統(tǒng)的中央控制系統(tǒng)完全無(wú)法比比擬。兩種政體的優(yōu)劣，就如同大型機(jī)系統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)構(gòu)一樣，熟優(yōu)熟劣是毋庸置疑的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">社會(huì)治理的去中心化</b></p><p class="ql-block">從個(gè)體的角度看，互聯(lián)網(wǎng)模式的特征是共生，沒(méi)有一個(gè)節(jié)點(diǎn)是不可替代的。除了gateway之外，其它節(jié)點(diǎn)并沒(méi)有高貴與卑賤之分。gateway雖然重要，但不是不可替代，而且gateway必須嚴(yán)格遵守規(guī)則，只能且只干其本身的事兒，絕不越權(quán)。這或許就是那個(gè)守夜人的角色。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從集體的角度看，互聯(lián)網(wǎng)存在的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，也就是無(wú)論什么國(guó)家、什么廠家、什么操做系統(tǒng)，只要遵守這個(gè)協(xié)議就行。社會(huì)協(xié)作也應(yīng)該是無(wú)論國(guó)界、不論價(jià)值觀和宗教，只要遵循基本行為準(zhǔn)則便可以。那么，這個(gè)準(zhǔn)則必定是超越國(guó)家、超越宗教的，是全人類都認(rèn)可的，這就是普世價(jià)值?？上в行┤瞬怀姓J(rèn)普世價(jià)值，就像不遵守的網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，還想在網(wǎng)絡(luò)上占居中心地位，還想要有話語(yǔ)權(quán)一樣。豈不知自己跟別人說(shuō)的都不是一套語(yǔ)言，只能是自說(shuō)自話。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">任何一個(gè)大型控制系統(tǒng)，是互聯(lián)網(wǎng)結(jié)構(gòu)有效還是超算結(jié)構(gòu)有效，不用爭(zhēng)，早已是常識(shí)。中央集權(quán)必然失敗，哈耶克早就在邏輯底層證明了這一點(diǎn)，同時(shí)也被蘇維埃的社會(huì)所實(shí)踐證實(shí)了。去中心化，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、軍事理論，還是企業(yè)管理，這是趨勢(shì)也是規(guī)律。如果集權(quán)的社會(huì)治理模式不改，換個(gè)時(shí)間地點(diǎn)，種種歷史的悲劇必定會(huì)重演。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大家都知道集權(quán)的問(wèn)題是在體制，但許多人并沒(méi)有意識(shí)到，<b>這些問(wèn)題是中央控制系統(tǒng)不可避免的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，是所有這類系統(tǒng)與生俱來(lái)的特性，是在系統(tǒng)內(nèi)改革無(wú)法解決的。但是經(jīng)過(guò)兩千多年，整個(gè)民族從國(guó)家治理、制度設(shè)計(jì)、規(guī)則、潛規(guī)則，到社會(huì)倫理、文學(xué)藝術(shù)、甚至是潛意識(shí)，中央集權(quán)已經(jīng)深入這個(gè)民族的每一個(gè)細(xì)胞。打破中央集權(quán)，社會(huì)各個(gè)方面都需要很長(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)槿绻麤](méi)有集權(quán)，舉國(guó)上下都不知道該如何生存。廢除秦律進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我們還有很長(zhǎng)的路要走</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>與工業(yè)化相對(duì)應(yīng)，二十一世紀(jì)強(qiáng)國(guó)不可能靠以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的秦律治國(guó)。如果秦制不改、國(guó)家治理的底層邏輯不變，那么統(tǒng)治文化就不可能改變，也就不可能改變官場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，不可能改變官民關(guān)系、官商關(guān)系，也就不可能真正進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。不難看出，今天二十一世紀(jì)的我們，本質(zhì)上與商鞅與董仲舒是同一代人，生活在同樣的體制、同樣的文化之下。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民權(quán)與資本主義</b></p><p class="ql-block">讀完韋伯的著作，覺(jué)得需要反思一下相關(guān)的問(wèn)題，比如什么是資本？資本發(fā)展到什程度才是資本主義？它只能是民主政體下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嗎？集權(quán)政體下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、半市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)算不算？改革開(kāi)放四十年的中國(guó)算什么主義？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“國(guó)家”的本質(zhì)是什么？又是誰(shuí)代表“國(guó)家”擁有資本？國(guó)家對(duì)資本的壟斷算不算資本主義？<b>資本的所有權(quán)與一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)治理結(jié)構(gòu)有沒(méi)有必然的因果關(guān)系？資本的所有權(quán)能不能完全決定社會(huì)公權(quán)的歸屬？</b>換句話說(shuō)就是，<b>在資本主義制度下，人民能不能當(dāng)家做主？而在非資本主義社會(huì)，人民會(huì)不會(huì)淪為權(quán)力的奴隸？</b>很遺憾，這些問(wèn)題到目前為止我還沒(méi)想清楚。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無(wú)論你怎樣定義資本主義，工業(yè)化都是不可避免的。工業(yè)化就離不開(kāi)資本積累和資本運(yùn)營(yíng)。人、財(cái)、物是工業(yè)生產(chǎn)的基本要素，沒(méi)有資本就不可能有現(xiàn)代工業(yè)。也就是說(shuō)不管叫什么主義，資本都是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的，總得有人持有它。不是你我擁有，那肯定就是他或者是它！<b>資本是工具，資本即權(quán)力，而且還是利器！資本本身并無(wú)善惡，善惡在于手持利器之人。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最后我想說(shuō)，<b>既然資本是現(xiàn)代社會(huì)的基石，是必須品，與汽車互聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。那么我們應(yīng)該如何用好資本、如何管好主義？與任何工具一樣，如何抑其惡揚(yáng)其善？如何把資本的惡關(guān)進(jìn)籠子里，這才是關(guān)鍵。而這是社會(huì)治理結(jié)構(gòu)和社會(huì)權(quán)力架構(gòu)的問(wèn)題，與主義無(wú)關(guān)！</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">題外話</b></p><p class="ql-block">我從小被告知，社會(huì)主義的優(yōu)越性在于人民當(dāng)家做主，人民的權(quán)利有保障。換句話說(shuō)，如果人民不能當(dāng)家做主，人民的權(quán)利得不到保障，那么社會(huì)主義也就失去了其存在的價(jià)值?？墒侨嗣穸加惺裁吹臋?quán)與利呢？做為個(gè)體的人又有什么樣的權(quán)力？人不論種族、年齡、性別，有沒(méi)有一些基本的、共同的權(quán)力？如果有，都應(yīng)該哪些權(quán)力什么？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實(shí)，這些問(wèn)題先賢們?cè)缇陀懻撉宄?，只是沒(méi)人跟我講過(guò)，或者是不用講，或許是不許講。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下，中國(guó)社會(huì)中人一直都被分為三六九等，大家也都習(xí)以為常。雖然沒(méi)有上D、沒(méi)有上D面前的人人平等的觀念，但是<b>我真切地感受到社會(huì)一直存在著某種“宗教”的東西，它一直左右著國(guó)人的靈魂、規(guī)范著人們的行為。我不知道，</b><b style="font-size:18px;">華夏的“宗教”什么時(shí)候才能改革，還能不能改。</b><span style="font-size:18px;">如果說(shuō)宗教的本質(zhì)是三觀的話，我想應(yīng)該是會(huì)改的。</span></p>