<p class="ql-block">傳道授業(yè)解惑，指導就業(yè)，輔導創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)未來新儒商。</p> <p class="ql-block">《論語》鄉(xiāng)黨篇第三章錄音</p> <p class="ql-block">大家好，我是萬守杰，今天一起分享《論語》第十篇鄉(xiāng)黨篇第三章。</p><p class="ql-block">原文是這樣的。</p><p class="ql-block">君召使檳bīn，色勃如也，足躩jué如也；揖所與立，左右手，襜chān如也；趨進，翼如也；賓退，必復命曰：“賓不顧也?！?lt;/p><p class="ql-block">這句話翻譯過來是這樣的。</p><p class="ql-block">孔子奉召去接待來賓，表情莊重嚴肅，腳步輕快。見了賓客后，與站立的人作揖，左右拱手，衣服前后擺動，很是整齊；當快步向前時，衣服展開如鳥兒的翅膀?？腿俗吆?，必向君主復命，說：“來賓都走遠了?！?lt;/p><p class="ql-block">這段話是形容孔子在接待賓客時的禮儀表現(xiàn)。首先孔子的貌相是莊重嚴肅的，這是為什么呢？因為“恭敬”出自莊重與嚴肅，也就是說，“無嚴肅無恭敬”。通俗一點講，接待客人不能“嬉皮笑臉”、“漫不經(jīng)心”，動作要敏捷輕盈，給人的感覺是“忙前忙后”，像是十分快樂的樣子;不能給人感覺是“慢慢騰騰”，像是不高興的樣子。在“莊重嚴肅”、“忙前忙后”的氣氛中，來賓會感覺到被恭敬、被歡迎。接著是給來賓行禮，與站立的行揖拜禮，左右拱手。這里沒有說孔子接待外賓時穿什么衣服，但是說明了衣服一定要合適得體，以便在做左右拱手時其衣裳能夠前后擺動的整齊，在趨步向前時，能夠張開猶如鳥兒的翅翼。你看看，中華禮儀被孔子表現(xiàn)的惟妙惟肖，這就是中國傳統(tǒng)文化的“禮”。</p><p class="ql-block">由此看出，傳統(tǒng)文化中的待客之道，其中包括而不限于神情、衣服、行禮、送客等，對于今天的人來講也并非過時。竊以為，現(xiàn)在的國人大多已經(jīng)不學禮、不知禮、不用禮長達一百余年了，如今說是“禮崩樂壞”也不為過，如果咱們再說自己是“禮儀之邦”是否涉嫌“不知恥”呢？應(yīng)該說，中華民族曾經(jīng)為世界人類創(chuàng)造了燦然的禮儀文明?！抖Y記.禮運》中記錄了孔子曾經(jīng)說過的一句話：“人而無禮，胡不遄死！”意思是說，人如果沒有禮，還不如死了好！或許有人不認同、不理解這個觀點。《禮記.禮運》中記載，孔子說這話是對學生言偃講的，當時言偃問孔子“為什么禮如此重要”，孔子說：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。是故夫禮，必本于天，殽xiáo于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、鄉(xiāng)、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，天下國家可得而正也?！币馑际钦f：“禮，是先王用來遵循天道，治理人的性情的。所以離開了禮就要死，得到了禮才能生。這個禮，必定是本源于天，效法于地，參驗于鬼神，貫徹于喪、祭、射、鄉(xiāng)、冠、昏、朝、聘等各項禮儀之中。圣人用禮來昭示天下，天下國家才能中正治理的好?！惫糯ベt把禮上升到天地之道，與鬼神共參的地步，意思是說，人們不是要修道嗎？人們不是要修德嗎？那好啊，就從學禮、用禮開始，學禮、用禮就是遵循道德，就可以與鬼神溝通說話。而且禮又是治理天下的法則，用禮治理國家，國家就可以得以和諧中正?？鬃佑终f過：“不學禮，無以立”，意思是不學習禮儀，怎么可以在社會上立得住腳呢？中國人有句俗話叫做“有理走遍天下，無理寸步難行”，其實這句話的“理”字不是道理的“理”，而是禮儀的“禮”，是宋代理學出現(xiàn)以后，用道理的“理”取代了禮儀的“禮”。從文化思想本質(zhì)上講，“理”與“禮”同源，“天理”即“天禮”。竊以為，“理學”的“理”是一個哲學概念，認為天下萬物都是有“理氣”組成的，是抽象的；而禮儀的“禮”已經(jīng)被圣人規(guī)范化貫徹于人們的日常生活中，看得見、摸得著，是具象的。比如，經(jīng)常聽到有人說：“還有天理嗎？”其實人們并不能說出“天理”具體是什么，只是心中的感覺，對吧？但是，“禮”被禮儀化后成為具體的規(guī)范與標準，有道是大禮三百，威儀三千，違背了“禮”哪一款、哪一條，可以明明白白地講清楚，講禮即是講理。所以啊，與其說我們中國人是一個講“理”的民族，倒不如說是講“禮”的民族。當然，在現(xiàn)代法治時代，鄙人并不是說不講“法”。竊以為，“法”應(yīng)該是最后的約束底線，不能置于“禮（理）”的前面。情、理（禮）、法三者邏輯關(guān)系，應(yīng)該是，合乎情，順乎理“禮”、依乎法；從人性層面上講，情、理、法其約束強度依此遞減；從治理層面上講，情、理、法其約束強度依次遞增。竊以為，人類命運共同體的美好愿景之核心是中正和諧，所以過于強調(diào)法治并非是人類命運共同體的最佳治理模式，因為法治只是讓人礙于“懼怕”而不敢違法，達不到人心向善的目的，而禮治確使其人心向善。鄙人認為，中華民族復興的大同社會應(yīng)該是德、法并治，禮（理）治為主，輔以法（刑）治。</p> <p class="ql-block">美國著名哲學家赫伯特.芬格萊特說：“對于一個‘克己復禮’的人來說，這種禮儀方式比策略或者強迫更有力量、更加無可逃避?？鬃诱嬲嬖V我們的道理就是：運用禮的力量的人能夠影響那些超越他之外的東西——但那種僅僅按照命令而擁有物質(zhì)力量的人卻做不到這一點?！北热纾鬃拥乃涂椭?，當他目送客人離去，依然還站在那里的時候，是自發(fā)自覺的禮儀習慣在起作用，“禮”的力量已經(jīng)在發(fā)揮影響。當客人走出很遠，回過頭來，看到孔子還站在目送，就會心生一種被尊重的感覺。如果這個客人來自異邦，那么孔子的這個行為就會為兩國的邦交奠定一絲一縷的溫情，“禮”就走入“仁德—公道”的境界。所以，赫伯特.芬格萊特把孔子的“禮”的“言行”本身視作為一種“關(guān)鍵的行動”，這種“關(guān)鍵的行動”的力量超越強制性的命令所帶來的影響。鄙以為，“禮”是一種道德，而不是大多人所理解的客氣、禮貌或者情商。通過“禮”在喪、祭、射、鄉(xiāng)、冠、昏、朝、聘等各項禮儀之中貫徹施行，使其人與人、人與自然之間致中和，天下中和，大道之行。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！庇凶拥囊馑际牵骸岸Y的功用，以遇事做得恰當和順為可貴。以前的圣明君主治理國家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無論事大事小，都按這個原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的?！?lt;/p><p class="ql-block">中國有一句俗話叫“高接遠送”，許多人泛泛理解為高規(guī)格接待，對吧？現(xiàn)在政府已經(jīng)明文禁止，是為了杜絕官僚主義，這是正確的。但是，“高接遠送”源自于中國傳統(tǒng)文化的禮儀之規(guī)定，其本身沒有“褒貶”，只是一種禮制?！案呓印辈⒉皇歉咭?guī)格接待的意思，而是古人為了更好地迎接來人，在高處搭建一個瞭望臺，一旦發(fā)現(xiàn)來人的影子，馬上告知迎接班子做好準備。其實“高接遠送”的原話是“遠迎遠送”。比如說，大軍出征，天子必須要出城十里壯行；大軍勝利凱旋，天子也要出城迎接。否則，做國君的就是失禮了，除非另有政治緣故。至于天子出城的距離是根據(jù)將帥的級別大小以及戰(zhàn)爭情形而定，一般是先派出相當級別的官員前去更遠的距離迎接，最后是國君親自登場。送行是反著來，國君首送，然后是委托官員送的更遠。在特殊請況下，甚至派人送到目的地?！斑h迎遠送”不僅僅適用于為將軍出征送行或迎接，而且適用于任何情形，當然也適用于百姓之間的迎來送往。比如說，昏嫁情形，男方要親自到女方家迎娶，女方家人要派人送新娘到男方家，這個禮制一直保留至今。竊以為，在當下日常人情世故的交往中，“遠迎遠送”是非常好的一種禮儀，對于構(gòu)建和諧社會十分有意義。比如說，你請人吃飯，是不是希望要達到目的呢？對于重要的客人，出門迎接要比在屋子里等候效果好，對吧？甚至到重要的客人的住地去接，效果更加好。酒足飯飽后，客人離開時，送客是大有講究的，這一點應(yīng)該學習孔子的做法，一定要目送客人，直到看不見客人了再離開，而不是匆匆握手就告別回轉(zhuǎn)。有時候，客人想回頭再打個招呼，卻發(fā)現(xiàn)主人不見了，這就是“失禮”?！昂隙Y”的送客之道，要等到客人走遠看不見了，火車開走看不見了，開車走遠看不見了，飛機飛遠看不見了，主人才應(yīng)該離去。當然，如果有需要，直接將客人送到家里。</p> <p class="ql-block">今天學習的《論語》這段話中，“揖所與立，左右手”字面的意思上面已經(jīng)翻譯了，“與站立的人作揖，左右拱手。”“揖禮”是西周之前就有的一種見面禮，俗稱“作揖”，比“跪拜”禮要次一等。“揖禮”不下跪，是站著行禮，依據(jù)雙方的地位與關(guān)系而定，分為土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖、長揖等?？鬃咏右妬碣e時用了二種“揖禮”，“天揖禮”和“拱手禮”?！肮笆侄Y”就是“時揖”，俗話叫“抱拳禮”，“拱手禮”用于平輩、平級、平等之間的見面、辭別禮。就是說孔子“左右手”用的是“拱手禮”，但是孔子一開始見來賓時，可不是“拱手”，而是“揖所與立”，用的是什么揖禮呢？孔子應(yīng)該用的是“天揖禮”，即標準的“揖”禮，“天揖禮”用于正式禮儀場合，是對長者、尊者的揖禮?？鬃右灰姷絹碣e，步伐輕盈，趣步向前，表情嚴肅莊重，對著來賓正中站立的方向，在適當?shù)木嚯x停下，身體肅立，雙手合抱，左手在上，手心向內(nèi)，俯身推手，雙手緩緩高舉齊額，俯身60度，起身，恢復肅立的樣子；然后，再向左右行一個“拱手禮”。請注意，剛一見到來賓，不是一一作揖，而是對來賓集體（不管是多少人）只行一次“天揖禮”，算是歡迎禮。或許有人問：“如果來賓是一個人、二個人、三個人怎么辦？”竊以為，如果是一個人，只行一次“天揖禮”就可以了；如果是二、三個人，對著站在中間的人行“天揖禮”，然后對著左右人行“拱手禮”?？礃幼?，這段話說明孔子接待的來賓是一群人，至少是在三人以上?；蛟S又有人問：“為什么行了天揖禮還要給左右站著的人行抱拳禮呢？”竊以為，站在中間的應(yīng)該是來賓的“領(lǐng)隊”，所以行長者禮，表示尊重；其他人應(yīng)該是隨行人員，所以行“抱拳禮”，雖然也是尊重，但是平等之間的尊重；不能只是給來賓的“領(lǐng)隊”行禮，隨行人員也不能馬虎?；蛟S又有人問：“來賓都是一樣的級別怎么辦？”竊以為，好辦，一一行“天揖禮”不就行了，不再左右行“抱拳禮”，只是麻煩一些而已。</p><p class="ql-block">至于孔子接待來賓所穿的衣服，應(yīng)該是有禮儀講究的，雖然文中沒有提及顏色及具體款式，但外事場合的穿戴必須符合禮儀的動作要求。比如，衣裳不能太緊身，因為衣服太緊身影響禮儀動作的發(fā)揮，還應(yīng)該注意衣服里外的搭配，以便俯身起身、趨步快走時，外衣猶如小鳥翅膀展開的樣子，給人一種快樂、愉悅的享受。</p><p class="ql-block">目前社會上有不少所謂的“禮儀大師”，竊以為，沒有幾個是學五術(shù)的，尤其是教女同志禮儀的，讓人家穿著旗袍，拿著小扇子，邁著西方模特的步伐，不禁讓人苦笑不得，這不倫不類的“禮儀”真不知有什么意義所在？還有就是學院、社會上開設(shè)的商務(wù)禮儀課，全是西方文化那一套，比如如何遞名片？如何握手？如何介紹自己？等等。殊不知，不修禮德，猶如根本不立，何來道生？所以啊，與其說中國經(jīng)濟多“泡沫”，倒不如說中國如今的文化亂象遠大于經(jīng)濟問題。有道是：文化亂象必導致經(jīng)濟“桎梏”；反過來，經(jīng)濟問題必源于文化問題。那何謂文化亂象呢？鄙以為，偽君文化、時髦文化、奶嘴文化、娘炮文化、唯錢文化等等是也。如何結(jié)束這種文化亂象呢？唯由一批、一大批、一大大批以讀書為樂趣、以教書為職業(yè)的現(xiàn)代士人的涌現(xiàn)，猶如當年西方的傳道士，他們普遍被社會所尊重，通過二三十年的持續(xù)教化，中國道統(tǒng)文化才可以重新走上正路，那才是中華民族真正的復興時刻，中華禮儀文明重現(xiàn)光輝燦然，必定贏得世界各國人民的普遍尊重。</p><p class="ql-block">好，今天的課就分享到這里，謝謝，再見！</p>