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明代上方山寺庵累積一百二十，【2022年第26期】總第291期，《京西圣境上方山》原創(chuàng)連載

林夕草堂

<p class="ql-block">　生活就是這樣循環(huán)往復(fù)，一個(gè)七日接著又是一個(gè)七日。自2017年1月開(kāi)始，林夕草堂每周周末一次，陪您走進(jìn)中國(guó)房山世界地質(zhì)公園上方山園區(qū)。探訪人文古跡，解讀文獻(xiàn)史志。講述民間傳說(shuō)，解析歷史傳奇。聽(tīng)堂主給您“濤聲依舊”原創(chuàng)連載《京西圣境上方山》。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">上方寺院百二十，歷朝歷代漸累積。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">江南人家別墅群，丹碧錯(cuò)落嵌巖際。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">巍巍太行八百里，神京右臂圣賢地。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">先賢大德來(lái)隱居，文人仕宦攬勝記。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">林夕草堂原創(chuàng)作品 版權(quán)所有侵權(quán)必究</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">一座上方山 半部中華史</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">明代上方山寺庵累積一百二十</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 上方山是一處人文與自然共生，儒釋道相得益彰，讓人流連忘返的京西圣地。歷朝歷代吸引了眾多先賢大德在此隱居，文人仕宦到此登高攬勝，捐資助修，詩(shī)賦贊頌。更有封建王朝統(tǒng)治者，不斷地加以護(hù)持，使得天開(kāi)上方禪院始終帶有皇家色彩，她的命運(yùn)也與朝代更迭同頻共振。明代中晚期，上方山寺庵院歷史累積達(dá)到了120余座。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>【明代袁宗道和徐渭畫像】</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【文人仕宦 攬勝游記】</b></p><p class="ql-block"> 明代文學(xué)家、官員袁宗道(1560--1600)，字伯修，號(hào)玉蟠、又號(hào)石浦，湖北公安人。在明萬(wàn)歷年間刊刻的《白蘇齋類集》中，收錄了作者游覽上方山后所作的《上方山四記》。作者在一千一百余字中，按行進(jìn)路線分四則短記。其一寫從烏（孤）山口到歡喜臺(tái)；其二寫從歡喜臺(tái)登毗盧頂；其三寫云水洞；其四寫陡（斗）泉。從四記中可以看出，作者心境閑淡，隨筆而記，卻自然有趣。他在游記中記載說(shuō)“頂上為寺一百二十，丹碧錯(cuò)落，嵌入巖際。庵寺皆精絕，蒔花種竹，如江南人家別墅。時(shí)牡丹正開(kāi)，院院紅馥，沾薰游裾?！庇斡浫囊惶幰痪?，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，尤其是描寫云水洞奇觀，刻劃細(xì)致真切；文中穿插以僧人生活情景，更顯示出此地多佛寺的特色。</p><p class="ql-block"> 明代著名文學(xué)家、書畫家、戲曲家、軍事家徐渭（1521-1593），初字文清，后改字文長(zhǎng)，號(hào)青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人。時(shí)年60歲的徐渭游覽上方山后，寫下了不到百字的《上方山記》，全文如下：“自歡喜臺(tái)拾級(jí)而升，凡九折，盡三百余級(jí)，始登毗盧頂。頂上為寺一百二十，丹碧錯(cuò)落，嵌入巖際。庵寺復(fù)精絕，蒔花種竹，如江南人家別墅。時(shí)牡丹正開(kāi)，院院紅馥，沾薰游裾。寺僧爭(zhēng)設(shè)，供山肴野菜，新摘便煮，芳香脆美。獨(dú)不解飲茶點(diǎn)，黃芩芽代，氣韻亦佳?！?lt;/p><p class="ql-block"> 他在離開(kāi)上方山，前往馬水口關(guān)的途中，又寫下了《往馬水口宿煙麓陀庵》：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>昔從良涿行，茲山在云際。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>昨夕宿茲山，云乃出衣袂。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>四徒夾一輿，兩膝拳至鼻。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>一里轉(zhuǎn)百盤，鋸牙不得直。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>結(jié)葦以為廬，削木冒金髻。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>夜鐘但超懸，晨雞聊一嘒。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>巉巖既高騫，巑岏復(fù)孤厲。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>回思燕趙時(shí)，筑城遏胡騎。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>安得盡如斯，脫甲開(kāi)戶寐。</b></p><p class="ql-block"> 明代官員、學(xué)者、詩(shī)人、藏書家曹學(xué)佺(1574-1646)，字能始，一字尊生，號(hào)雁澤，又號(hào)石倉(cāng)居士、西峰居士，福建福州府侯官縣洪塘鄉(xiāng)人。明萬(wàn)歷二十三年（1595年）乙未科，賜進(jìn)士出身第二甲第50名。明萬(wàn)歷己亥二十七年（1599年）正月立春時(shí)節(jié)，時(shí)年26歲的曹學(xué)佺，與參軍陳道源一起來(lái)到上方山觀光游覽，寫下了《上方山路（四首）》、《上方寺》、《斗泉寺》、《云水洞（四首）》和《游房山記》。當(dāng)年二、三月，曹學(xué)佺被貶出京師，謫遷南京大理寺正，結(jié)束了京師之職。</p><p class="ql-block"> 他在《上方寺》中寫道：“懸崖車馬絕，杖步僅能躋。寺向云中起，僧從天上棲。草庵尋徑遠(yuǎn)，冰窟聽(tīng)泉迷。為擬前峰是，前峰到又低?！痹谟斡浿?，他生動(dòng)傳神地記載了登上方山、探云水洞的情景。由接待庵進(jìn)山，“亂山山巖，兩壁相距，中開(kāi)一線，鳥(niǎo)道盤旋……”；登云梯，“至石梯。梯即巨石，五丁鑿為坎，僅容半圭，高數(shù)百磴。左右兩鐵亙，長(zhǎng)百尺，山巔下垂。陟者緣之，手足分任其力，蓋左迫無(wú)極之巖，而右臨不測(cè)之淵矣。梯盡處，有小庵，可憩……”進(jìn)入山門，“入門，始昂首，見(jiàn)諸庵縱橫調(diào)疊，處于懸?guī)r峭壁蒙茸之內(nèi)，如鳥(niǎo)巢然，所謂禪棲也。獨(dú)上方寺正中，如負(fù)扇以居。躡千百磴始可到。旁有兩澗流下，聞而不見(jiàn)水，其上有冰封之耳……”云水洞中，“大抵中以一曲為一洞，十三洞約有六七里。洞中之石，玉白鏡瑩，鏟為琉璃，逾寸明徹。其境之最著者，曰蓮華山，片片如青蓮瓣。曰龍虎，宛肖龍虎……此非歷九洞入井之危，不能得也。出洞之后，依然無(wú)光，迥若隔世，驚喜異常?！?lt;/p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>【北京上方山寺庵建筑群】</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【庵院集群 一百二十】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b>天開(kāi)上方寺廟群，爰自漢，迄于唐，歷遼金，或廢或興，盛于元。明萬(wàn)歷年間，天開(kāi)寺走向沒(méi)落，寺廢田存。上方山兜率寺仍屹立不倒，在5300余畝的山間綠樹(shù)掩映下，歷史累積120余座寺庵香火旺盛。穿越歷史時(shí)空，俯瞰八百里巍巍太行山的北段，神京右臂北京西山南端，幽燕奧室大房山，不僅有一處綿延20余華里的天開(kāi)上方中華歷史文化走廊，還有一處蔚為壯觀的寺廟集群。可謂是：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">天下之脊太行山，神京右臂矚南端。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">京西獨(dú)有別墅群，上方寺院百二庵。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">丹碧錯(cuò)落崖巖嵌，峰巒疊翠綠海間。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">古代先賢儒釋道，文化傳承歷久遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">幽燕奧室大房山，兜率天宮在人間。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">猶如一朵蓮盛開(kāi)，兜率禪院花蕊間。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">懸壺濟(jì)世居市掾，葫蘆倒懸灑人間。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">鳳凰蒼龍自然配，龍鳳呈祥和合觀。</p><p class="ql-block"> 《上方山志·卷三考工（民國(guó)庚午版）》記載：“兜率寺、后隱寺、普濟(jì)寺、天開(kāi)寺；十方院、瑜伽院；大雄殿、舍利殿、天王殿、觀音殿、文殊殿、地藏殿、普賢殿、下佛殿、尊圣殿、彌陀殿、宗圣殿、峻極殿、藥師殿；彌勒閣、觀音閣、呂祖閣；龍王廟（兜率寺東、天開(kāi)村南）、山神廟（云梯下、接待庵前）、河神廟、三義廟、關(guān)帝廟；”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>【《上方山志·卷三考工》】</b></p> <p class="ql-block">　《上方山志·卷三考工（民國(guó)庚午版）》記載：“上方古稱七十二庵，今傳其名一百有三。極樂(lè)庵、臥云庵、無(wú)物庵、廣博庵、崇寧庵、興隆庵、伏魔庵、靜業(yè)庵、西方庵、大藏庵、本極庵、伏虎庵、般若庵、大乘庵、望海庵、淡遠(yuǎn)庵、西域庵、瑞云庵、黃龍庵、華嚴(yán)庵、松棚庵、?；?、因果庵、福德庵、積德庵、永慈庵、勢(shì)至庵、皈依庵、曇花庵、彌陀庵、送子庵、東坡庵、辦香庵、東朝陽(yáng)庵、西朝陽(yáng)庵、賢圣庵、塔院庵、虹橋庵、普興庵、菩提庵、云海庵、胡公庵、大悲庵、歸一庵、圣泉庵、廣慈庵、云居庵、地藏庵、法華庵、堂子庵、向陽(yáng)庵、三圣庵、新開(kāi)庵、延壽庵、云梯庵、福吉庵、接待庵、云花庵。”另載，“龍樹(shù)庵、茶棚庵、文殊庵、廬舍庵、觀音庵”，前五庵，在兜率寺南（山外）。又載“多寶庵、慈善庵、松林庵、藥師庵、萬(wàn)賢庵、古林庵、栗樹(shù)庵、湧光庵、天室庵、竹泉庵、天橋庵、普明庵、斗泉庵、大修庵、無(wú)極庵、護(hù)國(guó)庵、西巖庵、云峰庵、慈音庵、福惠庵、九還庵、紫云庵、孤松庵、崇壽庵、三際庵、古鏡庵、七珍庵、彌勒庵、柏林庵、三教庵、吉祥庵、開(kāi)山庵、其溝庵、普賢庵、海潮庵、海會(huì)庵、永泉庵、無(wú)際庵、無(wú)礙庵、變通庵?！焙笏氖郑?jiàn)萬(wàn)歷二十五年（1597年）羊房村碑。</p><p class="ql-block"> 《上方山志·卷三考工》中記載：“挽龍井，在云華庵南”。查禮游記中記載，“因果庵，庵內(nèi)牡丹甚多，相向?yàn)閳酥菱帧⒏＜帧?；“至天開(kāi)村，有墻如城，榜題舍利庵”；袁勵(lì)準(zhǔn)游記中記載，“初九，午飯后，經(jīng)本愿庵、地藏殿，越云水洞……”；蒲意雅游記中記載：“離墓塔境，直越西南，右有小寺以緣，半以殘頹，昔為火葬之場(chǎng)。既抵殘址，惟山門獨(dú)存，署名云翠庵?！逼渌墨I(xiàn)資料，零散記載的還有福壽庵、辦和庵、積福庵、龍興庵、宋慈庵等，均有待實(shí)地踏勘考證。在以上庵院名稱中，您能否區(qū)分隸屬儒釋道的場(chǎng)所嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【儒釋道合 上方共生】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b>明代的上方山庵院中，以佛家為主。同時(shí)伴有以“福德庵”為代表的儒家文化傳承，有以“呂祖閣”為代表的的道家文化傳承。自古以來(lái)，上方山博大的胸懷，至大至剛的浩然之氣，正是中華民族需要傳承的精神，可謂是：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。</p><p class="ql-block"> 在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家各成體系，其學(xué)說(shuō)是我國(guó)文化的命脈，倡導(dǎo)我們從善、尊重自然、改造社會(huì)。儒家偏重入世，注重仁義禮智信。信奉“以人為本”，鼓勵(lì)個(gè)人積極進(jìn)取、建功立業(yè)；道家偏重出世，注重清心寡欲、無(wú)為而為，鼓勵(lì)人們親近自然、淡泊名利、順子自然；佛教包含世間法，以出世的思想入世，講究因果報(bào)應(yīng)、眾生平等，注重磨煉自己的心性。儒家的思想精髓是“以人為本”，道家的思想精髓是“無(wú)為而為”，佛教的思想精髓是“眾生平等”。儒、道、釋三家的思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，幾千年來(lái)，人們都在遵循著“以佛治心、以道治身、以儒治世”的思想理念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">資料恐有虛傳謬誤 敬請(qǐng)知情者不吝賜教</span></p>