<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">寧可短暫，也要燦爛</b></p> <p class="ql-block">菊與刀名言名句 ：</p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8);">寧可短暫也要燦爛。</b>既然禪意可以頓悟，為何還要讀那樣多的佛經(jīng)呢？</p><p class="ql-block"> 和尚說(shuō)，禪意就像鳥(niǎo)，飛來(lái)飛去，可能你一揮手就正好撞上，佛理則像網(wǎng)子，你懂得越多，捉到鳥(niǎo)兒的機(jī)會(huì)也就越多。 ——魯思·本尼迪克特《菊與刀》</p> <p class="ql-block"> 《菊與刀》的名言：</p><p class="ql-block"> 雖然每個(gè)靈魂原本都閃耀著美德的光輝，如同一把新刀，但是，如果不勤于磨礪，它就會(huì)失去光澤。如他們所說(shuō)的＂自身的銹跡＂，它和刀上的銹跡一樣有害，因此人們必須像磨礪刀劍一樣對(duì)待自己的品行。光輝的靈魂一旦被銹跡掩飾，所有需要做的就是再磨礪一次。</p><p class="ql-block">《菊與刀》</p> <p class="ql-block">日本人的教育基本就是：人要和自己過(guò)不去，舒適、散漫、快樂(lè)這些東西，都是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的大敵，苛待自己的肉體，讓它發(fā)揮最大潛能才是王道。</p><p class="ql-block">——魯思·本尼迪克特《菊與刀》</p> <p class="ql-block">既然禪意可以頓悟，為何還要讀那樣多的佛經(jīng)呢？和尚說(shuō)，禪意就像鳥(niǎo)，飛來(lái)飛去，可能你一揮手就正好撞上，佛理則像網(wǎng)子，你懂得越多，捉到鳥(niǎo)兒的機(jī)會(huì)也就越多。</p><p class="ql-block">——魯思·本尼迪克特《菊與刀》</p> <p class="ql-block">《菊與刀》是本講日本文化，民族性的人文類(lèi)著作。然而本書(shū)的形成以及強(qiáng)大的影響力使它顯得如此耀眼、如此與眾不同。本書(shū)作者露絲?本尼狄克特，二戰(zhàn)期間，她受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)家所能利用的技巧來(lái)從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。1946年，由于美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本上與這份報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上增寫(xiě)了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本尼狄克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評(píng)。日本著名評(píng)論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒(méi)有到過(guò)日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會(huì)生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”。確實(shí)，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國(guó)處</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性，在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價(jià)值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對(duì)手，擯棄簡(jiǎn)單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《菊與刀》以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，菊與刀，看似水火不容，實(shí)則相依為命，暗含日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">菊花和刀象征了日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">武士的刀，就是武士的魂。為了自己所追求的武士道精神，武士可謂是“神阻殺神，佛擋滅佛”。武士刀是強(qiáng)大的，德川家康在歷經(jīng)幾十年的忍辱負(fù)重之后，帶領(lǐng)自己的手下結(jié)束了一百四十八年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了近三百年的幕府統(tǒng)治。然而，德川地位之高時(shí)也僅是被明皇帝冊(cè)封為“日本國(guó)王”。整個(gè)日本的精神支柱，在于他們的天皇。什么是天皇？日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的后裔。整個(gè)日本的精神支柱，在于他們的天皇。什么是天皇？日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的后裔。天皇不一定是權(quán)力的制高點(diǎn)，但是天皇在民眾心中卻是最神圣的存在。這種類(lèi)似于圖騰似的原始崇拜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">菊，代表日本民族謙遜，尚禮，好學(xué)，樂(lè)進(jìn)……象征日本人對(duì)美好的向往,其中一點(diǎn)就表現(xiàn)在名譽(yù)上,名譽(yù)在日本人看來(lái)是一項(xiàng)比生命還要重要的事情。一個(gè)人沒(méi)有了名譽(yù)，他也就失去了生存的意義。名譽(yù)就是人的靈魂，沒(méi)有了靈魂，人只是一具行尸走肉。日本人在名譽(yù)受損的情況下，一定會(huì)不惜一切代價(jià)挽回自己的名譽(yù)。他們會(huì)用盡一切方法，有時(shí)甚至?xí)粨袷侄?。下?jí)在受到上級(jí)的侮辱時(shí)會(huì)奮不顧身的予以反擊，即使這違背了等級(jí)秩序。在他們解決完與上級(jí)的矛盾后，他們才會(huì)處理自己冒犯上級(jí)的過(guò)失，甚者可能以自殺來(lái)謝罪。在日本，以自殺來(lái)挽回名譽(yù)是一種經(jīng)常的做法。在日本人看來(lái)，自殺不是懦弱，而是勇氣與決斷的表現(xiàn)，方式適當(dāng)?shù)淖詺⒛軌蛲旎厥サ拿u(yù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，露絲的這本《菊與刀》是成功的。盡管作者是從西方，特別是美國(guó)的角度來(lái)看待日本，但確實(shí)系統(tǒng)的闡述了日本的性格、思維特點(diǎn)，以及在此基礎(chǔ)上日本人行為的內(nèi)在依據(jù)和意識(shí)動(dòng)向。要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)的決策同這位人類(lèi)學(xué)家的意見(jiàn)一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，最后準(zhǔn)確預(yù)言了日本在經(jīng)濟(jì)上的崛起和成功，而且也預(yù)言了日本政治、軍事野心的死灰復(fù)燃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(東拼西湊來(lái)的,僅供娛樂(lè))</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">編輯于 2014-06-03 · 著作權(quán)歸作者所有</b></p> <p class="ql-block">導(dǎo)讀：由美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特編著的《菊與刀》是研究日本民族性格的經(jīng)典著作，是解析日本民族精神、日本人性格和日本文化的經(jīng)典之作，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"> 今天為大家推薦的書(shū)籍是美國(guó)人魯斯本尼迪克特的《菊與刀》。這是一本日本文化社會(huì)學(xué)范疇的書(shū)，一開(kāi)始創(chuàng)作目的是尋求一種了解日本思想體系的模式，作為二戰(zhàn)時(shí)期的某種需要，但是沒(méi)想到戰(zhàn)后在日本和世界范圍內(nèi)引起了重大的轟動(dòng)。單看書(shū)名就感受到日本民族的雙重矛盾性，他們好斗而和善，尚武而愛(ài)美，野蠻而文雅，順從但又喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"> 這本書(shū)是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度對(duì)日本人進(jìn)行分解，去探求這些復(fù)雜和矛盾的形成原因。當(dāng)然半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，現(xiàn)在世道也變了，很多東西也不適用，但不妨礙是本好書(shū)值得想了解日本文化的進(jìn)行閱讀，下面我為大家節(jié)選本書(shū)的一段內(nèi)容。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"> 日本人從一種行為轉(zhuǎn)向另一種行為不會(huì)感到心理上的苦痛……在日本人的生活中，矛盾——在我們看來(lái)，就是矛盾——已深深扎根于他們的人生觀之中，正如同一性扎根于我們的人生觀之中一樣。對(duì)西方人來(lái)講，特別重要的是，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。這并不是說(shuō)日本人不承認(rèn)有壞行為，而是他們不把人生看成是善的力量與惡的力量進(jìn)行爭(zhēng)斗的舞臺(tái)。他們把人生看作是一出戲，在這出戲中，一個(gè)“世界”與另一個(gè)“世界”，一種行動(dòng)方針與另一種行動(dòng)方針，相互之間要求仔細(xì)酌量平衡，每個(gè)世界和每個(gè)行動(dòng)方針，其本身都是善良的。如果每個(gè)人都能遵循其真正的本能，那么每個(gè)人都是善良的。 他們“不愿意抓住惡的問(wèn)題”。按照他們的觀點(diǎn)，不從宇宙的高度，也能恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明壞行為。每個(gè)人的心靈本來(lái)都閃耀著道德的光輝，猶如一把新刀，但如果不勤于磨煉就會(huì)生銹。這種“自身的銹”，如他們所說(shuō)的，象刀上的銹一樣，都不是好東西。因此，人必須象磨刀那樣注意磨礪本性。但即使生了銹，心靈仍在銹的下邊發(fā)光，只需加以研磨，使之脫銹生輝。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">作者：魯斯.本尼迪克特</p><p class="ql-block">朗讀：賈子一郎</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">編輯：林成棟</p><p class="ql-block">省分行機(jī)關(guān)團(tuán)支部出品</p> <p class="ql-block">武大櫻花</p><p class="ql-block">武漢大學(xué)的櫻花景觀</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">帶你了解武大櫻花</p><p class="ql-block">2.26萬(wàn)播放|00:58</p><p class="ql-block">武大櫻花是指位于武漢大學(xué)校園內(nèi)的櫻花景觀，每年三月中旬是櫻花的盛花期，有眾多游客學(xué)子前往觀花。武漢大學(xué)的櫻花約有1000多株，以日本櫻花、山櫻花、垂枝大葉早櫻和紅花高盆櫻4種為主。</p><p class="ql-block">武漢大學(xué)的櫻花有著很長(zhǎng)的歷史和復(fù)雜的歷史背景，從二十八株國(guó)恥之花，到千株人文之花，不僅見(jiàn)證了中日兩國(guó)的關(guān)系變化，更承載了武大的歷史底蘊(yùn)。[1]</p><p class="ql-block">2021年3月8日，武大櫻花被評(píng)為“武漢十大景”。</p>