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吹毛求疵:小學(xué)語文教材中的問題

愛李子

<p class="ql-block">　　人教版數(shù)學(xué)教材的插圖問題，引起了熱烈的社會討論。我不想議論，讓子彈飛一會兒。我基本上屬于語文老師，一向不怎么關(guān)注數(shù)學(xué)教材，問題爆出之后，才去看了看數(shù)學(xué)課本。真的是很辣眼睛。如同一位主播所說，這不是藝術(shù)風(fēng)格或者藝術(shù)水準(zhǔn)問題，就是單純的壞。</p> <p class="ql-block">　　近幾年代教了小學(xué)三、四、五、六各年級的語文。認真地閱讀了教材，現(xiàn)在我把我發(fā)現(xiàn)的一些問題和建議提出來，希望各位老師教學(xué)中加以留意。不足之處，也請諸君多多指教。</p><p class="ql-block">1、三上第二單元，P15，南宋葉紹翁《夜書所見》。</p><p class="ql-block"> 第三句詩句“知有兒童挑促織”，注“挑”讀“tiǎo”，釋為“用細長的東西撥弄”。這是一首七言絕句，第三句的格律應(yīng)為“（仄）仄平平平仄仄”?！疤簟痹谶@里應(yīng)讀平聲，否則就與后面的兩個入聲字“促織”都成了仄聲，這是不符合七言絕句的格律要求的。我猜注者可能是受了斗促織時用須發(fā)“挑逗”的影響而致此誤失。</p> <p class="ql-block">2、三上第八單元，P102，第24課《司馬光》。</p><p class="ql-block"> 釋“一兒登甕”之“甕”為“口小肚大的容器”。第二版《漢語大字典》、第五版《現(xiàn)代漢語詞典》皆釋為“一種盛東西的容器，腹部較大”，未言其“口”，不知注者說“口小腹大”有何出處。倒是清代段玉裁《說文解字注》說“甕者，罌之大口者也”。參考文意，應(yīng)以“大口”為宜，“口小”的話這個小孩就不會那么容易“足跌沒水中”了。</p><p class="ql-block">3、三下第一單元，是“春景”主題的古詩單元，第三單元是“傳統(tǒng)節(jié)日”的古詩單元，包含《元日》。寒假開學(xué)，春節(jié)剛過，春景未著，所以這兩個主題不妨換一下順序，以與各自的時節(jié)相應(yīng)。</p><p class="ql-block">4、三下第二單元，P16，《守株待兔》。“身為宋國笑”的“身”失注，應(yīng)注為“自己”，這是“身”字很常見的用法。</p> <p class="ql-block">5、四上第三單元，P34，《暮江吟》。</p><p class="ql-block"> “半江瑟瑟半江紅”，注釋說“這里形容未受到殘陽照射的江水所呈現(xiàn)的青綠色”?！吧笔枪挪ㄋ拐Z的漢語音譯，意為“玻璃瓶”，一般為藍綠色，所以唐代以來，漢語用“瑟瑟”代指碧色寶石或碧色，就如“素”是未染之絲，代指白色一樣。《暮江吟》中的“瑟瑟”不是“形容”，而是借代，用“碧色寶石”代指“綠色”?！吧l(fā)抖”的“瑟瑟”才是“形容”。</p><p class="ql-block">6、四上第三單元這一課，把寫秋江晚景的《暮江吟》，與蘊含哲理的《題西林壁》和《雪梅》不怎么搭?？梢园选赌航鳌芬频角锞皢卧?，另補入一首哲理詩，如王安石的《登飛來峰》之類。</p><p class="ql-block">7、四上第四單元，P48，《盤古開天地》。</p><p class="ql-block"> 袁珂先生是研究神話的專家，但他整理的這篇課文有未盡合理之處。天地混沌一片，萬八千年而生盤古，那“身邊有一把斧頭”是誰給他制作完成又放到他身邊的？在袁先生整理的《中國神話資料粹編》中，早期材料根本沒有提到“斧子”，直到“盤古”下最后一條，明代的《開辟衍繹》才說盤古“左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧”去開天辟地。如此晚的材料，已經(jīng)沒有文獻價值，是后世的藝術(shù)加工。這則神話我教學(xué)生學(xué)習(xí)的時候，就用了《藝文類聚》中最早的文言材料：</p><p class="ql-block"> 天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地數(shù)極深。盤古極長。</p> <p class="ql-block">8、四上第七單元，P94，《涼州詞》。</p><p class="ql-block"> 詩中“欲飲琵琶馬上催”，注云“正要舉杯痛飲，卻聽到馬上彈起琵琶的聲音，在催人出發(fā)了”。</p><p class="ql-block"> “琵琶”是唐代很流行的樂器，只用于伴宴“催飲”，不會用作催人出發(fā)的“號角”。2000年到敦煌游玩時，就琵琶與戰(zhàn)鼓同莫高窟一研究員進行了討論，亦認為敦煌當(dāng)?shù)嘏么唢?。這屬于學(xué)術(shù)見解不同，可以繼續(xù)討論。</p><p class="ql-block">9、四上第七單元這一課，前兩首是王昌齡的《出塞》、王翰的《涼州詞》（葡萄美酒），最后一首是李清照的《夏日絕句》。編者大約是覺得，三首詩都與戰(zhàn)爭有關(guān)，但兩首是邊塞詩，后一首是諷刺詩，也很不搭調(diào)。王昌齡的《出塞》、王翰的《涼州詞》（葡萄美酒），與王之渙的《涼州詞》（黃河遠上），這三首詩內(nèi)容、主題、知名度、寫作水平都很接近，不少詩選都放在一起。清代潘德輿的《養(yǎng)一齋詩話》，已經(jīng)把這三首放在一起討論；施蟄存先生《唐詩百話》，沈祖棻先生《唐人七絕詩淺釋》也都歸入一篇之中。</p> <p class="ql-block">10、四下第一單元，p3,《清平樂·村居》。釋“最喜小兒亡（無）賴”的“亡賴”為“頑皮，淘氣”， 這是毫無道理的。</p><p class="ql-block"> 賴，從貝剌（lá）聲。本義是錢財?shù)内A余。 能賺錢則生活有保障有“依靠”?！盁o賴”則物質(zhì)上“沒有依靠”，于是坑蒙拐騙偷搶，不擇手段謀取好處，人就成了“無賴”。</p><p class="ql-block"> 如果精神上“沒有依靠”，就是“無聊″。"賴”，“聊”是個虛詞，可以省為“無賴”或“無聊”。這里的“無賴”應(yīng)是“無聊”之意。因為兩個兄長都把活干了，他無所事事，就憨憨地趴在池邊剝蓮蓬吃，讓作者覺得他可愛。這哪有什么“頑皮”“淘氣”的表現(xiàn)？我給學(xué)生講為無聊，希望考試時標(biāo)準(zhǔn)答案莫為"頑皮，淘氣″，應(yīng)加上"無聊″。</p><p class="ql-block">11、四下第七單元，P100—101，《芙蓉樓送辛漸》《塞下曲》《墨梅》，可以說毫無關(guān)系，硬給拼成一課，不知意義何在。倒不如像其他許多詩篇一樣，打散了去給排版做補白?！盾饺貥撬托翝u》，可以和四上補白的《別董大》，五下補白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，六下附驥的《送元二使安西》等篇目組成“送別”主題；《塞下曲》的“月黑”“林暗”兩篇都可以選，和另外的邊塞詩組成同一主題，如許渾的《塞下曲》；《墨梅》可以和《惠崇春江晚景》《墨竹》等組成題畫詩?？傊梢越M合的方式有很多，這樣硬湊，顯得太不用心，也不符合單元化教學(xué)的宗旨。</p> <p class="ql-block">12、四下第七單元，P102—103，《車胤囊螢》《鐵杵成針》是傳統(tǒng)的“勤學(xué)”故事，其實不如加上“孫康映雪”蘇秦“懸梁刺股”一起學(xué)習(xí)。</p><p class="ql-block"> 但《囊螢》《磨杵》都是假故事，真雞湯。螢火蟲裝在囊里能不能照明，康熙皇帝曾經(jīng)做過實驗，抓了一百只裝來，都不能辯識字畫。老人家有這鐵杵，去找鐵匠換根針好不好？真正的勤學(xué)，是要激發(fā)起內(nèi)在的驅(qū)動力，而不是學(xué)其外在行為。這些雞湯膚淺又虛假，只有說教作用。各位，我們中國的孩子們?nèi)钡氖乔趭^嗎？我們是“勤奮”過頭了。</p><p class="ql-block"> 講勤學(xué)、讀書的古詩有很多，也可以放在這個單元，為什么要放前文所述的這樣一個雜湊古詩單元？P133，“日積月累”都是講勤學(xué)的，為什么放在童話故事單元，而不移到這一單元之下呢？</p><p class="ql-block">13、五上第三單元民間傳說，有《牛郎織女》兩篇，同學(xué)們對牛郎偷織女衣服的事情，非常憤憤不平:中國人會干這事？外國人都好？我認為這是正確的價值觀，民間傳說不無鄙俗之處。我用了簡明的文言來讓學(xué)生學(xué)習(xí)，就清朗的多：</p><p class="ql-block"> 天河之東有織女，天帝之子也，年年機杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度（七月七日夜）相會。——《月令廣義七月令》引《小說》</p><p class="ql-block"> 這里花了較多篇幅講了“牛郎織女”傳說，“日積月累”部分還有《乞巧》一詩。可以和六下的《迢迢牽牛星》一起協(xié)調(diào)。六下第一單元是“民俗”主題?！短鎏鰻颗Ｐ恰芳兪莻髡f，基本不涉及“七夕”的民俗內(nèi)容，可以移到“傳說”單元。這個地方的《乞巧》是有民俗活動的，可以移到“民俗”單元。</p><p class="ql-block">14、五上第四單元，P52，《少年中國說》的節(jié)選，文采飛揚而內(nèi)容空洞，只適合舞臺集體朗誦。</p> <p class="ql-block">15、五下第四單元，P55，《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中，“遺民淚盡胡塵里”一句，釋“胡塵”為“指金統(tǒng)治地區(qū)的風(fēng)沙，這里借指暴政”?！昂鷫m”是詩詞當(dāng)中常見的詞匯。北方的游牧民族胡須發(fā)達，故中原漢人稱之為“胡”；胡人騎兵常常侵擾中原，他們揚起的塵土就是“胡塵”，所以“胡塵”代指外族的侵略。</p><p class="ql-block"> “胡塵”也可以指“胡地的風(fēng)沙”，但這個用法比較少。北宋王朝被金朝的鐵騎踏破滅亡，喪失大片國土，民眾處在金兵的蹂躪之下，是為“胡塵”。“金統(tǒng)治地區(qū)的風(fēng)沙”是個笨拙的解釋，代指“暴政”，就更牽強了。這個問題，稍微抄一下詩詞的工具書就可以。</p> <p class="ql-block">16、六下，第五單元，P77，《兩小兒辯日》中，“及日中則如盤盂”一句，釋“盤盂”為“盛水的器皿。圓的為盤，方的為盂”。真是信口胡扯?！氨P”和“盂”是常見的器皿，盤淺盂深，都是圓形。我想請編者，給我找個方的“盂”來我開開眼界。況且這里是在討論太陽的形狀，再怎么比喻喻體都應(yīng)該是圓的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以上吹毛求疵的問題，有些的確是“錯誤”，有些是可以探討的。但是無論如何，都不必太過在意。因為語文教材和語文課，能夠帶給同學(xué)們的人文滋養(yǎng)是非常有限的。課本編得再完美，課程上得再精，也是遠遠不夠的。人文素養(yǎng)的提高，要靠大量的課外閱讀，要靠深入的觀察、思考。</p><p class="ql-block"> 但是既然有“課本”這個東西存在，就努力把它編好。</p>