<p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">“雜家”，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學的綜合學派?！稘h書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。 </b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學術思想上出現(xiàn)了把各派思想融合為一的“雜家”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">“雜家”的產生，大體上反映了戰(zhàn)國末期學術文化融合的趨勢。雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">“雜家”雖只是集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為獨立一家。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">據(jù)《漢書·藝文志·諸子略》載：雜家著作包括有《盤盂》二十六篇；《大禹》三十七篇；《五子胥》八篇；《子晚子》三十五篇；《由余》三篇；《尉繚》二十九篇；《尸子》二十篇；《呂氏春秋》二十六篇；《淮南內》二十一篇；《淮南外》三十三篇等。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">史載泛指“雜家”是以《呂氏春秋》和《淮南子》作為代表著作。由于《淮南子》在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用?！稘h書·藝文志》和《四庫全書總目》皆將《淮南子》歸入“雜家”。但也有史學家認為《淮南子》在繼承先秦道家思想的基礎上，雖糅合了陰陽、墨、法和部分儒家思想，但主要的宗旨要義仍屬于道家。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">據(jù)記載“雜家”著作現(xiàn)在只留下《呂氏春秋》、《淮南子》和《尸子》三書。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">“雜家”的代表性人物是呂不韋。呂不韋（約前290—前235年），衛(wèi)國濮陽人（今河南濮陽）。他任秦相期間，招攬門客三千余人，并親自參與其間，歷時近十年，編成《呂氏春秋》，足可為雜家代表性著作。（鄙人一直收藏拜讀之）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">值得一提的是，胡適先生在其《中國中古思想史長編》中認為：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應叫做道家。所以鄙人非常尊崇“道家”??</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">《漢書》對雜家有如此評說 ：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心（見《漢書·藝文志·諸子略》）。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">《漢書》分類時，把古代思想式里的老子、莊子、列子和田駢等列為“道家”，把道家的范圍縮小了。故《呂氏春秋》和《淮南子》都沒收進去……</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">總而言之，要想在當今和未來的過度競爭社會里立于不敗之地，每個人都必須學習“雜家”之精髓，懂得博取眾長，摒棄眾短，兼收并蓄，與眾不同地自成一格。爭取成為博學多才、多專多能的復合型人才！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px; color: rgb(25, 25, 25);">謝謝觀賞??</b></p>