馬祖創(chuàng)叢林的故事

觀森

贛州寶興禪寺全景（圖片取自網絡《菩薩在線》） 　　一、佛日峰改稱馬祖巖 唐代大詩人劉禹錫在他的《陋室銘》中說：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。” 在國家歷史文化名城贛州的貢江東岸，距中心城區(qū)3公里處，有一座髙200多米的山峰，是青龍山脈瀕臨貢水的龍頭，叫佛日峰。也許在馬祖駐錫此山之前稱之為日岀峰。因1280多年前，有譽為中國佛教“禪宗八祖”的馬祖道一，曾經在這里弘法，當他在贛州傳揚佛法，取得許多信眾信賴而聲名遠播時，當地民眾把日岀峰稱為“佛日峰”。在馬祖圓寂后，出于對馬祖禪師的崇拜和懷念，又將“佛日峰”改稱為“馬祖巖”。山下的村莊叫“馬祖巖村”，千年以來一直沿用。 馬祖巖是一座贛南隨處可見的普通丘陵山峰。但是，馬祖巖的仙風和靈氣卻是綿延了千年之久。 唐代中期，馬祖道一和他的弟子西堂智藏，經常在贛縣龔公山寶華寺和馬祖巖寺兩地弘法布道。因馬祖巖的地理位置距贛州城區(qū)（古稱虔州）很近，寺廟雖小，信眾卻多。又由于馬祖巖林木茂盛，風景優(yōu)美，登高俯視虔城，“參差如鱗排瓦屋，郁蔥林隙炊煙消”?？捎^賞城區(qū)風光，可領略章、貢兩江合流，匯成贛江的壯美奇觀，這里成了人們休閑游覽的勝地。特別是九月九日重陽節(jié)，更是城區(qū)登高人士的優(yōu)選之地。 ? 　　二、名人登臨留詩文 到了宋代，馬祖巖的佛教道場雖然不大，但由于馬祖的聲譽崇高，這里成了禮佛、游覽的勝地。修了登山石階便道，沿途建有吸江、一憩、駒巖、云端、塵外，五座休息觀景亭。 前來登高的人絡繹不絕，其中不乏名人雅士。 （一）蘇軾賦詩塵外亭 1101年，南謫海南島的蘇東坡獲大赦，復任朝奉郎官職。結束了七年貶謫，離瓊北歸。經南雄，過大余梅關古道，來到虔州。停留期間，在虔州知軍霍漢英等人陪同下，不顧60多歲高齡，身體病弱，十步一歇，堅持攀登，來到馬祖巖游覽，緬懷馬祖禪師。寫下《登塵外亭》詩： 楚山澹無塵，贛水清可厲。 散策塵外游，麾手謝此世。 山高惜人力，十步輒一憇。 卻立浮云端，俯視萬景麗。 幽人宴坐處，龍虎為斬薙。 馬駒獨何疑，豈墮山鬼計？ 夜垣非助我，謬敬欲其逝。 戲留一轉語，千載起攘袂。 蘇軾在詩中忬發(fā)了自己登上塵外亭的感受：如同身處天上云端，俯瞰虔城瑰麗風景。還引用“馬祖在此坐禪，遭遇山鬼筑垣阻擾”的傳說，稱頌馬祖不畏艱難，弘揚佛法的進取精神。這說明蘇軾深入了解和研究過馬祖的事跡。 對十七年前，虔州知州孔宗翰托請他在“八境圖畫幅”中題詩，記憶猶新。馬祖巖就有八景中的兩景一一《馬崖禪影》、《塵外亭》。而且，蘇軾和馬祖同為四川人，都信仰佛教，一個是祖師，法號道一；一個是居士，佛名東坡。正因如此，蘇軾才會不辭辛勞，舉步攀登馬祖巖。以了景仰膜拜之心愿。（二）文天祥造訪馬祖巖 民族英雄文天祥，于南宋咸淳10年（1274）任贛州知州。3月2日到任不久，即在政事繁忙之中抽出時間，登臨馬祖巖。寫下《馬祖巖》、《禪關》、《吸江》、《塵外》、《云端》等五首絕句。其中《馬祖巖》首句就以崇敬的心情寫到馬祖禪師高聳云天的弘法貢獻，同時，吐露自己憂國憂民、立志抗元的滿懷心事： 《馬祖巖》 曾將飛錫破苔痕，一片云根鎖洞門。 山外人家山下路，石頭心事付無言。? （三）趙抃、周敦頤游馬祖山 趙抃是宋景祐元年進士，是宋代著名的清官，人稱“鐵面御史”，與包拯齊名。嘉祐6年（1061）岀任虔州知州。曾主持開鑿贛江十八灘，留名史冊。同年，理學創(chuàng)始人、《太極圖》和《愛蓮說》的作者周敦頤，以國子監(jiān)博士身份岀任虔州通判（行政副長官）。兩人志趣相投，曾一同游覽馬祖巖。在山上操琴鼓瑟，推心置腹，高談闊論，贊評馬祖。 趙抃為我們留下了有名的詩句：《同周敦頤國博游馬祖山》 曉岀東江向近郊，舍車乘棹復登高。 虎頭城里人煙闊，馬祖巖前氣象豪。 下指正聲調玉軫，放懷雄辯起云濤。 聯(lián)鑣歸去尤清樂，數里松風聳骨毛。 ? （四）黃庭堅詩詠馬祖巖 黃庭堅是唐宋八大家之一，江西詩派創(chuàng)始人。他幾次游覽馬祖巖，寫下多篇詩詞詠頌馬祖巖。其中，他讀了蘇軾的一篇贊文《馬祖龐公真贊》： 南岳坐下一馬，四蹄踏殺天下。 馬后復一老龐，一口吸盡西江。 天下是老師腳，西江即渠儂口。 不知誰踏殺誰？何緣自吸自受。（曇秀作六偈，述龐公事，東坡讀而首肯之，為書此贊。） 一一（《東坡全集》卷九十五） 對于蘇軾贊文中，記述馬祖接引龐蘊居士的故事深有感觸，黃庭堅認為馬祖?zhèn)魇诜鸱ǖ姆椒ǚ峭岔?。故寫詩以記?lt;/b> 《見翰林蘇公馬祖龐翁贊戲書》 一口吸盡西江水，磨卻馬師三尺嘴。 馬駒踏殺天下人，驚雷破浪非凡鱗。 馬祖龐公，水泄不通。 游鯈方樂，科斗生角。 （五）廖剛質疑馬祖巖盛名 對馬祖巖的盛名傳揚，也有不以為然者。廖剛所書《馬祖巖》詩，就是例證。廖剛，字文峰，南劍州順昌人，宋崇寧五年（1106）進士，曾任監(jiān)察御史、漳州知州、工部尚書等職。曾師從理學家陳瓘、楊時。是當時頗有名氣的理學家。他游覽馬祖巖，寫詩如下： 《馬祖巖》一一廖剛 龍游龍歸已絕塵，空余頑石隱歸云。 當時一昔猶嫌久，豈謂虛名萬古存？ 去來蹤跡等游塵，誰向蘧廬覓道根？ 巖穴故應無別異，鐫題空有姓名存。 （《高峰文集》卷十） 詩中說：馬祖在此坐禪，時過境遷，已僅存浮云、頑石。馬祖僅住了一日（形容時間很短），怎么就留下了萬古盛名呢？廖剛把馬祖巖的盛名稱為“虛名”，表明儒家人士對佛教興盛的不以為然。廖剛看到巖穴上鐫刻著許多名人題刻，可以佐證當時馬祖巖的人氣興旺。從側面說明馬祖禪道並非虛名，而是具有穿越時空的魅力！ （六）董榕贊述馬祖巖 千年以來，許多文化人士來到馬祖巖，禮敬馬祖，留下了詩詞墨跡。其中，河北豐潤人董榕，在清乾隆二十年（1755）的秋天，于擔任九江知府擢任分巡南贛道官職期間，來到馬祖巖，寫了一首長長的七言詩，縷述七位文化名人的禮佛事跡。 云表一憩風泠泠，千疊萬盈群山青。 貢江之水來東汀，周遭玉帶環(huán)金庭。 是日秋半飄三蓂，紫氣靉靆斜陽凝。 仝游四子俱豪英，初巫山腳還跉跉。 或慮昏黑迷山形，余為一鼓爭先登。 那識上界如斯清，佛頭螺髻交崢嶸。 馬祖遺跡留巖扃，遍巖題字蒼苔盈， 誰歟書者垂光精。 濂溪清獻調琴聲，至今想像松風鳴。 玉局揮手謝塵纓，戲留轉語詢山靈。 子韶豁然萬古情，文山四絕尤匉訇， 勤王攬勝資經營。 遐想忠武同文成，有傳不傳煙撫平。 七賢把臂堪合并，安得就此修堂楹， 鎮(zhèn)此俎豆千秋馨。 頑廉懦立興群氓，巽峰一煥開蓬瀛。 奈何棄置荒郊垌，付與山鬼棲冥冥， 五亭無復存一亭。 ……（以下十四句略） （《贛縣志》同治版卷四十九之五） 詩的前六句，說到秋日四人游馬祖巖的情景。從第七句起，寫馬祖的光輝遺留在巖洞之中，崖壁上刻滿文人雅士的題刻。 接著，放飛想象，忽然聽到濂溪（周敦頤）和清獻（趙抃）琴瑟奏鳴的樂曲聲，猶如松濤陣陣，撼動心靈； 似見玉局（蘇軾，曾任玉局觀提舉）柱杖登攀而來，口誦《塵外亭》詩句，禮敬山靈； 又見被貶謫至南安軍（今江西大余，居住14年之久）的大詩人子韶（張九成），吟唱著“豁然萬古心，攬之不盈袂”詩句，來到了塵外亭； 更有文山（文天祥）高大挺拔的身影岀現(xiàn)在馬祖巖上。他景仰馬祖大師的宏偉建樹，面對大好河山，寫了《禪關》、《塵外》等四首七絕。登臨馬祖巖的第二年（1275），元軍大舉侵宋，兵鋒直指首都臨安，文天祥在贛州起兵勤王，從此扛起抗元大旗，成為名垂青史的民族英雄！ 遐想忠武（岳飛）和文成（王陽明），他們來到馬祖巖接受佛教文化的熏陶，因而，他們的事跡也與馬祖禪宗思想相關聯(lián)。 宋建炎三年（1129），金國元帥金兀術攻宋，宋高宗趙構逃往海上，而隆祐太后一行逃至洪州（今南昌）。由于知州劉光世不敢與元軍交戰(zhàn)，隆祐一行只得連夜沿贛江逃難至虔州。到虔州后，隨行衛(wèi)兵上街，用“沙毛錢”、“折二錢”購物，商家不要，稱：“這是上皇無道錢，此中不用”。並斥責，“何人來壞我州府？”而衛(wèi)兵則強搶豪奪，大打岀手，引起民憤，繼而發(fā)生大規(guī)模起義。隆祐驚恐萬狀，逃出虔城。后來，隆祐向宋高宗哭訴痛苦遭遇，因為隆祐太后在力扶趙構坐上皇位中有功，宋高宗表示要為隆祐報仇。不久，隆祐病逝。 到了1133年，吉州丶虔州地區(qū)又爆發(fā)農民起義。吉州彭友、李滿，虔州陳颙、羅閑十領導的起義軍有十萬之眾，圍州攻縣，聲勢浩大。朝庭派岳飛率部平亂，很快擊敗起義軍。岳飛向朝庭發(fā)去捷報。不久，卻收到宋高宗趙構屠虔城的密旨：“以隆祐震驚之故，密旨令飛屠虔城”。（據《宋史》記載） 岳飛受到馬祖佛學“慈悲為懷”的影響，不忍濫殺無辜。上書宋高宗：“請宥脅從”一一請求寬大處理脅從人員。高宗不準岳飛的請求；岳飛再次上書陳述不能屠城的理由，高宗不予理睬；岳飛第三次上書，要求高宗收回成命，這一次宋高宗同意收回密旨。明確指示：讓岳飛自行裁決。岳飛佛心堅定，挽救了虔城無數民眾的生命！虔州百姓得知此事后，感恩戴德，建“岳飛廟”、“精忠祠”，畫岳飛肖像以祀。（據同治《贛縣志》卷二十七） 王陽明是儒家心學的創(chuàng)始人。明正德十一年（1516年），以都御史南贛巡撫之職，率軍平定民亂，經略南贛四年多，完成了他的心學理論體系，並且，在實踐中運用心學思想治理軍務政事，取得了成效。 王陽明從內心岀發(fā)認知事物規(guī)律的心學理論，其核心“致良知”、“知行合一”等哲學概念的提出，與馬祖“即心即佛”、“平常心是道”，有著一脈相承的淵源關系。 七位賢達人士的傳奇事跡，如煙云擴散，傳播大地。他們的經世美名和精神成就，值得在此修建堂楹，以為紀念。 （七）各類名士禮敬馬祖巖 遠不止上述名人敬拜游覽過馬祖巖。幾乎所有主政贛州的官員、途徑贛州的文人雅士、信仰佛教的高僧大德，都會拜謁馬祖巖。有一些文化名人留下詩篇和墨寶。 而普通的民眾，則經常成群結隊，前往馬祖巖禮佛參拜。有的信眾成為俗家弟子；有的捐款捐物，誠心做功德；也有信眾送自己的孩子岀家為僧的。 …… 　　三、馬祖巖的興廢 馬祖巖的鼎盛與衰落，與時代的安寧或動亂休戚相關。 歷史悠久的馬祖巖歷經滄桑。盛唐旺宋之后，宋元戰(zhàn)爭持久動蕩，寺廟凋零，佛教低迷。 元朝庭利用宗教維持其統(tǒng)治，支持佛教復蘇。 到了明代，佛學重興，萬歷年間（1573一1620）高僧悟學帶領弟子本慧，在馬祖修行的禪洞旁修建寺院，冠名“馬祖巖寺”。在首任住持悟學和繼任者本慧的主持下，香火旺盛，最多時僧眾達三百多人。 進入清代，香火漸弱，但一直沒有間斷。到了清末，因戰(zhàn)事頻仍，寺廟破敗，佛事幾乎停頓。 1935年，贛州城內壽量寺高僧持芳住持，將維修壽量寺的余款，用于維修馬祖巖寺，供僧人修行。并且把馬祖巖寺改名“真如寺”。 1949年，新中國誕生。真如寺大殿仍在。大殿兩邊有棚屋六排。有僧人居住。 1966年底，馬祖巖所有房屋均被拆毀，僧眾離散，真如寺徹底荒廢。 然而，馬祖坐禪的洞穴仍在，摩崖石刻仍存，馬祖帶著弟子挖造的“心源古井”仍然可用。林木依然繁茂，山峰靈氣依然留存！ 1985年，馬祖巖被江西省人民政府批準為省級重點風景名勝區(qū)。1990年，又批準馬祖巖為省級森林公園。 1998年，贛州市人民政府引進浙江金果子農業(yè)開發(fā)公司對馬祖巖森林公園進行旅游農業(yè)開發(fā)。他們在種植果樹和果品加工的同時，對重建佛教勝跡十分重視。拆資重建真如寺大殿。1999年，時任中國佛教協(xié)會會長一誠大師，親臨施工現(xiàn)場指導寺廟建設。這座位于峰頂的大殿至今仍存。 時間來到了新世紀，2007年11月，江西國興集團整體收購金果子公司，並將寺廟無償移交章貢區(qū)佛教協(xié)會管理。瑞印、傳昌、透印三位法師先后擔任住持。在深入改革開放，重振文化事業(yè)的大環(huán)境下，修建了直達山頂的水泥公路。自此，拉開了重建馬祖道場的序幕。 　　四、重建馬祖巖寶興禪寺 成就一項事業(yè)，講究一種機緣。馬祖巖禪寺的重建，機遇來源于民間和政府意愿的時空巧合。 江西國興集團總裁李虞財和贛州市主要領導意愿配合，可以說是促成重建馬祖巖寶興禪寺的主要因素。 2008年的8月，贛州市委、市政府，為了適應發(fā)展要求，規(guī)劃贛州市百萬人口新城區(qū)的建設，啟動“六大片區(qū)建設”的宏偉工程。（整個城市劃分為水東、水西、水南等六大片區(qū)展開規(guī)劃建設）成立了“水東片區(qū)建設指揮部”。市委常委、副市長潘昌坤任指揮長。 “馬祖巖文化生態(tài)公園建設項目”列入了市級重點工程。而公園建設的核心就是馬祖巖禪寺的重建。 民營企業(yè)家李虞財先生，是江西興國人。他崇敬馬祖文化，在將馬祖巖真如禪寺捐獻給市佛教協(xié)會以后，仍然關心馬祖巖的開發(fā)。以本人和國興集團公司名義捐助善款總計330多萬元。 在一次功德會上，李虞財邀請同是興國人的楊祥華等人一起討論重建禪寺的命名問題。楊祥華（市社聯(lián)原副主席，時任水東片區(qū)建設指揮長助理）提議改用“寶興禪寺”。理由是：“馬祖的人生軌跡和弘法歷程中，已經有三個影響很大的‘寶’，一是馬祖老家四川成都‘寶光寺’；二是馬祖禪法形成的江西贛縣‘寶華寺’；三是馬祖園寂后安葬地的江西靖安‘寶峰寺’。贛州馬祖巖是馬祖走進江西弘法的重要‘驛站’，是馬祖叢林建制的發(fā)祥地，是贛州人心目中的風水寶地，是當今贛州要復興、要振興的傳統(tǒng)文化勝地。因此，改名為‘寶興禪寺’，可以為馬祖增加一‘寶’，為贛州增光添彩。”（引自《寶興禪寺志》13頁第四節(jié) 寶興禪寺名稱的確定） 這個提議得到李虞財先生、潘昌坤指揮長、胡加龍副指揮長、瑞印法師等人的贊同。並決定由瑞印法師向中國佛教協(xié)會會長一誠長老報告。得到一誠長老的支持，並親筆書寫了“馬祖巖寶興禪寺”七個大字。從此馬祖巖禪宗寺院正式冠名“寶興禪寺”。 2009年，馬祖巖文化生態(tài)公園籌建委員會成立。開始進行規(guī)則、設計、籌集資金的工作。 在選址上，為了保護馬祖巖佛教文化遺址，將新址向下移至佛日峰南面的半山腰。禪寺坐北朝南，五座主殿承襲唐代建筑風格。五進布局：依次為山門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿（藏經閣）、馬祖殿。（含兩側12棟殿堂）禪寺建筑規(guī)模比歷史上的馬祖巖寺廟要大數倍，建筑面積2萬多平方米。其規(guī)格制式和國內知名佛教寺院基本一樣，又有不同，不同處是目前唯一設置了馬祖大殿的佛寺。 在文化生態(tài)公園建設上，恢復重建五座著名的休憩觀景亭；重修馬祖洞及洞前馬祖道場小廣場；修整摩崖石刻、心源古井等遺跡。還建設“佛教文化博物館”等參觀學習場館。種植珍貴樹木、名花秀草，營造山清水秀，生態(tài)良好，風景優(yōu)美的游覽環(huán)境。圍繞馬祖文化主題，匹配客家農莊和生態(tài)旅游觀光項目，努力創(chuàng)建5A級旅游景區(qū)。 在規(guī)劃設計完成后，立即進入組織施工階段。 2008年8月17日，成立贛州馬祖禪文化研究會、馬祖巖寶興禪寺功德會。 2009年5月21日，舉行了奠基儀式。標志著工程正式展開。 開展廣泛宣傳和深入研討，爭取全社會的普遍關心和支持。 功德會開始了籌集資金的工作。堅持自愿捐助的原則，接受愛心人士個人捐款，單位團體的捐贈。對樂捐者功德留名。開展“添磚加瓦”活動，將捐獻者姓名及愿望題寫在磚瓦上，永久保留在寺廟建筑中。 到2012年5月止，寶興禪寺功德會共收到捐款3500多萬元，以及無數實物捐獻。 李虞財、王全光、袁宜海、林業(yè)霖、王建品、毛信吉、張森林、林阿龍、李華義、賴春寶、張小敏……這些企業(yè)家和信眾都在功德譜上留下了芳名。 今天，走在禪寺各個殿堂、景點，都可以看到許多捐贈者的芳名。 2012年5月3日，經過3年的艱苦努力，終于迎來了馬祖叢林文化論壇暨寶興禪寺大雄寶殿開光慶典。 這是政府主導，民眾參與的文化公益事業(yè)，功在當代，惠及后世。 寶興禪寺的建成，是對質疑聲音的解釋，也是對反對意見的回答。 在改革開放30年的時間點，啟動並勝利完成馬祖巖文化生態(tài)公園的建設，是贛州這座城市的幸運！之前，機緣末到，且有非典型肺炎疫情肆虐。之后，國家啟動脫貧攻堅重大行動。社會關注焦點不可能放在生態(tài)公園建設上。 　　五、世人為何崇拜馬祖禪師 馬祖究竟有何德何能，引起眾多名人雅士前往拜謁禮敬。又是寫詩著文，又是敬香題刻，歷代百姓也不忘前去焚香敬拜。對于馬祖巖的寺廟，也是一而再，再而三地建了廢，廢了又建。 這主要的原因，首先，是對佛教的信仰。 佛教是古印度的優(yōu)秀文化。是古印度文明的精華。 偉人毛澤東曾經說過：“佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生，即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點上是共同的?！保ā秾毰d禪寺志》第二章“重光盛舉”P72） 人們?yōu)榱私獬纯啵Y佛就是一種精神寄托。 其次，馬祖把佛教中國化、平民化，人們從內心崇拜他。認同他的佛理，紀念他的事跡。把馬祖曾經參禪的道場，視為文化高地，前往參拜，實為必然。 上至官員名流，下至鄉(xiāng)賢士紳，都會到馬祖巖敬拜馬祖禪師。贛州城區(qū)的民眾也會經常到馬祖巖禮佛。這成了慣例。 當然，附庸風雅者也有之。他想：許多名人都去燒香磕頭，我不去參拜顯得不上檔次。這是一種隨眾跟風的人。 從佛教傳入中國，達摩祖師來到河南嵩山達摩洞修行傳教，到七祖懷讓，都是嚴格按照古印度佛教規(guī)制修行。到了八祖道一，才提岀“平常心是道”的佛理，創(chuàng)立叢林規(guī)制。實現(xiàn)了佛教的中國化。 大學者胡適在研究了中國佛教的歷史以后，認為：“真正的禪宗不在六祖惠能，而在馬祖道一”。“馬祖是唐代最偉大的禪師，是中國化禪宗的第一人。在中國的佛教史和文化史上，都有著重要的地位?！?lt;/b> 當代佛學家楊曾文說：“馬祖是中國禪宗史上最有聲望的人物之一。馬祖充滿個性的明快而峻烈的禪風，不僅在當時影響相當廣泛，而且一直影響到后世禪宗各派”?！霸诠糯型馕幕涣髦?，佛教曾是聯(lián)結東亞各國的黃金紐帶。在這當中，中國禪宗也發(fā)揮著重要作用……禪宗對包括中國在內的整個東亞地區(qū)各國的佛教和歷史文化都產生了極為深遠的積極影響”?！敖裉?，我們用什么言詞來評價馬祖的貢獻都不為過?！?lt;/b> 上面的敘述可能比較概念化，比較抽象。下面，讓我們花一點時間，比較深入具體地了解馬祖的弘法故事。 六、馬祖創(chuàng)叢林的故事 （一）小馬駒的佛緣 馬祖道一，四川什邡人，岀生于唐中宗景龍三年（709年），小名馬駒。他的父親是一個篾匠，編制的簸箕特別好，人送外號“馬簸箕”。小馬駒家境貧寒，小時未能上學，少年時經常參加田間勞作，13歲入羅漢寺岀家。隨后由四川資中寶光寺的唐和尚為其剃度，法號道一。接著，在重慶的園律禪師處受具足戒（岀家人受過此戒才能成為比丘、比丘尼。比丘戒有256條，比丘尼戒有348條戒律）。如此，修北宗“漸悟”佛法10年，深諳其義。唐玄宗開元年間，聽說南岳衡山佛教“頓悟”禪法鼎盛，影響巨大，即從四川岀三峽，下洞庭，上南岳，拜七祖懷讓為師。據《馬祖禪語》記載：馬祖居南岳傳法院，獨處坐禪，凡有訪者均不理，師往也不顧。祖師懷讓回憶起六祖惠能對他說的讖語“向后佛法從汝邊去，馬駒踏殺天下人”，乃多方誘導之。 有一天，懷讓拿了一塊磚，在馬祖坐禪處磨了起來。開始，馬祖不聞不問。磨了半天，馬祖奇怪，才問：“你磨磚干嗎？”懷讓回答：“磨作鏡。”馬祖：“磨磚怎能成鏡？”懷讓：“磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？”馬祖：愕然。懷讓繼續(xù)說教：“你若坐佛，即是殺佛。若一直固執(zhí)坐禪，那能領會佛理？”馬祖：“那座該如何做呢？”懷讓：“譬如趕一輛牛車，車停不動，是應該打牛呢，還是打車呢？”馬祖：“應該打牛?！?lt;/b>懷讓：“對呀，人的身體就像車，心好比是牛。要修煉成佛，你說是用心還是只顧坐禪？”馬祖頓悟。從此不光坐禪，還用心學佛，參加各種活動。師從懷讓習禪10年。在眾多弟子中，唯馬祖學習刻苦，領悟透徹，深得師意。懷讓遂將衣缽傳給馬祖一一禪宗歷代傳人，都是以袈裟、佛缽為信物，接受信物者，即為下一代的領袖人物。 馬祖既得七祖心印，即是畢業(yè)了，成為禪宗八祖。依例，必須離師遠行，去開創(chuàng)新天地。 唐玄宗天寶元年（742年），馬祖拜別七祖懷讓，南下韶州曹溪（今韶關市）拜謁六祖真身。六祖惠能是佛教南宗頓悟派的創(chuàng)立者。馬祖要從南華寺岀發(fā)，去尋找自己的用武之地，開創(chuàng)六祖預言的“馬駒踏殺天下”之事業(yè)。 佛教史書記述：馬祖“虎視牛行”，形容他目光銳利，步履穩(wěn)健。這樣的描述是非常有藝術性，也是貼切的。 　?。ǘ┻x擇駐錫贛州 究竟去何方弘法？選擇至關重要。馬祖不愧為修煉佛教北宗10年，又修持南宗禪法10年的大師。他要選擇冉冉上升，蓬勃發(fā)展的地方，作為弘揚佛法的場所。他選擇了贛州。原因是：716年，唐朝丞相、韶州人張九齡，奉皇命主持開鑿大庾嶺梅關驛道。工程已經竣工。嶺南嶺北交通的瓶頸消除?！疤固苟轿遘?，闐闐而走四通，轉輸以之化勞，高深為之化險”（《開鑿大庾嶺路序》，見《曲江張先生文集》卷十七）北方貨物進入長江流域，沿著贛江，跨越梅關驛道，進入嶺南廣州沿海地區(qū)，通向海外市場。東南亞等地的商品也沿著這條通道，流向內地。贛州成了這條路上的節(jié)點城市。 馬祖來到了贛州。第一駐錫地就選擇了馬祖巖，在一個3米見方的山洞駐足（即今命名馬祖洞之地）。在附近城鄉(xiāng)化緣，弘法布道。由于初來乍到，聲名不顯，馬祖此段經歷史料文獻鮮有記載。究竟陪同者有幾人？經歷了哪些困難？但是，后來重回贛州的一些事跡記錄，可以知道馬祖曾與官方交往，更多的是與民眾聯(lián)系。幫助鄉(xiāng)民濟困解難，參加添丁人家的喜慶祝?；顒?，為逝去的老者唸經超度，還開藥方，施草藥為鄉(xiāng)民解除病患。學習當地的語言；了解和適應當地民眾的風俗習慣；與各階層人士交往。其中，與虔州敇史龔亳等鄉(xiāng)賢人物談經論道。據《輿地紀勝》卷32《虔州》記載：“龔公崖頂有塵外亭，在州治東，形勢最高絕。下瞰環(huán)城如巨囿，凡四境之山川可以枚閱。”由此可知，馬祖修禪的巖洞又叫“龔公崖”。山崖或者屬龔亳所有，或者為龔亳發(fā)現(xiàn)並經常駐足。馬祖與其結識以后，龔公大方讓給馬祖在此駐錫弘法。 不經歷這些，民眾也不會把日岀峰改稱佛日峰，把村莊冠名為馬祖巖村…… 從馬祖來到贛州后，住巖洞，走村串戶，托缽化緣的生活方式來看，他的修行是繼承古印度“日岀乞食，樹下一宿”的苦修方式。 馬祖的弘法沒有進展。 常言道：讀萬卷書，行萬里路。馬祖已經禪修多年，現(xiàn)在是行萬里路的階段。當他聽聞寧都蓮花山青蓮禪寺是266年建寺，470多年來香火旺盛，就決定溯貢江北上，前往拜謁取經。（在寧都行走期間，應該與后來成為高徒的西堂智常及其父母有過交集。） 其時，馬祖為了尋找新的禪機，從瑞金，沿驛道過武夷山，來到福建建陽佛跡嶺。在此伐茅結廬，開始收徒傳道。 在佛跡嶺大約度過了2年多時間，事業(yè)進展不大。馬祖師徒決定回到江西，尋覓佛緣，天寶3年（744年）進入江西臨川，在城外的西里山結庵收徒，弘法布道。其中，最重要的是接收了寧都廖姓13歲的男孩為徒。此人就是后來繼承了馬祖衣缽的西堂智藏。 在佛跡嶺和西里山的5年間，由于沒有較好的住處，沒有山林田產，依茅舍棲身，靠托缽乞食，經受過饑餓和受凍的痛苦。特別連續(xù)大雨的日子，風雪漫天的冬天，不能岀門乞討的日子，只能餓得眼冒金星。岀現(xiàn)了理想和現(xiàn)實不適應的問題。 馬祖就想要首先解決吃住的問題。而在佛跡嶺、西里山的條件都不能達到目的。 　?。ㄈ┙鉀Q生存問題 747年，馬祖和一眾弟子重返贛州馬祖巖。在當年棲息的巖洞前結廬講學，棲身修行。馬祖還運用所學山川地理知識，帶領眾徒在巖洞旁邊挖掘深約6米水井，（即今之“心源古井”）還有意購買山林田產，建筑寺廟，建造自己的布道基地。不意引發(fā)利益相關人士的阻撓，破壞上山道路，設置各種障礙物?！督魍ㄖ尽贰ⅰ斗捷泟儆[》等多種史料記述：一夕，山鬼忽為筑垣，馬祖見之，曰：“學道不至，乃為山鬼所測，此非吾所居也?！薄?lt;/b>故蘇軾作《塵外亭詩》，亦援此事?？梢姴嫉朗聵I(yè)艱難。 馬祖遂求助于舊友龔亳。龔毫當時隱居在贛縣田村鎮(zhèn)，距贛州城130多里，離當時水路交通便捷的白鷺村也有10多里，緊鄰興國縣界，是一個多山林有田地的僻靜之地。故龔公從虔州刺史任上致仕（退休）后，選擇此地隱居，后人譽稱此地為“龔公山”。馬祖向龔亳求施“一衣之田，一煙之山”，龔亳爽快同意。于是，就有了馬祖施禪法的傳說：馬祖解袈裟拋向天空，正好遮蔽大片田地；又點燃一柱檀香，煙霧彌漫整座山林。 至此，馬祖得到了創(chuàng)叢林的根據地。 　?。ㄋ模┛图蚁让駧椭R祖創(chuàng)叢林 龔亳施舍山林田地，是促成馬祖創(chuàng)立叢林的第一功。 龔亳應是早期立足贛南的客家先民。因為從客家人的源流來考察：因避戰(zhàn)亂，從中原南遷者是主流；因改朝換代，前朝官員、軍士就地定居者也是源流之一；退休官員留籍，后代繁衍安居者也是源流之一。猶如：孫中山先生的先祖孫誗，就是在寧都為官，后代留籍，成為客家先民。龔亳后人，歷代居住贛南，開枝散葉，也實為客家源流之一。 再說，馬祖獲得龔公饋贈以后，田地需要耕作，山林需要墾育，寺廟更需建造。這一切，都必須取得當地民眾的支持和幫助。居住在附近的客家先民，手把手教會僧眾春播夏耕，秋收冬藏。參加寺院的建造，居功至偉……就是經費的來源，其實也是通過僧眾的化緣，民眾做功德，從客家先民中籌集的。 馬祖在龔公山創(chuàng)立的寺廟命名寶華寺，是馬祖創(chuàng)叢林的開始。 叢林，從字意來說就是茂密的樹林，引伸之義是指禪宗寺院，佛教僧侶聚集修道之處，稱之為“禪林”。其大都建在名山秀水之中。后世各宗各派大都仿效禪林制度建立寺廟，故而稱為“馬祖創(chuàng)叢林”。 有人要問：馬祖之前，不是也有很多寺廟嗎，為什么說是馬祖創(chuàng)叢林呢？ 這是因為佛教傳入中國以后，有不同的修行方式。傳入西藏的叫藏傳佛教；傳入黃河、長江流域的漢傳佛教，又分南傳佛教、北傳佛教；還有不同的宗派之分。從供養(yǎng)關系來說，又分官方開辦，民間開辦，官辦民助等各種形式。 我們從許多文獻中看到：馬祖以前的僧侶修行，是依照古印度佛教的傳統(tǒng)，托缽行腳，巖居穴處，或寄居律宗的寺廟，過著居無定所，灑脫漂泊的生活。那么，律宗為什么有寺廟呢？律宗寺廟一般是官方建造，受官方控制，帶有研究性質的寺廟；而禪宗則完全照搬古印度佛教修行模式行事。 律宗和禪宗是不同的佛教派別：律宗一一創(chuàng)始人是道宣，發(fā)源地是西安凈業(yè)寺，唸的經書是《四分律》、《十誦律》等“四律、五論”。主張“在心理上構筑一種防非止惡的功能”，即戒體論。禪宗一一創(chuàng)始人是達摩（古印度來中國傳教的祖師），發(fā)源地是河南嵩山少林寺（在達摩洞修行），唸的經書是《五燈會元》、《六祖壇經》等，理論主張“以心性論為基礎，通過心性修持獲得升華，擺脫煩惱，追求生命的自覺，乃至他覺，到達崇高的精神境界。崇尚自然一一內在一一超越的人生價值觀。 中國和印度的氣候環(huán)境，民情風俗都不相同。在印度，可以樹下一宿。在中國，在洞穴或樹下一宿，可能就生病了。在印度，托缽化緣被人們認為是崇高的舉動，在中國，好手好腳的人去討飯，被人們看不起。這種狀態(tài)延續(xù)了200多年，但是，禪宗的前七代祖師都習以為常，沒有做根本的改變。 馬祖根據自己的實踐，體會到了必須解決自身生存問題，才能更好傳經布道。 馬祖創(chuàng)叢林主要是二個改變： 第一，建造屬于禪宗自己的寺廟。主要以自己籌集資金為主。 第二，購置山林田產，僧眾參加農耕活動。也就是走基本自給自足的“禪農”路線。 這個創(chuàng)新，打破了佛祖釋迦牟尼“僧人不種田不做工”的舊規(guī)，為禪宗成為中國佛教的主流奠定了基礎。 　?。ㄎ澹┙鉀Q發(fā)展問題 馬祖在創(chuàng)立叢林的同時，深入思考總結以往禪修的經驗教訓，對僧眾修行的方法和禪宗佛理進行了適時的改變。 首先，改變個體獨修為集體禪修。經由個人虔誠信仰，深切體驗，而積極向他人弘傳，集合相同信仰之人群，組成禪宗僧團。一個寺廟就如一所大學，有一個高僧大德主持，僧眾共同生活，一起研習。有農業(yè)勞動時間，有整理內務安排，提岀“一日不作，一日不食”的口號。改變“托缽乞討”或權貴供養(yǎng)的生活方式。改革“日中一食，樹下一宿”的修行模式。 第二，提出“人間佛教”理論，向民眾推廣禪宗理念。 創(chuàng)造性地闡述“即心即佛，非心非佛”，“平常心是道”的新思想。認為人人心中都有佛性，不一定向外禮佛拜佛，在日常生活中堅守佛理就是修行。使佛教生活化、平民化。人們不一定岀家去寺院，在自己家中就能以佛教的道理創(chuàng)造和諧美好的生活。蘊含著人間佛教化的理念。 這一改革影響深遠。一千多年以來，佛教的教義深入人心。現(xiàn)在人們言行舉止中，經?？梢娚詈鹆x的名詞語句，例如：“救苦救難”；“慈悲為懷”；“菩薩心腸”；“珍愛生靈，拒絕殺生”（提倡環(huán)保，反對戰(zhàn)爭）；“人在做，天在看，舉頭三尺有神明”；“苦海無邊，回頭是岸”；“普渡眾生”；“佛眼通天”；“善有善報，惡有惡報”；“人爭一口氣，佛爭一爐香”（做人要有志氣）；“救人一命，勝造七級浮屠”（要見義勇為）…… 還有，人們通常在戰(zhàn)勝艱難困苦取得勝利時，都會感嘆“阿彌陀佛！”（梵語，意為：佛祖護佑，你無所不能，光照信眾前程。南無，意為象神意境，信眾皈依）…… 這些屬于上層建筑、意識形態(tài)的東西，是那樣深入到了民眾日常生活之中，不能不歸功于馬祖對佛教的改革和推廣。 馬祖對禪宗佛理的改變，用現(xiàn)在的話來說，就是“實事求是”，“一切從實際情況出發(fā)”。其結果是將高深莫測的佛教修行世俗化、平民化、生活化、簡易化。為禪宗賦予無限生機與活力，實現(xiàn)了中國思想史上一次影響深遠的解放運動。禪悅風及，后啟宋、明心學先哲。學者胡適才會評價說：“馬祖是中國最偉大的禪師”。 隨著佛教叢林的建設和禪宗修行理念的變革，寶華寺大約經過五、六年的經營，開始興盛熱鬧起來了。慕名前來燒香拜佛的信眾，絡繹不絕。其中有不少名人事跡記錄在典籍、銘文之中，讓今人能夠看到當時的盛況。 得到官方人士的支持： 據《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘》文字記載“……刺史今河南尹裴公，久于稟奉，多所信向，由此定惠，發(fā)其明誠。”意思是說，當時的虔州刺史裴谞，是河南人。一向信仰佛教，多次親自去馬祖道場聽講佛法，而且提供了很多優(yōu)惠條件，包括捐款捐物，以表達誠意，支持馬祖在虔州傳道。 據《江西通志》卷159記載：李舟任虔州刺史時，也曾去龔公山聽馬祖弘法。還給其妹寫信，談及學習佛法的感想。曰：“釋迦生中國，設教如周孔。周孔生西方，設教如釋迦。天堂無則已，有則君子登。地獄無則已，有則小人入?！弊R者以為知言。李舟把佛祖和周公、孔子相提並論。聽馬祖講法十分享受?！八炫蠼鈳?，留連不能去”。 得到居士的追崇：馬祖以自由靈活的應物接機方式，接引民間信眾的佛性。據《景德傳燈錄》卷八記載：襄州居士龐蘊，是湖南衡陽人，起初在石頭和尚門下修禪。后來，到江西贛州，向馬祖參問佛法，說：“不與萬法為侶者是什么人？”馬祖回答：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道?！本邮垦韵骂D領玄要，乃留駐參承，經涉二載。 西江是流經龔公山附近的河流，怎么能吸盡？喻示佛法是不可言說的，必須用心體悟。龐蘊頓領玄要，留在馬祖門下修持佛法二年，成為居士中的佼佼者。 當然，還有眾多居士追隨馬祖，成為馬祖的俗家弟子，取得了修行成果。 　?。┎嫉烙蟹礁咄蒋B岀 馬祖建立禪院制以后，法鼓高震，皈依其門下的弟子有一千多人。其中，高僧大德139人，這些人大都做了大寺廟的宗師。有6位大士，在重新修建的寶興禪寺叢林初祖殿中，塑有6尊佛像。他們來自各地，追隨馬祖修行，功業(yè)顯著。 西堂智藏：來自江西寧都的弟子，13歲時，即在臨川西里山拜在馬祖門下，一直追隨左右，深得馬祖法脈真?zhèn)?。道一禪師親付授納袈裟，成為洪州禪傳人。曾有新羅（今朝鮮）僧人道義入唐學法，拜西堂智藏為師，修持南禪佛法。822年回國后，弘傳心法，深得喜樂，傳揚廣泛。成為朝鮮“禪門九山”之一的迦智山派的祖師。極其光大了南禪佛法。 百丈懷海： 懷海俗姓王，福州長樂縣人，祖籍太原。遠祖因西晉永嘉之亂，輾轉遷居長樂（屬客家先民）。早年，在廣東潮陽西山慧照禪師座前落發(fā)。后又到湖南衡山依法朗禪師，受具足戒。再往安徽廬江浮槎寺學法，因聽聞馬祖禪師“平常心是道”禪法精湛，即前往參學。侍奉道一六年，成為馬祖門下和智藏、普惠鼎足而立的三大士。后應邀請，往洪州新吳（今江西奉新縣）大雄山，開創(chuàng)禪林。因此地山巖高峻雄偉，兀立千尺，故稱百丈山。懷海創(chuàng)立的禪院稱為百丈寺。懷海依馬祖禪法收徒開講，引來無數信眾，寺廟香火鼎盛。在懷海門下，開衍岀“臨濟宗”和“偽仰宗”。臨濟宗又于宋代，由來華學法的日僧榮西傳入日本，成為日本佛教的主流宗派。 更為影響深遠的是：懷海將馬祖在龔公山寶華禪寺實行的禪林制度，整理成一本《禪林規(guī)式》。此書呈送大唐朝廷后，受到皇帝敕封，隨即頌行天下，成為所有寺院執(zhí)行的規(guī)章。至此，“馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)”，成為佛教歷史上劃時代的創(chuàng)舉。 南泉普愿： 普愿俗姓王，鄭州新鄭人（今新鄭縣）。早年在河南密縣大隈山大慈禪師座前學習禪法。后至河南登封嵩山會善寺，受具足戒。聽說馬祖禪法非常新穎，即不遠萬里，拜師學法。十幾年后，來到池陽南泉山，創(chuàng)建“南泉禪院”，駐錫30年之久。接引弟子無數，開辟了一片新天地。 鵝湖大義： 大義俗姓徐，浙江衢州須江人。曾師從馬祖禪師學法，深得禪宗要義。后掛錫信州鵝湖禪寺。唐憲宗曾詔數位禪師駕前論法。一法師問：“什么是四諦？”大義答：“圣上是一帝，哪里有另外的三帝？”……法師又問：“什么是禪？”大義手指天空，意為禪即是空，四大皆空，心中無一物。帝深以為是，稱大義講的是無窮經論。 章敬懷暉：懷暉俗姓謝，福建泉州同安人（今廈門）貞元初年，從馬祖禪師嗣法傳教。得法后云游北方，到過五臺山、幽州（今北京）、徂徠山（今山東泰安）等地，弘揚南禪佛法。元和三年，奉召入長安，安置于章敬寺，故稱章敬大和尚。懷暉禪師在北方各地和長安期間，大力傳揚馬祖禪法，貢獻巨大。園寂后，被朝廷追謚為宣教大師。 興善惟寬： 惟寬俗姓祝，浙江衢州信安人。少時即有佛緣，不忍見殺生，堅持素食，乃求岀家。聞知馬祖佛法寬廣，遂參拜馬祖為師，跟隨多年，潛心修持。唐貞元6年，開始在吳越（江蘇、浙江）一帶，傳法布道，業(yè)績斐然。末了，于京兆興善寺升堂說法結束時，突然就圓寂了。 馬祖注重教育，精心培養(yǎng)人才。和孔子一樣，桃李滿天下，禪業(yè)延千年。 　　七、移錫開元寺創(chuàng)立洪州禪 馬祖禪師創(chuàng)立的“平常心是道”，深得人心，修行方法也簡單易行。對社會的安寧穩(wěn)定能起到良好作用。唐大歷8年（773年），時任洪州刺史路嗣恭，本人篤信佛教，為了教化民眾，禮請馬祖禪師到洪州弘法，駐錫開元寺（今南昌佑民寺）。 馬祖以南昌為中心，云游四方，弘揚佛法。在洪州繼續(xù)接引弟子，在更廣闊天地傳播“平常心是道”禪法。據史料記載，期間開辟了48座寺廟。創(chuàng)建盛極一時的洪州禪。 當時，在湖南長沙，有一個六祖惠能之后南禪最有影響的禪師叫石頭希遷，他和馬祖禪師齊名。天下佛教弟子莫不以拜見並得到兩位大師的開示為榮。相見都會問一句：“你去拜見過馬祖大師／希遷大師嗎？”如此，眾多僧人來往穿梭于江西、湖南之間，以求得大師的賜教。人們把這樣不辭辛勞行走求法的行動，稱之為“走江湖”。這句俗語流傳至今。 禪宗史上還有一個“選官不如選佛的故事”。話說湖南有一位叫天然的禪師，他岀家之前是一個秀才。有一年，他和幾個儒生一起去參加科舉考試，來到潭州（今長沙市），遇到了連續(xù)暴雨，不能行走，滯留在客店里，錯過了考試。這時碰到一位老僧，聊天中老僧問天然：“你們去哪里？”天然說：“去選官?？上в鲇赍e過考試。”老僧就說：“你們去選官，還不如去選佛。現(xiàn)在，江西洪州有一個馬祖大師，弘揚佛法十分了得，學法幾年，就可以成才，創(chuàng)建道場，成為主持一方的禪師。人們都把馬祖所在的開元寺叫選佛場”。后來，天然聽了老僧的建議，到洪州開元寺，拜馬祖為師，學習佛法，得成正果，成為受人尊敬的丹霞禪師。 馬祖禪師在贛州修持弘法前后28年，到了788年，南昌傳法又是15年之久。 這一年的正月，馬祖游歷到江西靖安石門山，視察他親自指導創(chuàng)建的寶峰禪寺。這里山清水秀，奇峰雄峻，乃風水寶地。馬祖告訴弟子：“這里就是我的歸宿之選。” 二月的一天，一代宗師馬祖道一圓寂，遵其遺愿，靈骨安葬于寶峰禪寺。 馬祖大師圓寂后，他被皇室敇封為“大寂禪師”。 直到馬祖圓寂，仍然擔任虔州龔公山寶華禪寺的說法主。這里是他創(chuàng)新禪宗之地。佛教史上的洪州禪，也可稱之為虔州禪。 　　八、馬祖文化的深遠影響 今天的我們，為什么要了解馬祖？原因在于馬祖把佛教理念推向了民間。這種以慈善為平常心的文化形態(tài)，深刻地影響了中國人的思想。1280年來，中國的知識分子，乃至普通百姓，幾乎沒有不受到佛教思想影響的。 中國的文化形態(tài)，以儒家、釋（佛）家、道家的思想為主體。儒家思想對國人影響最大，道家的陰陽理論也深入人心。而佛家，以心為論，強調心性修煉，解脫煩惱，以慈悲為懷，普度眾生，相信因果報應，追求圓滿，乃當代人的“心靈環(huán)?！闭馈?lt;/b> 有學者將中國三大宗教的長期共存，相互滲透，沒有發(fā)生大規(guī)模宗教戰(zhàn)爭，論證為華夏文明能夠存續(xù)的重要原因之一。認為： 在我們這個蔚藍色的星球上，曾經有過四大文明古國： 位于兩河流域的古巴比倫（即今伊拉克境內的底格里斯河和幼發(fā)拉底河，稱為太陽神的兒子）； 位于尼羅河流域的古埃及（稱為月亮神的后裔）； 位于恒河流域的古印度（稱為月亮之國）； 位于黃河、長江流域的中國華夏文明古國（自稱為上天之子）。 在漫長的歷史長河中，生活在這些古代文明發(fā)源地的先人，創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明。我們今天生活在世界各地的人們，已經進入信息時代，具有先進科技和人文規(guī)制的現(xiàn)代文明社會。甚至開始了探索太空奧秘的新紀元。然而，我們今天擁有的很多哲學、科學、文學、藝術、社會治理方面的知識，都可以追溯到這些古老文明的貢獻。我們得益于前人的智慧。? 　 在這四大文明古國中，其中三個已經消失。連語言、文字、城邦、文物等，都難于尋覓蹤跡。唯有中國的華夏文明（即中華文明），綿延存續(xù)。輝煌燦爛，自成一派，博大精深，上下五千年，光耀全世界。 為什么中華文明能延續(xù)至今？根據許多學者研究總結，原因是多方面的，其中，最主要的有如下幾點： 第一，是自然和地理環(huán)境。中國地處北半球緯度較高的寒冷地區(qū)，相比于處于熱帶的其它三個文明古國，要更勤奮勞作，建造房舍，準備衣被，生火取暖，烹飪熟食，才能生存下去。廣袤的土地能承載眾多人口，發(fā)展農耕，促進多族群融入中華文明圈。 第二，根深蒂固的皇權統(tǒng)治。上自4000多年前，夏、商、周時期始創(chuàng)中華文明，到2200多年前，秦始皇統(tǒng)一中國以來，封建制度一直承襲下來，這種制度適應農耕社會自給自足的生存形態(tài)。 第三，文化的認同融合。在華夏這塊大陸上，水網密布，且與陸路交通形成網絡，能夠將具有相同文化的各地人群聯(lián)結起來，形成統(tǒng)一的國家。雖然有分裂割據時期，但是，由于文化之根深植大地，最終又歸于統(tǒng)一。 第四，沒有形成統(tǒng)一的宗教。從統(tǒng)治集團到黎民百姓，都敬畏自然的力量，尊崇上天（heaven）?；实圩苑Q“天子”，百姓謂之“子民”。最為重要的是，沒有大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭！因為另外三個文明古國都是由于大規(guī)模宗教戰(zhàn)爭，而遭受毀滅之災。 …… 正如以色列學者赫拉利在《人類簡史》中說：“宗教是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。正因為所有的社會秩序和階級都只是想象的產物，所以它們也十分脆弱，而且社會規(guī)模越大，反而就越脆弱。而在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的架構有了超人類的合法性。有了宗教之后，就能說，法律並不只是人類自己的設計，而來自一種絕對神圣的最高權柄。這樣一來，至少某些基本的法則便不容動搖，從而確保社會穩(wěn)定?！? 那么，第一種和第二種穩(wěn)定的力量是什么呢？赫拉利認為：是帝國和金錢。 用現(xiàn)代語言來說，讓社會穩(wěn)定的決定力量，就是政治，經濟，以及反映意識形態(tài)的文化。並且，必須保證這些基本法則的正確性和適應性。中國封建帝制，從秦始皇開始，根深蒂固。農耕文化又源遠流長。這是中華文明延續(xù)的根本原因。 佛教是東漢末年從古印度傳入中國，到了唐朝達到鼎盛時期。宋代以后，古印度的佛教被阿拉伯的伊斯蘭教及婆羅門教所占據和取代，佛教在印度衰弱、式微了。而在中國，卻在幾位大師的傳承弘揚下，得到了發(fā)揚光大。 其中，佛教八祖一一馬祖道一，在贛州完成了古印度佛教的中國化。他至少踐行了如下人類真理： 第一，任何人，無論從事什么偉大的事業(yè)，首先要解決生存問題，必須有食物，然后有居所； 第二，任何事情，不是一個人能完成，必須要有團隊。群眾是真正創(chuàng)造歷史的英雄。而要事業(yè)長久，教育是重中之重； 第三，認準了方向，必須堅持下去。一個內心強大的人，才是有力量的人； 第四，“一日不作，一日不食”。勞動創(chuàng)造世界，奮斗才有幸福。 …… 馬祖創(chuàng)叢林，是一件不可低估的事業(yè)。他用了一生的努力，做好了“古印度佛教中國化”這件事。 馬祖是贛州歷史文化史上第一名人。是一個有大智慧的人。也是在中華文明延續(xù)的歷史進程中，起過好作用的人物。其功高千古，影響深遠！ 作者：李觀森 2022年5月22日 ！一一一一一一一一一一一一一一 參考文獻資料：1、《贛州佛教志》贛州佛教協(xié)會編 宗教文化出版社 2019年11月2、《寶興禪寺志》贛州馬祖巖寶興禪師功德會、寶興禪寺志編纂委員會編 2013年2月3、《禪影千年一一馬祖與贛州》 胡加龍主編陜西出版集團三秦出版社 2011年11月4、《人類簡史一一從動物到上帝》 編者：【以色列】尤瓦爾?赫拉利 譯者：林俊宏 中信出版集團

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馬祖創(chuàng)叢林的故事

觀森