<p class="ql-block"> 邵夫子，算得上中國(guó)歷史上的真名士。李太白若晚生三百年，“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云”，一定是寫(xiě)給他而不是孟浩然。</p><p class="ql-block"> 這次洛陽(yáng)訪古，我先到了北邊的孟州，那是韓愈出生和歸宿之地。當(dāng)我看到那壯闊的韓愈墓園，不由想到他生前科考的艱辛，仕途的蹭蹬，甚至險(xiǎn)些被斬于獨(dú)柳樹(shù)下，以至發(fā)出“寧耕十畝地，不取萬(wàn)乘相”的喟嘆，我想，或許那正是古代讀書(shū)人真實(shí)的人生況味吧！</p><p class="ql-block"> 相較于韓愈，邵雍選擇的是另一種人生。他幼時(shí)隨父母從祖籍遷居衡漳（今河南林縣），12歲時(shí)，即北宋真宗乾興元年又到了共城（今河南輝縣），在蘇門山下的百源湖（今名百泉湖）畔結(jié)廬而居。因天資聰穎，又發(fā)憤讀書(shū)，15歲即能詩(shī)善文。16歲外出游歷，對(duì)前人所言的道有所頓悟，決計(jì)放棄科舉，不求仕途，而埋頭研究歷史。恰巧，數(shù)術(shù)家李之才到共城任縣令，邵雍拜其為師，成為陳摶的四傳弟子。李之才臨終前傳以《先天圖》，自此，邵雍“冬不爐，夏不扇”，“晝夜危坐以思”，開(kāi)始了對(duì)河圖、洛書(shū)、伏羲八卦和易經(jīng)六十四卦圖像長(zhǎng)期而深入的研究。</p><p class="ql-block"> 因鐘情于洛陽(yáng)山水，或許還因?yàn)槁尻?yáng)一帶是河圖洛書(shū)的源出地，于是，在仁宗皇祐元年（1049）舉家遷居于此，時(shí)為39歲。</p><p class="ql-block"> 初到洛陽(yáng)，他住在城東北云溪觀的土窯洞內(nèi)。生活拮據(jù)，一邊打柴做飯侍奉雙親，一邊設(shè)館教學(xué)。資料上說(shuō)，舊時(shí)的云溪觀，在如今東新安街第十一中學(xué)校園內(nèi)。驅(qū)車前往，果然在瀍河西岸，見(jiàn)到了這所學(xué)校，而云溪觀早無(wú)蹤影。原來(lái)，抗戰(zhàn)時(shí)期云溪觀遭日機(jī)炸毀。云溪觀又名三井洞，現(xiàn)在瀍河上有座三井洞大橋，也算歷史的印記。</p><p class="ql-block"> 在此期間，因天宮寺住持寶月大師請(qǐng)邵雍入寺授徒，邵雍遂移居寺內(nèi)。隨著聲名日隆，學(xué)生增多，43歲時(shí)，娶門生之妹為妻，生子伯溫。</p><p class="ql-block"> 天宮寺位于洛河上的天津橋南端，緊鄰隋唐時(shí)的里坊區(qū)，之前是唐高祖李淵登基前的故居。到嘉祐七年（1062），王拱辰任西京留守，見(jiàn)邵雍居所簡(jiǎn)陋，就在寺西道德坊的荒地上，為其建房30間。后由富弼、司馬光等一眾名臣，集資買下產(chǎn)權(quán)相贈(zèng)，邵雍取名為安樂(lè)窩。他對(duì)兒子說(shuō)，“名利不可兼也”，表示可以接受大家的好意，但不愿得到宅園的所有權(quán)。</p><p class="ql-block"> 我根據(jù)隋唐洛南里坊圖，經(jīng)比對(duì)，得知邵雍故居原址早已被洛河淹沒(méi)。站在河邊，腦海里仿佛浮現(xiàn)出一千多年前，邵夫子被人用小車推著，悠閑地行走在樹(shù)下和坊間，時(shí)而與人攀談，時(shí)而為人卜卦。又似乎聽(tīng)到鄰家的少年在高聲吟誦，吟誦的是那首“一去二三里，煙村四五家”。</p><p class="ql-block"> 邵雍在洛陽(yáng)生活了28年。他幾次婉拒旁人的舉薦和朝廷的征用，埋首書(shū)齋，潛心研究和寫(xiě)作。先后完成了《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》等著作，成為著名的易學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和宋代理學(xué)的奠基人之一。他運(yùn)用易學(xué)原理，編制出世界歷史年譜?？偨Y(jié)五代以前三千年的社會(huì)政治變化，編制出中國(guó)歷史年鑒。其研究成果的哲學(xué)意義，以及在中國(guó)思想史上的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，都是不可忽視的。</p><p class="ql-block"> 邵雍還是一位頗有特點(diǎn)的詩(shī)人。他的詩(shī)隨感而發(fā)，隨性而詠，不限聲律，不落俗套。其《伊川擊壤集》輯詩(shī)1500余首，大多近于口語(yǔ)，近乎民歌，風(fēng)格頗似貫休和尚，卻多了幾分道家氣，人稱“康節(jié)體”。從其詩(shī)中，我們分明看到了一位睿智、灑脫又風(fēng)趣的老夫子。難怪辛稼軒說(shuō)：“飲酒已輸陶靖節(jié)，作詩(shī)猶愛(ài)邵堯夫”。</p><p class="ql-block"> 為了尋找現(xiàn)存的邵雍遺跡，經(jīng)當(dāng)?shù)厝酥敢覐穆搴舆厪街蓖献?，在龍門大道東側(cè)路邊，果然見(jiàn)到了后人所建的邵雍故居。說(shuō)是故居，其實(shí)是祠堂。史料記載，邵雍去世后，其故居在北宋末年被金兵焚毀。后人為祭祀他，在原址附近修建了祠堂，卻于清道光年間被洪水沖毀，后由洛陽(yáng)知縣馬恕另選新址，即往南約一千多米的現(xiàn)址重建，民國(guó)時(shí)期再由軍閥吳佩孚擴(kuò)建。</p><p class="ql-block"> 故居南側(cè)小廣場(chǎng)立有牌坊，上書(shū)“宋儒邵康節(jié)夫子天津故居”，前有雕像。進(jìn)到故居，是寬不及20米的四進(jìn)長(zhǎng)方形院落，殿宇簡(jiǎn)樸，后有硬山式“皇極書(shū)閣”，并有數(shù)方明清和民國(guó)碑石。最惹人注目的，要算北門外緊貼院墻的一棵古槐，應(yīng)有幾百年了，枝干如盤虬臥龍，頂上的新葉卻茂密蒼翠。</p><p class="ql-block"> 站在古槐下，輕風(fēng)拂過(guò)，枝葉颯颯作響，邵雍雕像那垂眉斂目、若有所思的樣子閃現(xiàn)在面前，我不禁又想起老夫子當(dāng)年在天津橋畔的身影，心中生出幾分感慨。古代中國(guó)，以韓愈為代表的儒士占了大多數(shù)，他們以科舉入仕，面對(duì)至高無(wú)上的皇權(quán)，在頻繁的黨爭(zhēng)權(quán)斗和隨時(shí)可遇的遷謫中，掙扎一生；在人格尊嚴(yán)與功名利祿、精神自由與人身依附之間糾結(jié)一生。此外，也有一些人選擇隱退避世。其中，既有欲仕故隱、沽名釣譽(yù)、待時(shí)而動(dòng)的“假隱”，也有倦于爭(zhēng)斗、心灰意冷、先仕后隱的“逃隱”。邵雍則是另外的一類，他淡泊名利，超然物外，甘于清貧，甘愿一隱到底；他固守獨(dú)立的思想，獨(dú)立的人格，平視權(quán)貴，達(dá)觀知命；他身居市井，卻毅然放棄科舉放棄仕途，潛心學(xué)術(shù)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。此為真隱士也！</p><p class="ql-block"> 邵雍深諳易理，善觀世變，臨終有囑：“丁未歲子孫可入蜀”。果然，就在丁未（1127）的前一年，靖康亂起，北宋滅亡。其子伯溫已于兩年前入蜀，得享安寧，后定居嘉州犍為（今四川樂(lè)山市犍為縣）。長(zhǎng)孫溥于南宋赴臨安為官，定居浙江，有后人顯名于當(dāng)世，即邵雍之33世孫邵逸夫。</p><p class="ql-block"> 至于所謂暗含十大預(yù)測(cè)的《梅花詩(shī)》，恐與《黃帝內(nèi)經(jīng)》假借黃帝之名一樣，是后人的托名之作。</p>