2019年9月9日，烏審旗第一小學(xué)擔(dān)道書社成立！ 俯首躬行，做傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者；<div>自渡渡人，做傳統(tǒng)文化的傳播者。</div> 擔(dān)道書社授筆儀式！ 一寬師題字：擔(dān)道書社！ “太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。”天地既生，陰陽(yáng)二氣寓其中，是以天下萬(wàn)物皆秉二氣而成，書道為萬(wàn)物之一焉?！粚? 書之成也，必也其作，古時(shí)為書，常為任情恣性，信札批注，隨手揮落，皆絕妙品，以人筆合一，情質(zhì)不分，故所作皆合真性也。偶遇官制友請(qǐng)，雖謹(jǐn)慎有余，而真性不潛，故明古人作書，有意無(wú)意，皆以真為根柢，此為千古不易之道。——一寬 高拖男老師<div>不會(huì)寫字的寫字，會(huì)寫字的寫人。<br></div> 熊燕老師<div>作字先作人，人奇字自古。<br></div> 朱海蘭老師<div>欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛摹?lt;br></div> 劉月飛老師<div>個(gè)性源于共性。<br></div> 樊曉芳老師<div>精能一家，學(xué)遍百家，自成一家。<br></div> 羅燕老師<div>晉人尚韻，唐人尚法，今人尚形。<br></div> 思海燕老師<div>楷書難于動(dòng)，草書難于靜。<br></div> 王文靜老師<div>書法四要素：筆法、結(jié)構(gòu)、墨法、章法。<br></div> 曹增花老師<div>讀帖以會(huì)其心，帖教人看，不教人摹。<br></div> 一寬老師輔導(dǎo) 吳彥軍老師<div>寫字要有氣，氣須從熟得來(lái)，有氣則有勢(shì)。<br></div> 阿麗瑪老師<div>隸書秦漢，楷書晉唐。<br></div> 熊燕老師<div>形美而質(zhì)樸，氣暢而不浮，筆圓而見(jiàn)方。<br></div> 陸文娟老師<div>寫大字要小字之精練，寫小字如大字之磅礴。<br></div> 康鐵梅老師和磨月梅老師<div>學(xué)書在玩味古人法帖，悉之其用筆之意，乃為有意。<br><div><br></div></div> 谷世榮老師<div>“勁”字則是“疾”的核心?！俺痢弊謩t是“澀”的根本。<br></div> 吳紅梅老師<div>藏鋒更為沉著、含蓄、渾樸。<br></div> 韓莉老師<div>機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。<br></div> 張俊霞老師<div>學(xué)書須得趣，他好俱忘，乃入妙。<br></div> 積跬步以至千里<div>篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而法。<br></div> 周建珍老師<div>書法亦佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟。<br></div> 周靜煒老師<div>理性派尚法，感性派尚情。<br></div> 呂娜老師<div>空白少而神遠(yuǎn)，空多而神密。<br></div> 吳海霞老師<div>筆意貴淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴涵不貴露。<br></div> 劉璐老師<div>性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)。<br></div> 李明城<div>你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。<br></div> 張雲(yún)朔<div>種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。<br></div> 王白新銳<div>無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。<br></div> 劉雅雯<div>知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。<br></div> 史若男<div>你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。<br></div> 思佳妤<div>誠(chéng)字有以工夫說(shuō)者。誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本位，便是思誠(chéng)的工夫。<br></div> 張瑋宸<div>持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話，管閑事。<br></div> 馬欣悅<div>故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。<br></div> 郭宜聽(tīng)<div>人人自有定盤針， 萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外邊尋。<br></div> 羅嘉榮<div>身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物。<br></div> 李旭醇<div>人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。<br></div> 王書卿<div>人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也。<br></div> 謝錦瑤<div>險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空? 夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。<br></div> 吳一鳴<div>良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。<br></div> 邢錦輝<div>良知之外，更無(wú)知，致知之外，更無(wú)學(xué)。<br></div> 盛梓琪<div>所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。<br></div> 陳雨馨<div>個(gè)個(gè)人心有仲尼， 自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。<br></div> 蔣科普和周浩龍<div>夫精藏則太和流，神守則天光發(fā)，累釋則怡愉而靜，機(jī)忘則心純而一。四者，道之證也。<br></div> 王晨雯<div>夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。<br></div> 劉譯然<div>致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學(xué)，即謂之異端；離此而說(shuō)，即謂之邪說(shuō)；迷此而行，即謂之冥行。<br></div> 陳姝涵<div>致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。<br></div> 杜雨萱<div>良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分。<br></div> 君子之酬酢萬(wàn)變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停，無(wú)非是致其良知，以求自慊而已。 記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也；知識(shí)之多，適以行其惡也；聞見(jiàn)之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。 夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。 天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？ 《中庸》謂“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳 仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。 心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照。 破山中賊易，破心中賊難。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)。 人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。<br> 勵(lì)志勤學(xué) 改過(guò)責(zé)善 收獲成長(zhǎng) 勵(lì)志勤學(xué) 改過(guò)責(zé)善 收獲成長(zhǎng) 勵(lì)志勤學(xué) 改過(guò)責(zé)善 收獲成長(zhǎng) 勵(lì)志勤學(xué) 改過(guò)責(zé)善 收獲成長(zhǎng) 勵(lì)志勤學(xué) 改過(guò)責(zé)善 收獲成長(zhǎng) 勵(lì)志勤學(xué) 改過(guò)責(zé)善 收獲成長(zhǎng) 譬之金之在冶，經(jīng)烈焰，受鉗錘，當(dāng)此之時(shí)，為金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅煉之有成矣?！杜c王純甫書》