<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【1】行此道，忌淹污、經(jīng)死喪之家，不得與人同床寢，衣服不假人，禁食五辛及一切肉。又對近婦人尤禁之甚，令人神喪魂亡，生邪失性，災(zāi)及三世，死為下鬼，常當燒香于寢床之首也。上清瓊宮玉符，乃是太極上宮四真人，所受</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【2】于太上之道，當須精誠潔心，澡除五累，遺穢污之塵濁，杜淫欲之失正，目存六精，凝思玉真，香煙散寶，孤身幽房，積毫累著，和魂保中，仿佛五神，游生三宮，豁空境于常輩，守寂默以感通者，六甲之神不逾年而降已也。子能</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【3】精修此道，必破券登仙矣。信而奉者為靈人，不信者將身沒九泉矣。上清六甲虛映之道，當?shù)弥辆琳嬷?，乃得行之，行之既速，致通降而靈氣易發(fā)。久勤修之，坐在立亡，長生久視，變化萬端，行廚卒</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【4】致也。九疑真人韓偉遠，昔受此方于中岳宋德玄。德玄者，周宣王時人，服此靈飛六甲得道，能一日行三千里，數(shù)變形為鳥獸，得真靈之道。今在嵩高，偉遠久隨之，乃得受法，行之道成</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【5】今處九疑山，其女子有郭芍藥、趙愛兒、王魯連等，并受此法而得道者，復(fù)數(shù)十人，或游玄洲，或處東華，方諸臺今見在也。南岳魏夫人言此云：“郭芍藥者，漢度遼將軍陽平郭騫女也，少好道，精誠真人因授其六甲。趙愛兒者，</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【6】幽州刺史劉虞別駕漁陽趙該婦也，好道得尸解，后又受此符。王魯連者，魏明帝城門校尉范陵王伯綱女也，亦學(xué)道，一旦忽委壻。李子期，入陸渾山中，真人又授此法。子期者，司州魏人，清河王傳者也，其常言此婦狂走云</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【7】一旦失所在。上清六甲靈飛隱遁，服此真符，游行八方，行此真書，當?shù)闷淙恕０此臉O明科，傳上清內(nèi)書者，皆列盟奉?，啟誓乃宣之，七百年得付六人，過年限足，不得復(fù)出泄也。其受度者，皆對齋</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【8】七日，?有經(jīng)之師。上金六兩，白素六十尺，金環(huán)六雙，青絲六兩，五色繒各二十二尺，以代剪發(fā)登壇，歃血破券之誓，以盟奉行靈符，玉名不泄之信。如違盟負誓，七祖父母及己身，俱受風(fēng)刀之考，詣積夜之河，運蒙山巨石，以填孟津。有經(jīng)之師</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【9】受?當施散于山林之寒或投東流之清源不得私用割損以贍已利不遵科法，三官考察，死為下鬼。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《靈飛經(jīng)》筆勢圓勁，字體精妙。后人初習(xí)小楷多以此為范本。以前我們見到的都是刻本，分別有《渤海本》，《望云本》，后《藝苑掇英》發(fā)表了這個墨跡影印本，引起學(xué)界轟動，啟功先生特為此撰文介紹。然畢竟是印刷品，印刷技術(shù)不夠精良，筆墨不見，甚而疑之為贗品。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">記《靈飛經(jīng)》四十三行本</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">作者/啟功 </b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《靈飛六甲經(jīng)》是一卷道教的經(jīng)，在明代晚期，發(fā)現(xiàn)一卷唐代開元年間精寫本，它的字跡風(fēng)格和磚塔銘一派非常相近，但毫鋒墨彩卻遠非石刻所能媲美。當時流入董其昌手，有他的題跋。海寧陳氏刻 《渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續(xù)。后來董氏又贖歸轉(zhuǎn)賣，鬧了許多往返糾紛。《渤?！纺】倘頃r，脫落了十二行，董氏贖回時，陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時被董氏扣留的，后來又合又分，現(xiàn)在只存陳氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了?！ ?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《靈飛》本身的書法，在唐人寫經(jīng)中，允推精品，試用敦煌所出那么多的唐人寫經(jīng)來比，夠得上《靈飛》那樣精美的，也并不太多。在清代科舉考試的標準，書法的優(yōu)劣，幾乎與文章的優(yōu)劣并重，所以它又成了文人士子學(xué)習(xí)小楷的極好范本。于是《渤?！烦跬厮斐上∮姓淦贰Ｔ忠虼吠貪u多，不斷泐損，隨著出現(xiàn)了種種翻刻本?！洞呸ヌ锰贩痰墓P畫光滑，又偽加趙孟煩跋，在清代中期曾成為翻本的首領(lǐng)，事實卻是翻本中的劣品，和《渤海》的原貌相離更遠?！ ?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 嘉慶中嘉善謝恭銘得到陳氏抽扣的四十三行，刻入《望云樓帖》，刻法比《渤?！凡煌?。不但注意筆畫起落處的頓挫，且比《渤?！繁韭苑?。凡是看過敦煌寫經(jīng)的人都容易感覺《望云》可能比較一逼真，而《渤?！房赡苡兴渴д??！ ?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 這四十三行在清代后期歸了常熟翁氏，從影印文恭公同和的《瓶廬叢稿》所記中，得知在翁家已歷三代。文恭的玄孫萬戈先生，前幾年來北京，歡然互敘世代交誼處，我第一詢問的即是這四十三行，萬戈兄慨然以攝影本見贈，還親自抄錄了陳氏累代的題語和文恭的若干條跋記。廬山真面入目以后，才真正看出唐人的筆法墨法，始知無論《渤?！?、《望云》都一樣走了樣．尤其墨彩飛動的特點，更遠遠不是石刻拓本所能表現(xiàn)萬一的。這次萬戈先生把它交給《藝苑掇英》，發(fā)表，使這四十三行《靈飛》，真面目與世相見，實是一件具有重大意義的事?！ ?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 我所說的重大意義，不僅只是廣大書法愛好者得見著名的唐人真跡這一方面，更有意義的是翁萬戈先生除拿出《靈飛》外，還把家中世藏珍品，加上自己歷年收集的，一同印出與海內(nèi)外同好共賞，豈不堪稱一件無私的盛舉： </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 從《靈飛》的書法論，它那秀美中有古趣的風(fēng)格，舒展中有團聚的結(jié)體，平易中有變化的用筆，都已把唐人書法的特色表達無余。此外對學(xué)書者有更重要的啟示兩端： </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 一是明白了任何精工的石刻，也難把墨跡中最重要的活氣顯示出來，這可譬如看樂譜上排列的音符，即使是記得再細的，把主旋律外的各個裝飾音都寫上去的，也不如聽一次演奏。這不但《靈飛》墨跡與刻本有別，一切石刻都與原寫墨跡有別。看了《靈飛》墨跡，可以一豁然心胸。這項啟示的價值， 又豈止在欣賞《靈飛》一帖為然？它有助于學(xué)書者臨習(xí)一切石刻時，懂得石刻與墨跡的關(guān)系是怎樣的。不致再把死板刀痕，看成毛錐所寫的完全效果?！ ?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 二是自從《靈飛》刻石行世后，對于清初許多書家，都起著極大的影響。甚至可以說它直接或間接的影響著清朝一朝。直到包世臣出，奮力提倡北碑，唐碑派和《靈飛》的勢力相對的有所減弱，但在科舉廢止之前，考卷的領(lǐng)域中，這種影響還沒有全被北碑所取代。這里要附加校正說明的：清代館閣卷折吸取《靈飛》刻本的一個側(cè)面，并不減弱《靈飛》在書法真諦上的地位。到今天真跡出現(xiàn)更可一洗把《靈飛》與館閣卷折齊觀的誤解?！ ?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 清代中期陸續(xù)有少量的唐人寫經(jīng)墨跡出現(xiàn)，書家對這種墨跡的重視，也逐漸加強。例如王文治得律藏經(jīng)，屢次談到印證其筆法。成親王、吳榮光也屢次題跋贊賞一個分了許多段的《善見律》卷。這些寫經(jīng)墨跡，也曾被摹刻在幾種叢帖中。但它們的聲威，都不及靈飛的顯赫。原因何在，當然《渤?！贰總鞑サ募染们覐V是一個因素，而仔細對校那幾種寫經(jīng)，它們的風(fēng)采變化，確有遜于《靈飛》處。即在今天，拿敦煌所出、日本平安朝所遺的寫本來與《靈飛》比較，《靈飛》仍然可以敢當那一比，而不輕易出現(xiàn)遜色。那么這四十三行經(jīng)得起多方比較的杰出藝術(shù)品，在今天印出，我都替那位無名英雄的書手，感覺自豪： </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 世間事物沒有十分完美無缺的，看這四十三行，總不免有不見全文的遺憾。但從另一角度看《渤?！芬膊皇钦嬲模葻o前提，也不知它首行之前還有無文字，中問又少了十二行，也是較少被人注意的。如從“償鼎一臠”的精神來看這四十三行，字字真實不虛，沒有一絲刀痕石泐，實遠勝于刻拓而出的千行萬字。而《渤海》所缺的十二行，即是這四十三行的最后十二行，拿它與《渤?！啡竞嫌^，才是賞鑒中的一件快事?！ ?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 至于什么鐘紹京書等等臆測之論，實是自古鑒賞家的一項通病，無款的書畫，常要給它派一個作者，有的在卷外題簽或在卷后跋中指定，這還不傷原跡；有的即在卷內(nèi)添加偽款，破壞文物，莫此為甚?！鹅`飛》從元人袁桷指為鐘紹京后，明、清相承，有此一說。至今若干唐人真跡已為世人共見，那此一推測已無辯駁，而古人所見不多，有所揣度，也就不足為奇了。</b></p>