<p class="ql-block">——你所不知道的老子之二</p> <p class="ql-block"><b>（三）關(guān)尹與老子</b></p><p class="ql-block"><b><br></b></p><p class="ql-block">在《莊子·天下》篇中，“古之道術(shù)有在于是者”，其名字排列順序是“墨翟、禽滑厘”“宋钘、尹文”“彭蒙、田駢、慎到”“關(guān)尹、老聃”。莊子的這一排序有什么含義呢？</p><p class="ql-block">首先，它不是以時間先后排序，而是以莊子的標(biāo)準(zhǔn)尺度，按照對“道術(shù)”的掌握程度排列的。這些人雖都“聞其（道）風(fēng)而悅之”，但狀況不同。于墨子而言，“雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”墨子到死不舍，卻得不到“道”，即不入“道”門。于宋钘、尹文而言，“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)。其小大精粗，其行適至是而止?！彼麄z行為上有了，也僅此而已，沒有得到精髓。于彭蒙、田駢、慎到而言，“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。適得怪焉。田駢亦然，學(xué)于彭蒙，得不教焉?！薄芭砻伞⑻锺?、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞?wù)咭?。”這三人都不知“道”，都只是聽說而已。于關(guān)尹、老聃而言，“雖未至于極，關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”莊子把“至于極”者留給自己，惟關(guān)尹、老聃得“博大真人”之稱。</p><p class="ql-block">其次，禽滑厘以墨翟為師，宋钘是宋尹學(xué)派創(chuàng)始人，田駢、慎到以彭蒙為師。那么，關(guān)尹與老聃呢？《呂氏春秋·不二》：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后?！眳尾豁f的這一排序是按照時間先后由古至今排的，既然老聃在關(guān)尹之前，為什么莊子不將老子置于關(guān)尹之前呢？莊子之所以如此排列，恰恰在說明老聃與關(guān)尹不是師生關(guān)系。</p><p class="ql-block">關(guān)尹，即關(guān)尹子。</p><p class="ql-block">先秦文獻(xiàn)中，《呂氏春秋·不二》稱“關(guān)尹”，在《呂氏春秋·審已》中稱“關(guān)尹子”；《列子·說符篇》亦稱“關(guān)尹子”；《莊子·天下》《莊子·達(dá)生》，皆稱“關(guān)尹”。</p><p class="ql-block">周秦以降文獻(xiàn)中，司馬遷《史記·老子列傳》：“關(guān)令尹喜”。《全上古三代六朝文全漢文》輯劉向《關(guān)尹子書錄》：“關(guān)尹子名喜，號關(guān)尹子，或曰關(guān)令子。”</p><p class="ql-block">《漢書·藝文志》：“《關(guān)尹子》九篇。”班固注：“名喜，為關(guān)吏，老子過關(guān)，喜去吏而從之?！?lt;/p><p class="ql-block">高誘注《呂氏春秋·審已》：“關(guān)尹喜，師老子也?！弊ⅰ秴问洗呵铩げ欢罚骸瓣P(guān)尹，關(guān)正也，名喜。”</p><p class="ql-block">成玄英疏《莊子·達(dá)生》：“姓尹名喜，字公度，為函谷關(guān)令，故曰關(guān)令尹真人，是老子弟子，懷道抱德，故御寇詢之?！笔琛肚f子·天下》：“姓尹名喜，字公度。周平王時函谷關(guān)令。”</p><p class="ql-block">高亨先生認(rèn)為：“如以關(guān)尹為官名，其人姓尹名喜，周秦古籍，何以絕無稱尹喜者乎。且僅以官名稱其人，又何以別于他人之為關(guān)尹者哉。故知關(guān)尹當(dāng)為人之姓名也?！?lt;font color="#ED2308">（高亨《史記老子傳箋證》《高亨著作集林》第五卷 北京 清華大學(xué)出版社 2004 ）</font></p><p class="ql-block">李笑巖先生：“高亨先生的觀點(diǎn)多為現(xiàn)代學(xué)者所采納接受，司馬遷所謂‘關(guān)令尹喜曰’，‘喜’并非人名，與后‘曰’字連讀，意為‘高興地說’。故本文亦將其認(rèn)為姓關(guān)名尹，以關(guān)尹稱之?！?lt;font color="#ED2308">（李笑巖《關(guān)尹遺說考：兼論關(guān)尹學(xué)說與《太一生水》的關(guān)系》《河北學(xué)刊》2009年第1期P60）</font></p><p class="ql-block">尹，治也、正也。關(guān)尹，守關(guān)之長。《秩官周常官篇名》：“關(guān)尹，司關(guān)掌四方賓客叩關(guān)，則為之告?！贝送猓芄龠€有箴尹、卜尹、樂尹、集尹、裁尹、門尹等。楚國設(shè)令尹，以及右令尹（右尹）、左令尹（左尹）。令尹是楚國最高官銜，為楚所特有﹐但有些受楚影響較深的小國（如徐國）﹐也曾設(shè)有令尹。楚國的關(guān)尹，亦稱關(guān)令尹。</p><p class="ql-block"><b><font color="#39B54A">今以姓氏學(xué)考之，先秦時期“關(guān)尹”“關(guān)尹子”已是一個固定名詞，實指一人。關(guān)尹子，以官職為氏，為雙字氏。</font></b></p><p class="ql-block">按司馬遷《史記·老子列傳》云“關(guān)令尹喜”，“喜”為關(guān)令尹之名。至西漢時，老子之事已很模糊，關(guān)尹更不用說了。后世注“關(guān)尹子”，多從司馬遷之說。司馬遷云關(guān)令尹名喜，應(yīng)該是有所據(jù)的。</p><p class="ql-block">《列子·黃帝篇》：“列子師老商氏，友伯高子；進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸?！薄读凶印ぶ倌崞罚骸白恿凶訉W(xué)也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑?！?lt;/p><p class="ql-block">《呂氏春秋·審已》：“子列子常射中矣，請之于關(guān)尹子。”《列子·說符篇》也有差不多相同文字。</p><p class="ql-block">列子以老商為師，以伯高子為友，以關(guān)尹子為之請（請教），可證關(guān)尹子非為列子之師。列子，名御寇，鄭國圃田（今河南鄭州）人，約與鄭繻公同時?！秴问洗呵铩げ欢穼㈥P(guān)尹列孔子、墨翟之后，列列子之前，以時間軸推測，大致可以看出關(guān)尹與老子是沒有交集的。</p><p class="ql-block">《史記·老子列傳》：“（老子）居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”這里要注意五點(diǎn)：</p><p class="ql-block">一是老子“居周久之”不錯，但不是見周衰遂去，而是告老歸居。</p><p class="ql-block">二是“至關(guān)”，司馬遷沒有言是到了何關(guān)。劉向《列仙傳·老子》：“后周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過西關(guān)，關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也，乃強(qiáng)使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷?！眲⑾蛟啤斑^西關(guān)”，仍未言過何關(guān)？成玄英疏曰“函谷關(guān)”，當(dāng)從“西關(guān)”而來。秦函谷關(guān)在靈寶縣，正當(dāng)周適秦之道。</p> <p class="ql-block">《列仙傳·關(guān)令尹》：“關(guān)令尹喜者，周大夫也。……時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知有真人當(dāng)過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰《關(guān)令子》。”《史記》：“索隱：而崔浩以尹喜又為散關(guān)令是也。”散關(guān)遠(yuǎn)在岐州，游流沙必過散關(guān)。</p><p class="ql-block">然而，老子“免而歸居”，自周至宋，必過鄭，不唯國與國之間有關(guān)卡，同一國內(nèi)亦有多個關(guān)口，自然都需要通關(guān)文牒的。據(jù)《呂氏春秋》《列子》記載，從列子常向關(guān)尹子請教分析，關(guān)尹子居鄭，應(yīng)為鄭人。</p><p class="ql-block">三是關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣”。<b><font color="#39B54A">本書數(shù)言，無論是前文，還是后文，均可證明老子從來就不是什么隱士，他也沒有做隱士的念想。在其歸居之后，一直活躍在以宋國瀨鄉(xiāng)為中心的周邊區(qū)域，包括陳國、沛地等。</font></b></p><p class="ql-block">四是“強(qiáng)為我（關(guān)尹）著書”。既然老子歸居，必然攜帶一些在周的重要的物品，對老子而言，簡冊肯定有，包括自己的著作，又何必為關(guān)令尹喜現(xiàn)場著書呢。孫海輝先生認(rèn)為：“老子過關(guān)留書等過于虛無縹緲，實為漢代神仙放怪之類的‘民間文學(xué)’，早有古今多位學(xué)者指出其事荒誕不經(jīng)?！?lt;font color="#ED2308">（孫海輝《孔子與老子關(guān)系研究——以〈孔子家語〉為中心》曲阜師范大學(xué)碩士論文2004年3月28日P21）</font></p><p class="ql-block">五是“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去?！薄妒酚洝罚骸八麟[：李尤函谷關(guān)銘云‘尹喜要老子留作二篇’?！眲⑾颉读邢蓚鳌だ献印吩啤白鳌兜赖陆?jīng)》上下二卷。”從郭店簡書《老子》、馬王堆漢墓帛書《老子》來看，老子的著書并沒有分作《道德經(jīng)》上下二卷，且沒有“五千余言”之巨。</p><p class="ql-block"><b><font color="#39B54A">綜上五點(diǎn)，老子與關(guān)尹子無師徒關(guān)系，二人活著時沒有交集，關(guān)尹子極有可能是老子的再傳弟子。</font></b></p><p class="ql-block">概括起來，在老聃卒后，身后之事發(fā)生著兩條變化：</p><p class="ql-block"><b>其一老子作品之變。</b>《老子》母本，經(jīng)過眾弟子及再傳弟子之手，不斷被拆分、釋解<font color="#ED2308">（按：先秦時期本人的著述尊為“經(jīng)”，其后學(xué)為之傳、注，有“經(jīng)”“解”“說”之謂，然后經(jīng)、傳一并流傳）</font>，字?jǐn)?shù)不斷增多，衍生出眾多版本。歷經(jīng)戰(zhàn)國、秦代，至漢已基本定型為今本《老子》（《道德經(jīng)》）。關(guān)尹子的《太一生水》，以及不知出自何人的“道生一，……三生萬物”之論，都是這樣產(chǎn)生的。</p><p class="ql-block"><b>其二老子身份之變。</b>老子由人成為了神，這一變化是與作品的改變同步進(jìn)行的。據(jù)《莊子》記載，至少在戰(zhàn)國中后期，老子還是“古之博大真人”。按司馬遷、劉向所記，在西漢前期，老子已經(jīng)具有半人半神的形象。到東漢延熹八年（公元165年），漢桓帝派中常侍管霸前去苦縣創(chuàng)建老子祠，老子才真正成為了神。萬幸的是，這時候老子的出生地仍很清楚。</p> <p class="ql-block">本文節(jié)選自《老子其人與宋國歷史若干問題考辨》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2022.3.21</p>