<h1><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">五夫行</b></div><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;"><br></b></div><br> 武夷山的五夫到過(guò)多次，每次都是走馬觀花，但還是有所收獲。<br><div style="text-align: center;"><span style="color: inherit;"><br></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 印象最深的是2017年夏天的五夫之行，其中在興賢書(shū)院里的感受后來(lái)寫(xiě)成了《興賢育秀話傳承》，并削足適履地刊發(fā)在“福建古建筑叢書(shū)”（5冊(cè)）的《文廟書(shū)院》中。現(xiàn)將初稿粘貼出來(lái)哈：</span></div></h1> <h1><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">興賢育秀話傳承（初稿）</b></div><b><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">陳崇勇</b></div><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;"><br></b></div></b></h1><br> 2015年夏天，我參與編輯大型畫(huà)冊(cè)《武夷文化之旅》，全書(shū)分三個(gè)部分，其中第三部分“名賢典故”的開(kāi)頭以較大的篇幅、圖文并茂的方式，對(duì)朱子文化的傳承脈絡(luò)進(jìn)行了粗略的梳理。其中有一個(gè)章節(jié)介紹“籍溪先生”胡憲（1085-1162）。他從小跟隨叔父湖湘學(xué)派著名學(xué)者胡安國(guó)學(xué)習(xí)，后來(lái)成為理學(xué)家、教育家。因與當(dāng)權(quán)的秦檜不和，隱居在五夫，和朱熹的父親朱松交往很深。紹興十四年（1144），朱松病危的時(shí)候，將年幼的朱熹托付給劉勉之、劉子翚、胡憲三人。朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“從三君子游，事籍溪先生最久?！痹陔娔X排版給胡憲配圖所選的照片是興賢書(shū)院。只見(jiàn)湛藍(lán)的天空下，一座造型宏偉、飛檐重疊的牌樓式建筑臨街矗立，牌樓上方嵌石刻“興賢書(shū)院”的豎匾，門(mén)楣橫額為“洙泗心源”，左邊是“禮門(mén)”，右邊是“義路”橫額等。因?yàn)槭菍?zhuān)業(yè)攝影師拍的照片，象素很高，所以我在電腦屏幕上將照片一再拉大，察看一些普通手機(jī)拍攝不太容易拍到、甚至親臨現(xiàn)場(chǎng)也可能被忽略的細(xì)節(jié)。如禮門(mén)上方烏紗帽右邊的帽翅已經(jīng)殘缺，露出底部的白灰；左側(cè)飛檐的瓦槽上有兩叢綠色的雜草之類(lèi)……之所以這樣認(rèn)真察看，就是希望能夠在一些平常不被重視的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)可能隱藏的歷史文化研究線索。當(dāng)時(shí)我的心里就萌生了將來(lái)有機(jī)會(huì)一定要到那座壯觀的興賢書(shū)院牌樓里面一探究竟的念頭。 其后，我又查了一些與興賢書(shū)院有關(guān)的資料。得知書(shū)院是胡憲在南宋紹興年間（1138-1140）所建，名取“興賢育秀、繼往開(kāi)來(lái)”之意，最初是鄉(xiāng)學(xué)。少年的朱熹在這里求學(xué)過(guò)。成年后的朱熹也曾在這里講學(xué)授徒、傳播理學(xué)思想。書(shū)院在元初因戰(zhàn)亂被毀。清光緒二十四年（1898），由五夫人連成珍等十四人倡議，在崇安縣令張翥支持下重建……”1898年，這個(gè)重建的時(shí)間節(jié)點(diǎn)讓我頗感趣，因?yàn)檫@一年，恰好也是京師大學(xué)堂創(chuàng)辦的時(shí)間。京師大學(xué)堂作為戊戌變法的“新政”之一，是中國(guó)近代第一所國(guó)立大學(xué) ，其成立標(biāo)志著中國(guó)近代國(guó)立高等教育的開(kāi)端。處在窮鄉(xiāng)僻壤的興賢書(shū)院的重建會(huì)與它有相似之處嗎？或者換一個(gè)角度，即在中國(guó)歷史即將發(fā)生劇變，中華文化日漸式微之時(shí)，南方鄉(xiāng)村傳統(tǒng)教育模式究竟是一種怎樣的狀態(tài)？這里的歷史文化遺存是否可能作為一個(gè)相對(duì)清晰的分析樣本？可接下來(lái)的資料上說(shuō)，重建后的書(shū)院占地2000多平方米，共三進(jìn)。第一進(jìn)里供有孔子神位；第二進(jìn)是師生授課的地方；第三進(jìn)是樓房，樓上供有文昌帝君神位，樓下供胡憲、朱熹等歷代賢儒牌位……”僅就此內(nèi)容來(lái)推斷，可能戊戌變法的“新政”之風(fēng)還沒(méi)有吹拂到這里。當(dāng)然，最好還是能到實(shí)地印證一下，畢竟眼見(jiàn)為實(shí)。 2017年夏天，我來(lái)了。也是在一個(gè)陽(yáng)光明媚的上午，眼前的場(chǎng)景和照片上的場(chǎng)景十分相似，讓人心生曾經(jīng)相識(shí)之感。我下意識(shí)地抬頭看了一下禮門(mén)上方，烏紗帽右邊的帽翅已經(jīng)修復(fù)。隨著管理人員推開(kāi)木門(mén)的吱呀聲，仿佛打開(kāi)了一條通往歷史深處的時(shí)光邃道。禮門(mén)只有一人多寬，我們魚(yú)貫而入。踩在深色略顯老舊的青磚上，映入眼瞼的首先是大廳正上方懸掛著仿朱熹筆體的“繼往開(kāi)來(lái)”堂匾，堂匾的黃底黑字，筆畫(huà)蒼勁有力，十分醒目?！袄^往開(kāi)來(lái)”出處應(yīng)是朱熹《隆興府學(xué)濂溪先生祠記》中“此先生之教，所以繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)，有功于斯世也?！必蚁屡溆幸环诘啄景尻幙堂杞鸬目瑫?shū)八言對(duì)聯(lián)：祖述堯舜憲章文武；德參天地道貫古今。落款“后學(xué)張東銘敬書(shū)”。前面的一對(duì)頂梁長(zhǎng)柱上也刻有一幅十四言對(duì)聯(lián)：穆穆皇皇大圣人宗廟之萬(wàn)世嚳富；蹌蹌濟(jì)濟(jì)唯君子能由是路登紫閣。也是張東銘所書(shū)。所不同的是此聯(lián)直接刻在木柱上，描黑色。對(duì)聯(lián)后面是廳的正壁，一整面墻上都是黑色彩繪騰龍。據(jù)官網(wǎng)的相關(guān)介紹說(shuō)是“廳正壁彩繪道家龍圖一幅”，讓我心生疑惑：書(shū)院大廳的正壁上怎么會(huì)有道家的龍圖？雖說(shuō)在鄉(xiāng)間的廟宇里，儒釋道混搭的現(xiàn)象十分普遍，但這是一座在時(shí)任崇安縣令張翥支持下重建的書(shū)院，應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)此種情況（后來(lái)我打電話咨詢(xún)了武夷山本地的專(zhuān)家，他對(duì)這幅龍圖的存在也沒(méi)有給出讓我信服的解釋?zhuān)? 環(huán)顧四壁，我看到了懸掛在墻上嶄新帶框黑漆木雕朱熹手書(shū)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心”。也看到了用泡沫塑板制作的興賢書(shū)院簡(jiǎn)介、胡氐五賢等。還看到了玻璃展柜內(nèi)陳列的從村中人家收集來(lái)的一些筆、墨、硯臺(tái)等舊物，很粗陋，更不成系統(tǒng)。當(dāng)然柜內(nèi)也陳列一些仿制的手稿及印刷品，如胡憲作的《謝上蔡語(yǔ)錄》跋、朱熹作的序，《宋史?胡憲傳》《論語(yǔ)合議》等。只是這些久鎖的道具已經(jīng)泛黃發(fā)黑，散發(fā)出一股發(fā)霉的氣味，讓我的心中頗有一種莫名的失落！正在院中徘徊時(shí)，幾只穿堂的燕子不時(shí)地從眼前掠過(guò)，更讓人心生感慨！ 抬眼看到大堂的后壁左右各有一道拱門(mén)，后面應(yīng)該還有資料記載中書(shū)院的二進(jìn)、三進(jìn)遺存，很想去看看，可惜朱紅色的后門(mén)緊鎖。好在門(mén)已破舊，有很大的縫隙，陽(yáng)光和空氣可以自由出入。我湊近前去向門(mén)后探看，一道耀眼的陽(yáng)光射入瞳孔，讓我產(chǎn)生了輕微的眩暈?；秀遍g，覺(jué)得這陽(yáng)光和一千年前胡憲、朱熹們?cè)跁?shū)院里求學(xué)、傳道時(shí)照射到的陽(yáng)光并沒(méi)有什么不同。那是一個(gè)在文化方面讓人向往的時(shí)代，是中華文化最興盛的時(shí)期，書(shū)院遍布全國(guó)各地，文化人意氣風(fēng)發(fā)，整個(gè)社會(huì)彌漫著尊師重教的文化氛圍…… 其實(shí)我心里是知道的，崖山之后無(wú)中華！從文脈真?zhèn)鞯慕嵌壬峡矗藭?shū)院早已非彼書(shū)院。對(duì)比大的社會(huì)文化環(huán)境，晚清時(shí)的五夫、武夷山乃至于閩北，早已不同于朱熹時(shí)代那聞名全國(guó)的文化、思想、學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)的閩北，更沒(méi)有聚集一批如同胡安國(guó)、胡憲、朱熹、呂祖謙等潛心理學(xué)研究，悉心傳道、授業(yè)、解惑傳承文脈之人。門(mén)樓屋檐頂上供奉著“狀元、榜眼、探花”三頂?shù)臑跫喢币呀?jīng)昭示了此書(shū)院教學(xué)的終極目標(biāo)。只是身處劇變時(shí)代的他們，在廢除科舉之際，到底產(chǎn)生了怎樣的心理沖擊？新式教育何時(shí)傳到這里？書(shū)院何時(shí)、在怎樣的時(shí)代背景下廢棄？其中的先生、學(xué)子的出路如何？等等一系列問(wèn)題。不知道是否有專(zhuān)家去深入考證一番？（后來(lái)，我通過(guò)打電話、登門(mén)拜訪的方式請(qǐng)教過(guò)一些本地的專(zhuān)家學(xué)者，尚未發(fā)現(xiàn)有人在這方面進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究）面對(duì)眼前這樣一座興賢書(shū)院的空殼，能否激起我心中那份追根溯源的欲望？還是如同千萬(wàn)游客一般，穿堂而過(guò)，匆匆到此一游？我心里也沒(méi)有底。 走出院門(mén)，悵然回望，我的步履有了些許遲滯。中華文化的傳承問(wèn)題也已經(jīng)縈繞我心三十多年！而朱子文化的傳承問(wèn)題，是中華文化傳承問(wèn)題的一個(gè)重要組成部分，也是作為閩北人的我可以從身邊的遺址、遺跡，人文、山水，文化、藝術(shù)等各個(gè)方面親近、探尋、思考的文化問(wèn)題。 這些年，每每有機(jī)會(huì)游覽閩北大地的山山水水時(shí)，我都會(huì)特別留有關(guān)朱子文化方面的歷史遺存。在武夷山九曲溪旁的摩崖石刻下，我仰望朱熹的榜書(shū)，慨嘆“逝者如斯”；在武夷精舍那一爿殘墻前，我也曾勾頭徘徊，感觸良多……印象最深的是有一年春天，陽(yáng)光明媚，我與一位同道一起到考亭書(shū)院游玩，起初的感覺(jué)與朱熹所吟詠的“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新”的情形有些相似?？僧?dāng)跨進(jìn)入朱子祠的大門(mén)時(shí)，朱老夫子手持書(shū)卷，微笑地凝視著我，我的心中怦然一動(dòng)，腦海中有了瞬間的空白，不知該想些什么？只是呆呆地站著。對(duì)此，朱老夫子依舊微笑地看著,仿佛在說(shuō)：理先氣后，常有，常無(wú)，?？?；隨形于萬(wàn)物，彌漫于天地間；終當(dāng)自行、自省、自悟…… 沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯走下來(lái)，身心已經(jīng)有了些許疲憊。我站在考亭書(shū)院的牌坊下，手撫石柱，一股涼意從掌臂向身心傳遞，抬頭望去，高高的石牌坊在藍(lán)天白云的映襯下顯得異常得高大森嚴(yán)，讓人心生寒意。而那據(jù)傳為宋朝皇帝題寫(xiě)的 “考亭書(shū)院” 正懸在頭頂上方 ，回想到剛才在大殿中朱子塑像頭頂上那方由康熙皇帝手書(shū)的 “大儒世澤” 匾額高懸，聯(lián)想起在漫長(zhǎng)的數(shù)千多年歲月里，至上的皇權(quán)對(duì)中國(guó)所有文化事物的壓迫與扭曲，這其中當(dāng)然也包括儒家文化。有必要對(duì)儒家文化進(jìn)行追根溯源。從明清時(shí)期森嚴(yán)、殘酷的“封建禮教”，到兩宋時(shí)期宏大、深?yuàn)W的“程朱理學(xué)”，再到漢武帝時(shí)期龐雜、神秘的“儒術(shù)”，最后回到春秋時(shí)期孔子那里的樸實(shí)、鮮活的儒家本原。這不是對(duì)儒家文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的歷史知識(shí)譜系的考古，而是融合自身的中華文化知識(shí)積累、創(chuàng)作體驗(yàn)、人生修為而進(jìn)行的精神溯源。難度可想而知。 記得2000年10月，紀(jì)念朱熹誕辰860周年之際，在武夷山舉辦過(guò)一次有關(guān)朱子理學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，作為一個(gè)無(wú)名小輩，我無(wú)緣參加。但在會(huì)后幫助整理資料時(shí)，我看到了一份邀請(qǐng)海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的通訊錄，就不自量力地將自己多年來(lái)對(duì)中華文化的感受思考整理成的一篇萬(wàn)字文論《中華文化存在問(wèn)題》，按地址寄給一些海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者求教。一段時(shí)間后，陸續(xù)有了回音。其中，北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所湯一介先生回了兩封信。頭一封信，主要談及人性善惡方面的問(wèn)題，后來(lái)大約是看出了我在學(xué)識(shí)方面的空疏，回信說(shuō)：也許你可以成為一位詩(shī)人，希望你在這方面努力。而美國(guó)斯坦福大學(xué)胡佛研究所墨子刻先生用他那并不規(guī)整的鋼筆字，滿滿地寫(xiě)了四張A4紙的回信，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“從我的看法來(lái)看，先生所用的范疇，像‘中華文化’、‘西方文化’，以及關(guān)于人類(lèi)歷史的階段等等，都太一般性的，太抽象、太籠統(tǒng)，以這種范疇要把握歷史的真相是緣木求魚(yú)”。 <div> 面對(duì)外國(guó)人的批評(píng)，在汗顏的同時(shí)，也起到了激勵(lì)的作用。我認(rèn)為，“漢字”是少數(shù)可以貫通古今的文化存在，圍繞“漢字——漢語(yǔ)”而生成的文化體系，是中華文化的核心部分。因而，通過(guò)對(duì)詩(shī)詞、書(shū)法等的研習(xí)（文言實(shí)踐）可以成為“最具代表性的中華文化實(shí)踐”方式，進(jìn)而打開(kāi)進(jìn)入中華文化世界的一條有效通道。此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我將主要精力放在了書(shū)法文化研究方面……</div> <div><br></div> 一晃，十幾年又過(guò)去了，我對(duì)中華文化及朱子文化的感受思考、探索實(shí)踐都沿著自己獨(dú)特的軌跡艱難地向前跋涉著。而這一次在興賢書(shū)院里的經(jīng)歷會(huì)不會(huì)讓我的探索軌跡產(chǎn)生些許的改變呢？我思量著！ <h1><b> 發(fā)在“福建古建筑叢書(shū)”（5冊(cè)）的《文廟書(shū)院》中的《興賢育秀話傳承》：</b></h1> <h1><b>其他在五夫的零星感受：</b></h1> 籍溪岸邊有一棵古樟樹(shù)，據(jù)傳是朱熹親手種植，樹(shù)干中的空洞立有一鐵柵欄。<br>雖然有刻石為證，言之鑿鑿：朱子手植。但我還是存疑哈！<br> 這是一座上世紀(jì)末建的仿古建筑，里面除了一些朱熹書(shū)法復(fù)制品等物件外，幾乎沒(méi)有什么與朱子文化相關(guān)的文物。讓我感興趣的是，諸如門(mén)外掛的“敬齋（朱熹之母祝氏太夫人所居）”“義齋（朱熹嘗暇日默坐讀書(shū)其間）”“芙室（為朱熹次女閨居之室）”之類(lèi)。據(jù)說(shuō)這是根據(jù)朱熹自撰的《名堂室記》布局結(jié)構(gòu)命名。 門(mén)前這一片參天古木是好風(fēng)水，也是本地人納涼休閑的好場(chǎng)所！ 一只休閑愜意的土狗 樓后古井中橫探出的一支野草，頗生動(dòng)！ 一下高速就可望到的朱子雕像。雕像高71尺（23．66米），象征朱子71年的生命進(jìn)程；基座1．4米，代表朱子14歲僑居五夫；廣場(chǎng)50米，寄意朱子“琴書(shū)五十載”之類(lèi)…… 拍了一張朱熹像巍峨的背影，對(duì)比紫陽(yáng)樓前那一尊稍顯佝僂坐像，就如同其生前的落魄與死后的殊榮一樣讓人感慨！ 正午到了萬(wàn)畝荷園，好在有風(fēng)，一一荷風(fēng)舉。只是看的時(shí)候生動(dòng)，拍出來(lái)就有些呆板了哈！ 還是歌頌一下勞動(dòng)：一一靴高舉！ 看起來(lái)“清新淡雅”的荷花，其實(shí)是開(kāi)放在公司運(yùn)作的“萬(wàn)畝荷塘”之上，由此衍生出的“荷花節(jié)”之類(lèi)的文化旅游項(xiàng)目……在這樣的社會(huì)大環(huán)境中，“荷”的清新淡雅只是一種幻象哈！ 連氏宗祠內(nèi)懸有前國(guó)民黨主席連戰(zhàn)的題匾<br><br>偶遇一對(duì)新人在此舉辦婚宴。<br>新娘與新郎打賭說(shuō)：今后如生男孩，你輸我一萬(wàn)塊錢(qián)；生女孩，我輸你一千塊錢(qián)！ 這個(gè)賭局誰(shuí)勝了？<div>應(yīng)該有個(gè)結(jié)果了，五夫的朋友可否幫助問(wèn)一下？</div>