<p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 作 者 簡 介</b></p><p class="ql-block"> <b style="font-size: 20px;">陳啟直，又名陳敬毅、浙東舍人、淼公、半癡，祖籍浙江余姚，1948年生于江蘇省南京市。大學(xué)本科畢業(yè)，研究生學(xué)歷，大學(xué)講師、客座教授。當過插隊知青、工人、大學(xué)教師。出版過美學(xué)專著《藝術(shù)王國里的上帝》、政論譯文集《跬步集》、文學(xué)作品集《蹭戲》。通曉英語和俄語，在《孔子研究》等雜志上發(fā)表過多篇譯文。幼從塾學(xué)，4歲學(xué)書，長于行草，有多篇書法作品參展、發(fā)表。退休前為江蘇省委機關(guān)干部。</b></p> <p class="ql-block"> 與友人切蹉技藝</p> <p class="ql-block"> 與友人切蹉技藝</p> <p class="ql-block">在揚子石化公司，題寫“揚子石化 國之重寶”</p> <p class="ql-block">在無钖一小鎮(zhèn)休憩</p> <p class="ql-block"> <b style="font-size: 22px;"> 泛舟書海愉自樂</b></p><p class="ql-block"> 敬毅</p><p class="ql-block"> 一次，在金陵求雨山觀林散之先生書法毛澤東《卜算子·詠梅》，看著看著似乎線條動了起來，有一股神韻流走在字里行間，緊接著就有一種愉悅的情愫在心靈中浮現(xiàn)，神奇得有點不可思議！同樣的情形也發(fā)生在一個老者的家里欣賞武中奇先生的《天高云淡，望斷南飛雁，不到長城非好漢，屈指行程二萬……”（毛澤東《清平樂·六盤山》）。這恐怕就是藝術(shù)欣賞時的心靈觀照吧，是一種線條抽象藝術(shù)特有的審美感受，具有感天地泣鬼神的魅力。</p><p class="ql-block"> 書法，據(jù)有的專家說，是中國特有的藝術(shù)。然而筆者孤陋寡聞，聽說古埃及、俄羅斯也有書法，日本有片假名、韓國有韓文書法，亦即那些民族文字的藝術(shù)表現(xiàn)，有的也很漂亮。但是以筆墨、宣紙作為工具，以線條作為符號語言，表現(xiàn)漢字抽象美的藝術(shù)，只有中國了。筆者于書法是外行，不過幼承塾學(xué)，練過幾日毛筆字，不敢妄稱書法，說是一個忝列書法的愛好者，恐怕還只是一種真誠的奢望。</p><p class="ql-block"> 書法，究竟如何定義，學(xué)界各有旗幟。有說是書畫同門，意為中國的國畫和書法都是用毛筆、宣紙和墨作為工具或媒介，又常在畫面上用書法題字，或點晴，或潤色，或增輝，故有人稱之為畫之余，類同于詞為詩余之義。有嚴謹?shù)膶W(xué)者定義為“書法是書寫漢字的藝術(shù)”（陳振濂《線條的世界》）。此說法概括力較強，然而沒有凸現(xiàn)書法作為藝術(shù)的特質(zhì)，在外延上亦有問題，例如日本的片假名書寫是不是書法。如果不是，中日書法交流中為何選入？等等，吾等門外漢不得而知。</p><p class="ql-block"> 門外漢不甘寂寞，又一問：書法在眾多時空藝術(shù)中，又以何種特質(zhì)來展示自己的美學(xué)意義。有人說它是空間藝術(shù)，因為它凝凍于宣紙中，是如同繪畫、雕塑等一樣，在空間中來表現(xiàn)美的。然而它又不同于那些具像的、以人和外在自然物為表現(xiàn)對象的繪畫雕塑藝術(shù)。故有人又說它是時間藝術(shù)，因為它是通過線條的流變來體現(xiàn)一種“意味”的，類似于音樂和文學(xué)。筆者認為，它是以空間表現(xiàn)時間的抽象藝術(shù)。從外殼來看它是平面空間的視覺藝術(shù)，然而在這種似乎靜止的對象物中，我們看到了藝術(shù)流的靈動，恰如在王維的《山居秋暝》詩句中，不僅聯(lián)想到明月、秋雨、清泉……等眾多意象，而且又可感受到這些畫面背后作者恬淡、閑適、寧靜的心靈世界。說它是抽象的，因為它書寫的已不再只是漢字，而是通過漢字線條的粗細、斜正、枯濕，字的大小、疏密、正草，行筆的疾徐、提頓、迂廻，章法布局中的留白、排列的松緊等一系列的辯證關(guān)系，來展示其動態(tài)美的藝術(shù)。書法書寫的內(nèi)容往往以古詩文或自撰詩文為主，它們之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一般來說，豪放性詩文適合大草和雄渾的書法來表現(xiàn)，雋永、婉約而秀美的詩文，適合行書或行草書來表現(xiàn)。而哲理性較強的詩文則適用篆碑隸。但是書法美一般是脫離事物的表象而突現(xiàn)自己的審美特質(zhì)的。我們看到的已不是一首詩、一篇文，不是漢字的連綴，而是一部韻律優(yōu)美的音樂。那些漢字的線條，猶如音符的強弱、長短，音階的高低、平滑、顫動等旋律組成的一部絕妙的音樂。從這個意義上說，好的書法作品，其實是凝凍在畫面上的音樂。古代書法家大多是懂音律或詩歌格律的名家。他們雖然也表現(xiàn)前人的詩文，但大多是書寫自己的詩文，把镕鑄在自己詩文中的情感、意境和韻律展現(xiàn)出來。書法不是做出來的，甚至不是寫出來的，而是作者審美情趣的折射，感情的流淌。常常在某種場合聽到某專家寫完一幅書法作品后，說這個地方加入了米芾的元素，那個地方加入王鐸的元素。筆者對此種說法表示懷疑，藝術(shù)作品難道是支離破碎地拼湊物，創(chuàng)作的時候會想到這樣那樣？米芾說自己是遍臨各家之帖，然后融會貫通，一氣呵成，己不知誰家之物。不知誰家之物，方能是自己的獨樹，是之謂“羚羊掛角，無跡可尋”，怎么可能創(chuàng)作時會想到這個元素，那個元素呢？</p><p class="ql-block"> 書法的最高境界是“得意而忘形”，是“象外之意”“意外之韻”。美國著名的美學(xué)家蘇珊·朗格說，藝術(shù)是什么？藝術(shù)是有“意味的的形式”。形式只是意味的物質(zhì)表現(xiàn)和載體。而“意味”才是藝術(shù)的真正的靈魂。意味，包含意和味，就是承載的社會意義和審美趣味。從受眾群體和創(chuàng)作主體的審美選擇來說，有人喜歡古樸，有人喜歡秀美，有人喜歡雄壯，有人喜歡沉靜，有人喜歡明快。不同的審美范疇都有其美學(xué)價值。人們在豐子愷的字畫中領(lǐng)受到一種童趣和天真，在弘一法師的字中領(lǐng)悟到一種靜寂和禪定，在米芾的字中領(lǐng)略到一種奇峭和勁拔，在黃庭堅的字中感受到一種開張和奔放，在顏真卿的字中體會到穩(wěn)健和敦厚，在懷素的字中經(jīng)歷暴風(fēng)驟雨和筆走龍蛇，在王羲之王獻之書法中醉心于清麗和雅致……這些都是“意味”。這不是某些名家在那里忸怩做作的結(jié)果。那是做字，不是書法；那些離散的線條堆起，也不是書法。書法是作者審美理想的任性而發(fā)，隨意流淌，或者如孫過庭說的，是“心手雙暢”，心動于中，而行筆于手。沒有這種心手的暢達和自然流淌，哪有書法？</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在的書壇可以說亂象叢生，良莠不齊，雜色紛呈。既有芬芳，又有異氣。既有奇葩，又有稗草。既有伯牙絕弦，又有南郭濫竽。可謂魚龍混雜、泥沙俱下。有經(jīng)年潛心書海、穎脫難掩的老者，亦有才華橫溢、噴薄而出的新秀。用赤橙黃綠青藍紫，各色俱全來形容當今書法界，也許不無不當。</p><p class="ql-block"> 觀李剛田先生的篆刻，猶如回到秦漢。先生漢印的古樸老辣，走刀如庖丁解牛，目視神遇，游刃有余，方寸之地，舞之蹈之，自如曠達，嘆為觀止。更有以印為文，流利無間，如詩如畫。</p><p class="ql-block">前些日子，偶見劉振濤先生的書法，著實吃驚不小。先生秉持紹基先生之體勢又有創(chuàng)意，可謂剛勁、峭拔而又持成穩(wěn)健。子貞之書，以隸法入手，現(xiàn)行草之勢，內(nèi)斂遒勁，蓄勢外放，筆力雄健。常人學(xué)子貞往往吃力不討好，難有其一、二。劉振濤先生可以說得其三昧，非一日之功。唯見不足，其選臨子貞帖時，疑擇瑜棄瑕，故篇章中美字集結(jié)較多，而參次跌宕欠缺。需知，書法藝術(shù)是一種元素互補、邪正相生的統(tǒng)一體，而不是美字集成。在美學(xué)上有維納斯的斷臂殘缺美，有朦朧美的說法。全白、全美不是美，美與不美相統(tǒng)一才為美。書法作品更是各種對立因素的統(tǒng)一體，作者情感律動的對象化。有律動才有起伏，有起伏就會有瑕瑜，才會有整幅作品的跌宕多姿。仿宋體美術(shù)字之所以不美而俗，就在其字字規(guī)整。有人說田XX的字是丑書，這個評價有點過分。他的字，乍一看每一個字都很漂亮，但把“美”字集中在一起，就不是美，而是俗了。書法是人的情感韻律的對象化，情感是起伏變化的。魯迅先生說，喜笑怒罵皆成文章。書法亦是如此。王羲之《蘭亭集序》如沒有那些寫得不怎么美的字，沒有那些涂改的墨跡，就不是絕唱。這在黃庭堅的書法中尤為明顯，單個字并不很美，甚至有瑕疵，整體上卻美不勝收。這是因為書法是作者審美情趣的自然流淌。</p><p class="ql-block"> 近觀鄭曉華先生的《孫過庭〈書譜〉》教學(xué)片，感慨頗深。像鄭先生這樣對《書譜》研究之深，既示范體勢的筆劃走向，又解析其來龍去脈，更能剖文釋義，追溯源頭，講經(jīng)說法，釋解“書譜”的審美追求和在書法史上的貢獻，還能寫得一手好字的書法家、書法教育家真的是鳳毛麟角，難能可貴。筆者曾數(shù)遍臨摹《書譜》，難得其精髓，除愚鈍之外，無名師指點，亦是其因。經(jīng)先生點撥，似有所悟。</p><p class="ql-block"> 凡此種種，皆為今日書壇之巍巍大觀。</p><p class="ql-block"> 書法界向來為各路神仙聚會之地。八仙過海，各顯神通，自不必說。而裝神弄鬼，故作奇特者，也大有其人。書法本來是文人雅集、各呈其美的圣物，而潤筆費只是喜好者的饋資，現(xiàn)在卻成了某些人賺錢的玩物。為了盡快地暴富，有的人流水作業(yè)，批量生產(chǎn)一批書法。有的藝術(shù)院校的學(xué)生，練字沒兩天，以奇制勝，怪字連連，甚至以丑為美，名為創(chuàng)新，實為嘩寵。有的書法家打著創(chuàng)意的名頭，生造漢字、奇字，以奪人眼球。有的草書名家更是奇想翩翩，把天花板、地板都視為宣紙墨跡所在，全方位地展示其令人炫目的時空墨團、墨豬、墨堆，自號曰創(chuàng)新。我們說書法是線條流走靈動的音樂，有書法家就把書法等同于音樂，在交響樂的巨響中揮毫潑墨，留下了散亂的線條堆集，無提頓使轉(zhuǎn)，無疏密有致，更無枯濕濃淡，讓老外目瞪口呆，不知何物。于是眾人鼓噪，一片喧然。書法是書法家心中的音樂，但并不等同于實體音樂，更不是音樂的配制品！</p><p class="ql-block"> 書法與其他藝術(shù)一樣，要創(chuàng)新，要有鮮明的個性和多樣化的風(fēng)格。但這種創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)的繼承；這種個性和風(fēng)格的多樣化，離不開書法作為線條抽象藝術(shù)的特質(zhì)和審美特征。離開傳統(tǒng)的創(chuàng)新是無本之末。沒有審美特質(zhì)的個性張揚和風(fēng)格亂象，就是胡亂涂抹。書法是書者個性、文化和藝術(shù)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。近代一些書家大多是學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者，商承祚、胡小石是古文字學(xué)家，沈尹默先生則是古典文學(xué)大師……。今人魏碑大家孫伯翔先生說，書法是人格、人品、人智、人心的表現(xiàn)，就是說功在字外。張旭光先生說，一個人掉進了錢眼，為利所困，絕然寫不出好字。歷史上書法大家鮮有用書法來謀利的，大都視為自我愉悅和以字會友的圣品。即便宋明以后市井商業(yè)文化興起，那些大家主要也不是把書法作品作為商品等價物的。于佑任先生一個“不可隨處小便”的棄置品，有人揀去剪拼成“小處不可隨便”成了于先生的精品，先生聞言一笑了之。此說未經(jīng)考證，不過足見于先生之曠達胸懷。啟功先生聽說有人在琉璃廠賣他的膺品，就說有人模仿我的字，說明我的字還有點價值，竟毫不在意?，F(xiàn)在是市場經(jīng)濟，真正好的藝術(shù)品走向市場，按質(zhì)論價，也無可厚非。如果有散之先生那種讓你心動、情悅，在書法線條流走美的意境中留連、陶醉、沉迷的神品，就更值得我們?nèi)プ放?、去贊美、去謳歌，奉若圭臬和神明，保持其永久的藝術(shù)魅力！這就是書法真正的意義所在。</p> <p class="ql-block"> <b style="font-size: 22px;">周慧珺先生草書千字文欣賞</b></p><p class="ql-block"> 敬毅</p><p class="ql-block"> 在中國當代書家中周慧珺先生的書法藝術(shù)可以說是獨具一格，鳳毛麟角，既繼承了傳統(tǒng)，又有新的創(chuàng)造。尤其是她的草書千字文更是鋒芒穎脫，獨領(lǐng)風(fēng)騷，可稱一絕。</p><p class="ql-block"> 中國書法藝術(shù)，已超脫了漢字的表意層次，人們不再糾纏于它的具體形體和認知意義，而是在墨跡線條對立統(tǒng)一的流走中，展示秀美、壯闊、古樸等視覺的沖擊和審美意味，是一種抽象的藝術(shù)符號，是藝術(shù)的第二自然。它既是空間藝術(shù)，又是時間藝術(shù)，既在空間的延伸中展示其繪畫般的美麗，又在時間的流變中表現(xiàn)其音樂般的韻律。幾乎所有的藝術(shù)都是在對立統(tǒng)一中達到美的藝術(shù)境界的。繪畫、建筑等藝術(shù)，運用空間不均勻分割、形體凸凹變化、色彩的反差等實現(xiàn)其美的韻味。音樂則是在聲音的高低、長短、強弱和曲直等音樂元素中產(chǎn)生旋律美的。文學(xué)利用詞語的節(jié)律、情節(jié)的起伏、人物形象的對比等手段給人以藝術(shù)魅力。其他，諸如舞蹈、雕塑、篆刻等……莫不如此。</p><p class="ql-block"> 中國書法中的草書藝術(shù)，是一種獨特的審美形態(tài)。它通過線條的粗細、長短、疏密、肥瘦、斜正、枯濕等，空間布局的白黑相間、行列的寬窄，字與字之間的大小、翕合、呼應(yīng)、照看、避讓、遷就，運筆的提頓、疾徐、澀暢等一系列對比反差手段，形成疏朗有致、錯落間隔、張馳有度、跌宕多姿、靈動飄逸的審美意象，給人以美的享受和無盡的回味。</p><p class="ql-block"> 周慧珺先生的草書千字文，正是這種美的盛宴。我們以其中的一頁“ 露結(jié)為霜，金生麗水，玉出崐崗，劍號巨闕，珠稱夜光 ”為例。這幅字可以說錯落有致、疏密得當、跌宕起伏、布局精巧，在有限的空間中展現(xiàn)了無盡的韻味。露和霜，都有“雨”字頭，一個粗厚，一個細疏，一個正，一個斜，可謂粗細有致，斜正得體。特別是霜的“雨”字頭，斜得奇巧而又合理，與“結(jié)”的大開大合，相得益彰，妙不可言。金生麗水，采用小大排列，在布局上形成節(jié)奏感，而“麗”字的一撇，突兀而起，又順勢用三點寫“比”，再小寫“水”，提頓收筆，有戞然而止的余味。玉生崐崗，也是采取小大順序與右邊大開大張、奇異變形的“結(jié)”字形成對比，崐崗的“山”字偏旁部首，采取左右上下結(jié)構(gòu)書寫，既避免了行筆的呆板，又體現(xiàn)了呼應(yīng)的效果。劍號二字均用中鋒運行，枯筆行進，順勢拉長“虎”字一竪，既彌補了空間的疏蕩，又造成雋永味長的效果。巨闕的“闕”字的“門”，看似空闊不連，卻又不失照看之功?！爸榉Q夜光”四字，采用細粗、小大排列，突出粗寫“稱”字，用張旭式逆鋒在光中收筆，與右邊的號字的一長竪形成對應(yīng)，布白巧妙精當。</p><p class="ql-block"> 這幅字在行筆上以中鋒為主，側(cè)鋒，偏鋒和逆鋒并用，或疾或徐，縱橫捭闔，張馳有度，有張旭的外拓峭拔，散之的內(nèi)歛蓄收之勢，又有周先生自己新的創(chuàng)意，如字與字之間的避讓、隱藏和遷就，行筆的濃淡和疏密等，確實是草書的精品佳作，值得推崇和欣賞。</p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:22px;">一 點 陋 見</b></p><p class="ql-block"> 敬毅</p><p class="ql-block"> 書法界確實有人故作丑態(tài)，以丑為美，但有的卻是風(fēng)格和審美形態(tài)的差異，如古樸，有的則是創(chuàng)新探索過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象，不能一概而論。從審美范疇和趣味來說，喜歡高古的人說秀美是媚俗，而喜歡秀美的人說古樸的是丑書。這里有個審美取向問題。根本原因是書法藝術(shù)批評中的審美理論的缺失。書者不一定要在美學(xué)上鉆研太深，但書法鑒賞和藝術(shù)批評界，卻不能沒有審美的理論導(dǎo)向。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在的書法界有點兒類似于明初，大家對一味追求鮮于樞、趙孟頫的流麗秀美的風(fēng)格不滿意，于是就出現(xiàn)從章草中拓展的一批書家，如宋克、王寵、祝允明等人的另辟蹊徑。當時的書界也是亂象叢生，但是在書法史上真正沉淀下來的還是董其昌、文徴明、王鐸等人。因為書法風(fēng)格流派具有傳承關(guān)系，變也只能在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。一個民族的文化傳統(tǒng)和多數(shù)人的價值取向，是內(nèi)在的慣性力量。中國傳統(tǒng)文化崇尚中正平和與形而上的意味（徐復(fù)觀）。這種文化慣性力量，在藝術(shù)審美觀上也會突出地表現(xiàn)出來。</p><p class="ql-block"> 書法界有個現(xiàn)象，就是以日本人的書法為價值取向和評判標準。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，前提是弟子確實有過師之處，我們自己要有點兒民族文化的自信。除了片假名書法，日本的漢字書法源頭在中國，日本的漢字書法在某些線條的處理和用墨上確有其獨到之處，但從審美價值來看，未必比中國強。人們趨之若鶩，主要在商業(yè)價值。因為作為抽象藝術(shù)的漢字書法，未融入世界主流藝術(shù)領(lǐng)域，尤其是歐美的藝術(shù)主流，還停留在表象，尚未進入真正“有意味的形式”（蘇姍·朗格）的層次，只在華人社會和以漢字為書寫藝術(shù)的國度和地區(qū)有一定的市場。</p> <p class="ql-block"> <b style="font-size: 20px;">置喙書法藝術(shù)審美——兼談陳傳席先生的《書壇點將錄·啟功》</b></p><p class="ql-block"> 浙東舍人</p><p class="ql-block"> 陳傳席先生講啟功的字的缺陷有一定的道理，但是此文缺乏書法藝術(shù)的審美觀照，亦即書法藝術(shù)的審美范疇的分析。書法藝術(shù)歷來就有碑帖之爭，主碑者斥帖派流麗秀美，主帖者斥碑者刀痕鑿鑿，樸而不功。其實書法藝術(shù)是人的情感的對象化，所謂技巧和手法都要服從于書者的審美追求和情感的律動，或古樸、或秀美、或壯麗，這些都是書法的審美形態(tài)。書法藝術(shù)重在節(jié)奏而造成的韻味，它類似于音樂，又不等同于音樂。它是筆墨線條的辨證運行而形成的韻律美。是所謂的“得意而忘形”，是流動的“美”，沒有這種“有意味的形式”，就是“徒有其字”了。今人書者大多在“字形”上刻意追求，而不著力于線條組合透現(xiàn)出的韻味。</p><p class="ql-block"> 從這個角度來看，不能說啟功先生的書法藝術(shù)的缺陷是因為沒有習(xí)碑，而主要是在韻味上。啟功先生的書法形體秀美，但確有線條簡單，運筆上使轉(zhuǎn)、提按、照應(yīng)、避讓等綜合技法運用得不夠等缺陷，因而缺少書法特有的跳動、飛逸的韻律美。清代宮廷圣傳書法及其后人的字大多都有這種不足，看一看溥雪齋先生的字就清楚了，基本上是一個路子。但書法審美形態(tài)不只是一種古樸，而是風(fēng)格各異的，秀美也是一種形態(tài)。書評者不能以個人的審美偏好來涵蓋、取舍、褒貶別的審美形態(tài)。</p><p class="ql-block"> 這還涉及書法藝術(shù)如何定義的問題。中國美術(shù)學(xué)院的陳振濂先生把它定義為：“書法是書寫漢字的藝術(shù)”。這個定義簡潔明了，很有概括力，但比較寬泛。按此定義，不書寫漢字的就不是書法藝術(shù)了？那么日本片假名書法算不算書法，韓文書法、俄文書法算不算書法？各國文字，尤其是古老的文字，都有其書寫的藝術(shù)形式。只不過漢字的書寫藝術(shù)更具特質(zhì)罷了。因為它己脫離表意層次，成為獨特的抽象藝術(shù)。據(jù)我所知，在以俄文為語言工具的國度里，俄文也有書法藝術(shù)，而且古老優(yōu)美，流傳甚廣。按照陳振濂先生的定義，石刻書法和墨跡書法都應(yīng)該是書法。但是除了竹簡，石刻書法基本上是以紙（絹）書法為母本，通過書丹和鑿刻而轉(zhuǎn)換為石碑文字藝術(shù)的。我不否認石刻書法在中國文化傳承中的積極作用，它也有自身的審美趣味，但是與紙（絹）質(zhì)原作的審美價值其實不是一回事，甚至相差甚遠。如果說書法藝術(shù)是第二自然的話，書法的古碑拓片，就是第三、第四自然了。因此我把中國書法定義為“以筆墨、宣紙作為工具，以線條作為符號語言，表現(xiàn)漢字抽象美的藝術(shù)”。墨跡書法中的金石味，只是一種審美元素而已。</p><p class="ql-block"> 陳傳席先生可能懂藝術(shù)史，卻不太懂書法藝術(shù)的審美形態(tài)和本質(zhì)（我不太主張用“書法美學(xué)”這個詞，因為在我看來美學(xué)就是美的哲學(xué)思考，各別藝術(shù)的審美類型，無獨立的美學(xué)范疇）。他的這篇文章看起來像是閑談雜論，旁敲側(cè)擊，缺乏理性的貫穿和美學(xué)的概括力。我也是一家之言，僅供參考。</p> <p class="ql-block">楷書：金·王寂《一剪梅·蔡州》</p> <p class="ql-block">唐楷（歐）：家無所有黔長樂 世盡能思白不群</p> <p class="ql-block">唐楷（顏）：杜甫詩《春望》</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">唐楷（虞）：杜甫《春夜喜雨》</p> <p class="ql-block">小楷《蘭亭集序》</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 小楷：王勃《滕王閣序》</p> <p class="ql-block">小楷：韓愈《原道》（上）</p> <p class="ql-block">小楷：韓愈《原道》（下）</p> <p class="ql-block">小行楷:《李白<春夜宴桃李園序>》</p> <p class="ql-block">魏碑：李白《獨坐敬亭山》</p> <p class="ql-block">隸書：</p><p class="ql-block"> 多少風(fēng)云眼前過，江山依舊夕陽紅</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">隸書：舍得</p> <p class="ql-block">篆書：九秩望期頤 吟嘯且徐行</p> <p class="ql-block">篆書：杜甫“兩個黃鸝鳴翠柳”</p><p class="ql-block">（</p> <p class="ql-block">篆書對聯(lián)：<b>芝蘭之室其香彌遠</b></p><p class="ql-block"><b> 上德若谷澤被后人</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">篆書：王之渙《登鸛雀樓》</p> <p class="ql-block">篆書+行草書：數(shù)風(fēng)流人物還看今朝</p> <p class="ql-block">行楷書：中堂</p> <p class="ql-block">行楷：王之渙登鸛雀樓</p> <p class="ql-block">行楷：毛澤東《沁園春·雪》（上）</p> <p class="ql-block">行楷：毛澤東《沁園春·雪》（下）</p> <p class="ql-block">行書：毛澤東《清平樂·會昌》（立軸）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">行草書：王維《送元二使安西》</p> <p class="ql-block">行書：杜甫詩句《半入江風(fēng)半入云》（橫幅）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">行草書：杜甫《望岳》</p> <p class="ql-block">行草：書年兄張曉鈴大學(xué)畢業(yè)二十年詩《各領(lǐng)風(fēng)騷一代賢》</p><p class="ql-block">（與李賀《夢天·老兔寒蟾泣天色》共占一頁</p> <p class="ql-block">行書：李白《廬山瀑布》</p><p class="ql-block">（與王之渙涼州詞共占一頁）</p> <p class="ql-block">行草書：王之渙《涼州詞》</p> <p class="ql-block">中堂行書：《新陋志銘·邸陋志鋒》</p><p class="ql-block">（占一頁）</p> <p class="ql-block">題簽：屋后銀杏葉又黃了</p><p class="ql-block">（占一頁）</p> <p class="ql-block">行書《千字文》選一、</p><p class="ql-block">《千字文》選一、選二共占一頁）</p> <p class="ql-block">行書《千字文》選二</p> <p class="ql-block">行書《千字文》選三</p><p class="ql-block">（選三、選四共占一頁）</p> <p class="ql-block">行書《千字文》選四</p> <p class="ql-block">行書《千字文》選五</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">行書《千字文》選六</p> <p class="ql-block">行書《蘭亭集序》（一）</p> <p class="ql-block">行書《蘭亭集序》（二）</p> <p class="ql-block">行書《蘭亭集序》（三）</p> <p class="ql-block">行書《蘭亭集序》（四）</p> <p class="ql-block">扇面：觀《外交風(fēng)云》有感詩五首其一</p> <p class="ql-block">扇面：行書 自撰詩《觀外交風(fēng)云其五》</p> <p class="ql-block">題匾：上德若</p> <p class="ql-block">行書：佳句連綴</p> <p class="ql-block">橫匾：曲水流觴</p> <p class="ql-block">橫幅：敢為天下先</p> <p class="ql-block">行書：《浩然正氣》</p> <p class="ql-block">草書橫匾：翰墨飛逸</p><p class="ql-block">（占一頁）</p> <p class="ql-block">草書橫匾《芝蘭香馥》</p><p class="ql-block">（占一頁）</p> <p class="ql-block">草書橫匾《琴棋書畫》</p><p class="ql-block">（占一頁）</p> <p class="ql-block">草書橫匾：楚風(fēng)漢骨（占一頁）</p> <p class="ql-block">草書橫匾《隨心所欲》</p> <p class="ql-block">行書：自撰詩</p> <p class="ql-block">行書毛澤東詩詞《憶秦娥·婁山關(guān)》</p> <p class="ql-block">章草：毛澤東《七律·送瘟神》其二</p><p class="ql-block">（獨占一頁）</p> <p class="ql-block">草書《蘭亭集序》（一）</p><p class="ql-block">（獨占一頁）</p> <p class="ql-block">草書《蘭亭集序》（二）</p><p class="ql-block">（獨占一頁）</p> <p class="ql-block">草書：杜甫《貧交行》</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">行書：陳子昂《登幽州臺歌》</p> <p class="ql-block">草書題匾</p><p class="ql-block">（獨占一頁）</p> <p class="ql-block">草書對聯(lián)《滕王閣序》佳句</p><p class="ql-block">（占一頁）</p> <p class="ql-block">草書：祝枝山詩“風(fēng)物幽妍上郭寬…卻道籠頭無鹖冠”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">行草書：答曉鈴兄詩一首：張公謂予騷情動，我曰夙愿萌心中，遺矢之年尚能飯，老而無齒仍咬松。</p> <p class="ql-block">自作詩：虎踞龍盤英雄地，風(fēng)云際會正騁時，借筆寫得山水綠，我曰此身是好詩。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">草書：清格言聯(lián)璧：志之所趨，無遠弗屆，窮山鉅海不能限也；志之所向，無堅不入，銳兵精甲不能御也。</p> <p class="ql-block">草書：大漠孤煙直 長河落日圓</p><p class="ql-block">（獨占一頁）</p> <p class="ql-block">草書毛澤東詩詞</p> <p class="ql-block">草書金·王寂詞《一剪梅·蔡州》</p><p class="ql-block">（占一頁）</p> <p class="ql-block">草書李白《夢游天姥吟留別》（片斷）</p> <p class="ql-block">草書李白《夢游天姥吟留別》（片斷）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">草書李白《夢游天姥吟留別》（片斷）</p> <p class="ql-block">行草書杜牧《山行》</p><p class="ql-block">（獨占一頁）</p> <p class="ql-block">草書毛澤東詩詞《送瘟神其二》</p><p class="ql-block">（獨占一頁）</p> <p class="ql-block">草書魯迅詩《無題》</p><p class="ql-block">（獨占一頁）</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 附 錄</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 附一 ：臨帖選登</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 我從幼年開始受私塾先生和父親的影響，開始臨帖。他們均主張從唐楷臨起，先大楷，后小楷。中學(xué)后基本上未寫毛筆字。文革中因抄大字報，始重拾顏體楷書和趙孟頫行書。退休后專心臨帖，大楷先后臨過顏真卿《多寶塔》、歐陽詢《九成宮》、趙孟頫《膽巴碑》，小楷臨過鍾紹京《靈飛經(jīng)》、趙孟頫《道德經(jīng)》，魏碑《張黑女墓志》，行書王羲之《十七帖》，草書張旭《古詩帖》、孫過庭《書譜》、王鐸帖、何紹基帖，以及《史晨碑》、《</b><b>爨寶子碑》、《楊沂孫篆書帖》等部分隸篆帖。其中尤其喜愛《書譜》和何紹基的草書，故選登中臨《書譜》和何紹基字各列兩幅，其余臨過的帖均為一幅。我臨帖較亂，興之所至，隨興而行，未能爬羅剔抉，刮垢磨光，故事倍而功半，后悔莫及，后人當引以為訓(xùn)。</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p> <p class="ql-block">臨魏晉楷書</p><p class="ql-block">（所有臨帖每四幅占一頁，共20幅 5頁）</p> <p class="ql-block"> 臨歐陽詢《九成宮》（部分）</p> <p class="ql-block">臨《石夫人墓志銘》（部分）</p> <p class="ql-block">臨趙之謙篆書(部分）</p> <p class="ql-block">臨《史晨碑》（部分）</p> <p class="ql-block">臨：張遷碑（部分）</p> <p class="ql-block">臨爨寶子碑（部分）</p> <p class="ql-block">臨王羲之十七帖</p> <p class="ql-block">臨唐·孫過庭《書譜》選一</p> <p class="ql-block">臨唐·孫過庭《書譜》選二</p> <p class="ql-block">臨唐·張旭《肚痛帖》</p> <p class="ql-block">臨唐·懷素自敘帖（部分）</p> <p class="ql-block">臨宋·米芾《多景樓》（部分）</p> <p class="ql-block">臨明·張弼詩帖</p> <p class="ql-block">臨明·王鐸杜甫詩帖</p> <p class="ql-block">臨清·何紹基對聯(lián)</p> <p class="ql-block">臨：周慧珺草書千字文（部分）</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;"> 附二：往跡遺存</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">（除《采藥逢三島，尋真遇九仙》占一頁外，余皆兩幅占一頁）</b></p> <p class="ql-block">梁武帝對聯(lián)，為霍玉林老師而作（2000年左右的作品）</p><p class="ql-block">（占一頁）</p> <p class="ql-block">魯迅先生詩（2000年左右的作品）（與李白《朝發(fā)白帝城》共占一頁）</p> <p class="ql-block">行楷書：王維《山居秋暝》（2000年左右的作品）（與杜甫《春夜喜雨》共占一頁）</p> <p class="ql-block">杜甫《春夜喜雨》（2000年左右作品）</p> <p class="ql-block">張繼《楓橋夜泊》（2001年的作品）（與杜甫《貧交行》共占一頁）</p> <p class="ql-block"> 自撰詩（2005年作品）（與佳句聯(lián)綴《藝林妙品詩書花…》共占一頁）</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;"> 附錄三：篆刻習(xí)作選登（兩幅篆刻共占一頁）</b></p> <p class="ql-block"> 白文：舍人；柱下齋人；淼公之印</p><p class="ql-block"> 朱文：半癡</p> <p class="ql-block">白文：天使雅居</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 編 后</b></p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">余4歲習(xí)書，凡70余載，無有成就，蓋為名利所湮。至遲暮力衰，雖孜孜以求，倍加奮進，然未能達觀，良多愧憾。今奉拙書一瞥，諸多丑陋，還望海涵。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 壬寅孟夏舍人謹奉</b></p>