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山西古代寺觀彩塑之五下篇——明代彩塑

永建看世界

<p class="ql-block">　　山西省現(xiàn)存古代寺觀彩塑約13000尊，數(shù)量居全國(guó)之冠，歷史年代從唐、五代、宋、遼、金、元、明、清直至民國(guó)，它們不僅數(shù)撤繁多、內(nèi)容豐富、保存完整、自成體系，而且歷史跨度大，富有連續(xù)性，素有“東方彩塑藝術(shù)博物館”的美譽(yù)。</p><p class="ql-block"> 明代彩塑：9108尊，保存于平遙雙林寺、五臺(tái)殊像寺、長(zhǎng)治觀音堂、晉城鐵佛寺、隰縣城千佛庵，陽(yáng)高云林寺，繁峙公主寺，靈石資壽寺等。</p><p class="ql-block"> 明代彩塑繼承了前朝歷代彩塑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)又注意吸收繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)成分，融會(huì)貫通，創(chuàng)造了新的風(fēng)格，其形式美感獨(dú)一無(wú)二。</p><p class="ql-block"> 在技巧方面，無(wú)論捏、塑、堆、作，還是裝鑾、彩繪，都運(yùn)用自如，風(fēng)格更趨繁復(fù)、細(xì)膩和完美。</p><p class="ql-block"> 此外，明代懸塑及壁塑藝術(shù)在元代的基礎(chǔ)上得到了更大的發(fā)展，無(wú)論在構(gòu)圖布局還是塑造技巧上都更加豐富多彩，涌現(xiàn)出不少精品，其中長(zhǎng)治觀音堂懸塑更是具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。</p> <p class="ql-block">鐵佛寺，正殿木質(zhì)結(jié)構(gòu)，面闊三間，進(jìn)深六架椽，平面長(zhǎng)方形，懸山式屋頂，琺華屋脊、斗拱、檐角、直楞窗。殿內(nèi)所塑釋迦牟尼佛、觀音、文殊、普賢菩薩、二十四諸天等塑像，這些塑像造型生動(dòng)奇特，形態(tài)各異，栩栩如生，是整個(gè)明代獨(dú)樹(shù)一幟的奇葩。</p><p class="ql-block"> 由于鐵佛寺不具備開(kāi)放條件，長(zhǎng)期以來(lái)一直隱藏在米西村中，秘不示人，外界對(duì)此知之甚少。盡管這樣，上世紀(jì)九十年代，鐵佛寺塑像還是屢遭毒手，數(shù)次被盜，六尊塑像頭和部分背光懸塑小像及供養(yǎng)佛像被盜，成為永久的傷痛！</p> <p class="ql-block">　　2016年9月18日，中央美院在北京舉辦“華彩之塑—山西古代彩塑藝術(shù)的研究與傳承”大型圖片展，第一次將鐵佛寺塑像以同比例、高清晰照片的形式向世界公布，隨后又在國(guó)內(nèi)外多次巡展。至此，久藏山村小廟的一堂明代泥塑藝術(shù)精品一次次震撼著人們的心靈。</p> <p class="ql-block">　　正如張宇飛老師講的：從第一眼的“平地驚雷”到第二眼的“眼花繚亂”，再到第三眼的“有點(diǎn)恐懼”，直至最后看出“憨態(tài)可掬，甚是可愛(ài)”。這種大跨度的跳躍性審美感受，除了鐵佛寺諸天像，國(guó)內(nèi)恐怕很難找到第二組這樣的作品來(lái)。鐵佛寺諸天像的存在，打破了我們慣有的思維，在不走極端，追求中庸平和，體現(xiàn)沉靜安詳?shù)姆鸾淘煜裰畟鹘y(tǒng)審美語(yǔ)境下，鐵佛寺諸天像是如此的另類、突兀，是如此的非主流，是如此的具有破壞性、超越性。</p> <p class="ql-block">　　由于對(duì)古代彩塑的喜愛(ài)，有緣得見(jiàn)鐵佛寺彩塑，站在殿宇內(nèi)，仰望一尊尊面像豐滿、表情夸張、服飾繁縟、色彩艷麗的諸天像，震撼之余，疑惑他們滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)呐挪?，古人是如何塑造的？按照常?guī)邏輯，簡(jiǎn)直就無(wú)法完成，他們挨得太近了，簡(jiǎn)直可以用擠在一起來(lái)描述。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">　　直到2017年高平市政府對(duì)鐵佛寺建筑主體進(jìn)行維修，意外在正殿內(nèi)東側(cè)金柱頂部發(fā)現(xiàn)墨書(shū)題記“大明國(guó)山西澤州高平縣十三都米山西里奉佛信男善人涉須室人李氏長(zhǎng)男涉存惟謹(jǐn)發(fā)誠(chéng)心喜舍資財(cái)許塑粧當(dāng)陽(yáng)佛并二大菩薩全管金粧永遠(yuǎn)記耳”。由此可明確此堂塑像為明代作品。但二十四諸天究竟是哪二十四位神仙，仍不得而知，全國(guó)寺院中泥塑壁畫(huà)保存有二十四諸天的也不在少數(shù)，但沒(méi)有一處與鐵佛寺的造形一致。這里二十四諸天的排列順序，在全國(guó)獨(dú)一無(wú)二，四大天王分立四角，最南端分立楊戩和關(guān)羽，頗具晉東南特色。這些塑像造形生動(dòng)奇特，惟妙惟肖，表情各異，栩栩如生。是我國(guó)不可多得的古代雕塑藝術(shù)珍品，被譽(yù)為“隱世瑰寶，獨(dú)冠天下”。</p> <p class="ql-block">　　佛壇正面現(xiàn)存釋迦佛、兩側(cè)為文殊普賢；背光懸塑有三世佛、十二圓覺(jué)菩薩、接引佛、十大明王、大鵬金翅鳥(niǎo)，間以花卉飛龍。</p> <p class="ql-block">佛壇背面現(xiàn)存觀音菩薩（頭被盜），善財(cái)、鬼卒，周圍懸塑靈山，山上有廟宇、唐僧、沙僧、白龍馬、豬八戒、孫悟空、佛塔一字排列，數(shù)只山羊穿插其間</p> <p class="ql-block">佛壇外側(cè)為二十四諸天，東西各十二尊，北起西向依次為：帝釋天、摩利支天、北方多聞天王、日天、韋馱天、鬼子母天、羅剎天、大功德天、散脂大將、閻羅天、西方廣目天王、崇寧天。（諸天塑像有部分圖片網(wǎng)上下載）</p> <p class="ql-block">崇寧天</p> <p class="ql-block">西方廣目天王</p> <p class="ql-block">閻羅天</p> <p class="ql-block">散脂大將</p> <p class="ql-block">大功德天</p> <p class="ql-block">羅剎天、</p> <p class="ql-block">鬼子母天</p> <p class="ql-block">韋馱天</p> <p class="ql-block">日天</p> <p class="ql-block">北方多聞天王</p> <p class="ql-block">摩利支天</p> <p class="ql-block">帝釋天</p> <p class="ql-block">北起東向依次為大梵天、辯才天、東方持國(guó)天王、月天、密跡金剛、紫薇大帝、摩醯首天、菩提樹(shù)神、大將軍天、娑竭羅龍王、南方增長(zhǎng)天王、昭惠天；</p> <p class="ql-block">昭惠天</p> <p class="ql-block">南方增長(zhǎng)天王</p> <p class="ql-block">娑竭羅龍王</p> <p class="ql-block">大將軍天</p> <p class="ql-block">菩提樹(shù)神</p> <p class="ql-block">摩醯首天</p> <p class="ql-block">紫薇大帝</p> <p class="ql-block">密跡金剛</p> <p class="ql-block">月天</p> <p class="ql-block">東方持國(guó)天王、</p> <p class="ql-block">辯才天</p> <p class="ql-block">大梵天</p> <p class="ql-block">山西省靈石縣城東的資壽寺俗稱蘇溪寺，始建于唐代,宋、元、明曾多次重修,已有1100多年的歷史了。資壽寺建筑群體均為磚木結(jié)構(gòu),建筑宏偉,雕梁畫(huà)棟,錯(cuò)落有致,共有鐘鼓樓、大雄雷音寶殿、四大天王殿、三大士殿等15座建筑。</p> <p class="ql-block">三大士殿，內(nèi)正中是三尊菩薩，分別是文殊菩薩，觀音菩薩和普賢菩薩。文殊菩薩的坐騎是獅子。</p> <p class="ql-block">此十八羅漢分列于觀音、文殊、普賢三位大士的兩側(cè),除兩名童子之外均為坐像,高在1.1米到1.3米之間,與真人接近,造型準(zhǔn)確,比例恰當(dāng),動(dòng)態(tài)自然,表情各異,動(dòng)作無(wú)一重復(fù)。從造型上看多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,風(fēng)格寫(xiě)實(shí),其形體相貌不但符合一般人的體態(tài),而且具有晉中人那種強(qiáng)壯的特征,眉宇間流露出晉中人那種精明與睿智。</p> <p class="ql-block">從造型上看多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,風(fēng)格寫(xiě)實(shí),其形體相貌不但符合一般人的體態(tài),而且具有晉中人那種強(qiáng)壯的特征,眉宇間流露出晉中人那種精明與睿智。作者注重寫(xiě)實(shí),但并不是一味地模仿現(xiàn)實(shí),而是結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn),將生活中的原型進(jìn)行升華,在寫(xiě)實(shí)的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)人物表情、動(dòng)作的典型性,使人物神態(tài)畢現(xiàn)。除表情之外,作者的另一個(gè)重點(diǎn)就是衣著服飾的處理,從造像上我們可以看出作者對(duì)衣褶變化的節(jié)奏與韻律拿捏的恰到好處。衣紋的深淺變化是根據(jù)內(nèi)在的身體結(jié)構(gòu)和肢體動(dòng)作而變化的,透過(guò)衣紋我們能夠體會(huì)到人體肌骨的形狀,因此有的柔美流暢,有的剛勁有力。人物則相應(yīng)的體態(tài)豐盈,清姿秀骨。衣紋的繁簡(jiǎn)變化,也有意襯托面部表情和手勢(shì),特別是胸前寬而平的外衣領(lǐng)和白色的內(nèi)衣領(lǐng),對(duì)突出的頭部有重要的作用,使觀者不由地把視線轉(zhuǎn)移的頭部</p> <p class="ql-block">資壽寺的十八羅漢總體來(lái)講,頭部圓潤(rùn)飽滿,體型豐碩,膚色白皙,且多為光頭,服飾整齊,線條流暢,衣領(lǐng)襟袖處有瀝粉貼金的花紋。作者充分運(yùn)用寫(xiě)實(shí)、概括、夸張、提煉的藝術(shù)手法,準(zhǔn)確地塑造出羅漢的各種形態(tài) ,惟妙惟肖,自然妥帖,服式著法和襟袖花飾變化豐富,隨形得趣。他們有的合十沉思,有的跏趺靜坐,有的怒不可遏,有的談笑風(fēng)生??</p> <p class="ql-block">另一位羅漢與童子(展布和尚)之間關(guān)系的雕塑，更為引人注目。只見(jiàn)童子右手搭在中年羅漢的左臂上，從雙方含笑的表情里,可以看出彼此間一種心靈的默契,耐人尋味。</p> <p class="ql-block">眾像之中,以掏耳羅漢與童子的組合最為精彩,掏耳羅漢端坐于臺(tái)上,左手搭在童子的右肩上 ,右臂抬起接近水平,右手小指伸出至右耳寸許,其余四指彎曲,身體略向前傾,頭部向左前方微側(cè),整個(gè)掏耳朵的動(dòng)作極其自然合理,讓人看了忍不住要模仿。童子則左手提壺,右臂屈起,似乎是要伸手取杯給羅漢倒水,但又不敢亂動(dòng),生怕扎傷他。二人之間配合的非常默契,關(guān)系十分微妙。</p> <p class="ql-block">觀音殿</p> <p class="ql-block">豎三世佛殿</p> <p class="ql-block">殊像寺，在山西五臺(tái)山懷鎮(zhèn)西南1公里處，殊像寺也是五臺(tái)山五大禪林之一，因寺內(nèi)供奉著文殊菩薩而得名。</p> <p class="ql-block">殊像寺，最著名的建筑是文殊閣(大殿)，大殿面寬五間，進(jìn)深三間，重檐九脊歇山頂，是五臺(tái)山臺(tái)懷中心區(qū)最大的殿宇。殿內(nèi)正中佛臺(tái)上供奉的文殊騎獅塑像，高近十米，是五臺(tái)山諸寺中最高大的一尊文殊塑像。</p> <p class="ql-block">所以在文殊像的背后，是著名的倒坐觀音像。倒坐觀音有副著名的對(duì)聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐，嘆眾生不肯回頭。佛教里常講，我們現(xiàn)在身處的“此岸”，或者叫“苦?！?，如果我們能夠找到我們的自性，也就是佛性，那我們就到達(dá)了智慧的“彼岸”。</p> <p class="ql-block">殊像寺文殊殿內(nèi)的殿壁上還塑造了五百羅漢渡江的故事。這一長(zhǎng)48米，高6.8米，面積為326.4平方米的彩色懸塑</p> <p class="ql-block">在文殊大殿內(nèi)的三面墻壁上，有懸塑五百羅漢圖。懸塑的形狀，如山洞里倒垂下來(lái)的冰巖冰棱，支離參差，又象鏤空的大浮雕倒嵌于殿頂和墻壁，加上藍(lán)、綠、紅對(duì)比鮮明的色調(diào)，把整個(gè)大殿裝飾得更加姿彩斑斕。</p> <p class="ql-block">華嚴(yán)寺大雄寶殿內(nèi)供奉佛、菩薩十一尊，諸天二十尊，皆為明朝塑像，中奉五方佛，由了然禪師等請(qǐng)于京師，中央三尊造於明宣德年間，屬木雕，其余兩尊造于宣德、景泰年間，屬泥塑，共成五如來(lái)</p> <p class="ql-block">在寬闊達(dá)1559平方米的大雄寶殿中央，磚砌佛座上供奉五方佛。佛前諸脅士，皆一字排開(kāi)。五方五佛，又稱五智如來(lái)，分別為：東方阿閦佛、南方寶生佛，中央毗盧遮那佛、西方阿彌陀佛，北方不空成就佛。</p> <p class="ql-block">在大雄寶殿的造像中，最生動(dòng)的莫過(guò)于二十諸天。由于主佛須莊嚴(yán)，其塑造必然更多受到程式的限制，雕刻工匠們便把更多的熱情傾注在菩薩天神身上，從而創(chuàng)造出了異常生動(dòng)而富有靈氣的作品。</p> <p class="ql-block">每位天王面容、姿態(tài)、服飾、武器、神情都各不相同，逼真的雕塑甚至把他們的性格與氣質(zhì)都表現(xiàn)得淋漓盡致。他們侍立佛前，各司其職，表達(dá)著自己的忠貞之心。</p> <p class="ql-block">每位天王面容、姿態(tài)、服飾、武器、神情都各不相同，逼真的雕塑甚至把他們的性格與氣質(zhì)都表現(xiàn)得淋漓盡致。他們侍立佛前，各司其職，表達(dá)著自己的忠貞之心。</p>