<p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">[原文]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">小國寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不遠徙⑤；雖有舟輿⑥，無所乘之；雖有甲兵⑦，無所陳之⑧。使人復結(jié)繩⑨而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗⑩，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">[注釋]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">1、小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國家變小，使人民稀少。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">2、使：即使。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">3、什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">4、重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危險去做事。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">5、徙：遷移、遠走。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">6、輿：車子。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">7、甲兵：武器裝備。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">8、陳：陳列。此句引申為布陣打仗。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">9、結(jié)繩：文字產(chǎn)生以前，人們以繩記事。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">10、甘其食，美其服，安其居，樂其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">[譯文]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復到遠古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">【感悟一】這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡民”的農(nóng)村社會生活情景，表達了他的社會政治理想。這個“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當于現(xiàn)在的一個村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險遠徒謀生。老子的這種設想，當然是一種幻想，是不可能實現(xiàn)的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 小國寡民是老子所描繪的理想社會，它反映了中國古代社會自給自足的生活方式。老子幻想著回復到?jīng)]有壓迫、沒有剝削的原始社會時代，在那里，沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭和掠奪，沒有文化，也沒有兇悍和恐懼。這種單純的、質(zhì)樸的社會，實在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說過：我們研究老子小國寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級根源、時代因素以及其所企圖要解決的問題。所謂小國寡民是針對當時的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認為廣土眾民政策是一切禍患的根源。小國寡民可以讓老百姓“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，但老子忘記了在“有什伯之器而不用”的原始樂園中，并沒有甘食美服。老子盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會觀上特別是在經(jīng)濟問題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想。胡寄窗的批評是中肯的。老子面對急劇動蕩變革的社會現(xiàn)實，感到一種失落，便開始懷念遠古蒙昧時代結(jié)繩記事的原始生活，這是一種抵觸情緒的發(fā)泄。晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應該講，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。這是一個美麗的幻想，同時也表達了他對社會黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。在這一點上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 老子覺得當時時局動蕩，各個國家都想兼并附近的國家，有大一統(tǒng)的趨勢，為了這個目的連年窮兵黷武，老百姓活的不如太平之犬，所以老子希望局勢能夠回到原始部落一樣的狀態(tài)。這也是老子哲學中的短視之處。在人類社會中，戰(zhàn)爭時而發(fā)生。戰(zhàn)爭是政治集團之間、民族（部落）之間、國家（聯(lián)盟）之間的矛盾最高的斗爭表現(xiàn)形式。所以，只要人類是進步的，就必然有戰(zhàn)爭。老子的“小國寡民”可以概況為一種“烏托邦主義”。是不現(xiàn)實的，也是退步的。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">【感悟二】你是否幻想過，住在一個小地方，吃穿住行都靠自給自足，生活滋潤而安逸，和鄰居老死不相往來？你也許并不向往這樣的生活，但這可是老子的“理想生活”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 小國寡民是《道德經(jīng)》政治思想的核心所在，如果斷章取義去理解，很可能以為老子追求保守、倒退的生活。而事實上，老子所追求的是是一種返璞歸真。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 在老子理想的小城邦里，百姓們安居樂業(yè)，過著重視生命、不主動攻擊他人、生活充沛富裕的日子；自然也就不需要工具勞作、不需要武器進攻、不需要車馬遠游?？此频雇肆?，其實只是因為活得恰到好處，一切都處于自然淳樸的狀態(tài)，所以不需變動、不需突破，就能活得安逸。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 我們在理解這一章的時候，不必效仿結(jié)繩記事、老死不相往來的做法，可以用自己的理解消化運用，比如，想要過得更好，可以讓生活變得簡單、變得原始?，F(xiàn)代社會所流行的“極簡主義”就值得借鑒，這是一種通過精簡自己的生活所需，來提高生活品質(zhì)的思想。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 好好審視一下，你的衣柜里是不是有許多不滿意的衣服沒穿過幾次？家里是不是積攢了太多一次性用品卻從來沒用完？時間是不是浪費在了沒有意義的事情上？當你開始扔掉不會再用的東西、整理不必要的人際和瑣事后，你才能有機會重新審視自己，了解自己真正需要的是什么。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 將生活當作是一個“小國”，將時間、精力、財富運用到那些最有意義、最需要的地方，你也能體會到“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的美好。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">【感悟三】人生在世，總是希望自己能過上幸福的生活。然而幸福是什么？每一個人都有自己不同的理解。有人說，過得舒服、安逸就是幸福。有人認為，幸福需要心安理得，快樂充實。有人認為，幸福就是充分實現(xiàn)自己的人生價值。都不全面。真正的幸福人生不是來自物質(zhì)的衡量，它是一個心理指數(shù)。它是人們在生活實踐中積累總結(jié)的人生智慧。它就散布在生活的點點滴滴。它是由生活中的無數(shù)不起眼的快樂組成。懂得享受生活中的每一個細小的快樂，就是擁有了幸福的人生智慧。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 這一章里，“老子”向人們闡述了“小國寡民”的幸福生活。它給我們的啟示就是，幸福不需要他人施舍，更不需要擁有太多，幸福來自內(nèi)心對于生活快樂的認可。“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”足矣。只要明白自己的幸福需要自己認可這個道理，用自己的愛心、耐心、寬容去理解生活所需要的簡單，用自己的勤勞、勇敢去接受生活中的每一個真實的快樂。把世界由繁化簡。讓自己的“吃”，“穿”，“住”變得簡單，這個簡單不是物質(zhì)的簡單，而是心理需求的簡單。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 大智若愚、大巧若拙，大音希聲。越是美好的東西越是簡單，生活越簡單，幸福指數(shù)就會越高。當夕陽的余虹照映天邊，一天的紛擾漸漸落幕，身邊的溫暖就是我們唯一的快樂；當我們用慈愛的目光注視沉睡在懷中的孩子時，當父母替我們掖緊被角時，快樂就在我們心里安家，幸福就在我們身邊環(huán)繞。只有懂得享受這種快樂，人生才能真正擁有幸福。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">【拓展一】做個智慧的人，小國寡民的意義，值得每個人牢記！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 《道德經(jīng)》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，那個時代動蕩不堪，國與國之間戰(zhàn)爭不斷，民不聊生，為此，老子在《道德經(jīng)》提出：小國寡民的觀念，希望挽救亂世，讓百姓生活安康；但是，當人的觀念被貪欲支配的時候，“小國寡民”，也只是老子的一種美好愿望，失去了實際價值。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 《道德經(jīng)》為什么提出“小國寡民”的觀念，它的價值何在？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 春秋戰(zhàn)國時期，是比較原始的時代，生活資料的獲取程度，取決于土地的面積，和在土地上勞作的百姓，土地越廣，民眾越多，生產(chǎn)的財富越多；為此，統(tǒng)治者不斷的發(fā)動戰(zhàn)爭，強占土地，掠奪人口，以滿足自己的私欲。由于戰(zhàn)亂不斷，百姓生活在水深火熱之中，苦不堪言。作為一個偉大的思想者，老子為亂世開出“小國寡民”的藥方。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “小國寡民”的意思是，國家小，人民少。對統(tǒng)治者而言，國家小，人民少就意味著統(tǒng)治者因為資源少，力量弱，不會輕易對外發(fā)動戰(zhàn)爭，人民因此能夠安穩(wěn)的生活；對民眾而言，由于人民少，個人占有的資源就會多些，各種矛盾，糾紛就會減少，人民生活就會比較富足，不會因為搶占資源，導致生活動蕩。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “小國寡民”，在那個時代，無疑具有一定的意義，但在那個野蠻，貪欲膨脹的時代，弱小者根本沒有生存下去的能力，只有讓自己變得更強，才能夠保護自己，免得被強者吞沒；所以，統(tǒng)治者就會不斷的發(fā)動戰(zhàn)爭，讓自己的國家不斷的變大，讓國家的人口不斷的增多，這樣才會讓自己占有更多的資源，讓自己變得更強，但苦的卻是百姓。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 《道德經(jīng)》不但提出了“小國寡民”的觀念，也描述了“小國寡民”的狀態(tài)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “小國寡民”的狀態(tài)是：領(lǐng)國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。因為國家很小，國與國之間的人民能夠相互看得見，喂養(yǎng)的雞兒的鳴叫聲和犬吠聲能夠相互聽到，但是他們生活穩(wěn)定，富足，自給自足，各得其樂，到老了也不會相互往來。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “小國寡民”的這種存在狀態(tài)，是不是非常誘人，百姓擁有充足的資源，通過自己的勞動，過著富足的生活，自得其樂；沒有戰(zhàn)爭，沒有貧瘠，沒有糾紛，只要自己努力，勤奮，就能過上幸?？鞓返纳睢＿@樣的生活狀態(tài)，即便是現(xiàn)代人，是不是也非常向往？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “小國寡民”，會讓百姓生活安穩(wěn)，富足，幸福，會受到百姓的歡迎；統(tǒng)治者卻會排斥，因為“國小”，就意味著統(tǒng)治者可以支配的人資源的少，“寡民”就意味著統(tǒng)治者可以占有的財富少，發(fā)動戰(zhàn)爭的能力小。“小國寡民”不能滿足統(tǒng)治者的貪欲，自然就會受到他們的抵制和反對。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “小國寡民”是《道德經(jīng)》從民眾的角度提出的，雖然有利于民眾，不利于統(tǒng)治者，但不論是普通民眾，還是統(tǒng)治者，他們?nèi)诵灾械年幇得妫贺澙穮s是相通的；也正是人性中的貪婪，讓“小國寡民”這個閃射著智慧光芒的理念，在歷史長河中被蒙上了厚厚的灰塵。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 時代發(fā)展到現(xiàn)在，人類對自身的醒悟遠不是《道德經(jīng)》所處的那個時代所能相比的，但是貪婪依然像痼疾存在于人性中，但好在理性在人性中越來越占據(jù)主導地位，很大程度上能夠理性的支配自己的生存狀態(tài)，這就讓人類看到“小國寡民”的光芒有了可能。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 舉例來說，當人處在為生活而奔波的時候，認為財富，權(quán)勢，聲譽會給自己帶來美好的生活；當他不再為生活奔波，開始反省，自我領(lǐng)悟的時，會發(fā)現(xiàn)權(quán)勢，金錢，聲譽只會給自己帶來淺層次的滿足，只有當自己內(nèi)心的渴求得到滿足是，才會感到真正的幸福和快樂，才會真正為自己感到自豪。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “小國寡民”，是《道德經(jīng)》為亂世開出的良方；但它的智慧超越時代，值得回味和領(lǐng)悟！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">【拓展二】本章老子提出了一個重要思想：小國寡民。很多人把“小國寡民”膚淺地理解為國家小，人民少，《百度百科》就把“小國寡民”解釋為人民少、土地小的國家，這種理解雖然并沒有錯，卻素不知“小國寡民”是一種內(nèi)涵豐富的思想體系，而并不象表面意思那么膚淺。秦漢時期的隱士河上公曾為老子《道德經(jīng)》作注，影響較大，他的注解就較有深度。其注解說：“圣人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。”河上公的注解雖然有一定深度，但卻把“小國寡民”闡述為戒奢愛民的仁政思想，而仁政思想當為儒家思想，與老子的真實思想不太相符，不能精準地反映老子的根本思想。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 圣人之道，一以貫之。要想精準地解釋老子的著作，首先要把握老子的根本思想。人們準是要脫離圣人的根本思想去解釋他的著作，這樣只能是想當然，自以為是。對圣人之言的理解，差之毫厘，則謬以千里，若差之千里，便是荒謬絕倫。老子的根本思想，概括起來就是八個字，所謂“順其自然，清靜無為”。要精準解釋《道德經(jīng)》“小國寡民”這一章，也要首先把握老子的這“八字”根本思想。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “小國寡民”不是要把天下人為地分割成若干小塊土地，而且越小越好，然后建立人民少、土地小的眾多的諸侯國，也不是河上公所述的以大為小，以眾為寡的自我約束思想和戒奢惜民的治國理念。筆者認為，“小國寡民”就是老子“清靜無為”思想中的“不爭”思想?！安粻帯笔恰扒屐o無為”思想中的一個重要方面，也是“順其自然”思想的一個體現(xiàn)。“爭”是萬物在接受外力作用下的一種反應，“不爭”才是萬物最原始的本性。這真如水，除自身重力外，在沒有任何外力作用下，水平如鏡，清靜無波，若流，則只從高處流向低處，不與萬物爭高。若受風或月球引力等外力作用，水也會張顯“爭”的一面，展示出濁浪排空，摧枯拉朽的氣勢，但這不是水的本性。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “小國寡民”本質(zhì)就是一種“不爭”的思想。周初實行分封制，據(jù)荀子說，周初共分封了七十一國，其中姬姓之國占了絕大部分，為五十三國。這些封國之間非親即戚，關(guān)系親密，皆為周天子之屏藩。這些國家各有受封的土地和人民，受封的土地只可世襲不能買賣，更不許相互劫掠搶奪。如果各諸侯國都能各受其命，安守本分，不貪大求多而謀擴張，不覬覦別人的土地和人民，則天下太平，萬世和樂，這就是老子“小國寡民”的理想社會。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 然而現(xiàn)實和理想準是背道而馳，老子生活在春秋末期，禮崩樂壞，天下紛爭，眾多小諸侯國被兼并。大國爭霸，并不斷兼并小國，使周室越來越衰微，而個別大諸侯國力量則不斷強大，而且仍在不斷謀求兼并他國，以便取得絕對的爭霸優(yōu)勢。這種諸侯爭霸的亂世，和老子“清靜無為”的思想嚴重背離。于是，結(jié)束紛爭、解除人民痛苦，恢復到原本“小國寡民”的狀態(tài)，讓大家都各守本分、與世無爭，這就成了老子追求的理想狀態(tài)，“小國寡民”也就成了老子思想的重要組成部分，其實質(zhì)就是安守本分而不爭。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 老子《道德經(jīng)》第八十章內(nèi)容，就是對“小國寡民”思想的具體闡述?！笆褂惺膊鞫挥茫姑裰厮蓝贿h徙”，這句話的意思就是三個字:“不擴張”，不擴張就是安守“小國寡民”的狀態(tài)?！笆膊鳌本褪侵竿托适謴姶蟮墓ぞ?，是國之利器和重器，這里主要指軍隊和武器?！坝惺膊鞫挥谩本褪侵覆焕眠@些利器搞擴張。古人重視家鄉(xiāng)觀念，崇拜祖廟宗邑，講究死后“落葉歸根”，歸葬祖墳，不做他鄉(xiāng)孤魂野鬼，故曰“使民重死而不遠徙”。不愿“遠徙”，也就少了擴張的欲望。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之?！边@一句是對“有什伯之器而不用”的具體解釋?！爸叟c”、“甲兵”都是指武裝力量，相當于說“堅船利炮”，是攻城掠地的“什佰之器”。不乘不陳就是指“不用”。這一句的意思很好理解，就是說不濫用武力。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “使民復結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！边@一句是對“有什伯之器而不用”的進一步閘述。老子認為，要真正做到“有什伯之器而不用”，最好是退回到“結(jié)繩記事”的時代，“結(jié)繩記事”的時代就是原始共產(chǎn)制時代。當時，天下為公，人人平等，沒有私有制，也就沒有軍隊等“什佰之器”。孔子在《禮記·禮運》中說:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子…是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄按笸敝溃煜聼o爭，故“什佰之器”無用?！爸\用”、“兵起”是在“大道既隱，天下為家”的階級社會才出現(xiàn)的現(xiàn)象。在結(jié)繩記事時的“大同”社會，人們各守本分，無爭無奪，雖粗衣淡食陋居而能自得其樂，故曰“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@一句是老子對理想中的“小國寡民”社會狀況的具體描述。這是一幅桃花源式的圖景:“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@是一種寧靜祥和的田園牧歌式的生活，是令人神往的。之所以有這種令人神往的生活，就是因為沒有統(tǒng)治者的貪婪掠奪或橫征暴斂，也沒有人與人之間的相互侵占?！懊裰晾纤啦幌嗤鶃怼?，不是常人理解的那種自我封閉式的誰也不理誰，永世不打交道的意思，這里的“不相往來”是指各守其地，各守本分，各田其田，各宅其宅，恬淡自然，不相黨伐，不相覬覦，不相侵擾，多少年后仍保持著原來的生存狀態(tài)而不改變。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 總之，不侵奪，不霸凌，不兼并，睦鄰友好，和平共處，則小國土地不會被搶奪變小，反之也不會變大；寡民不會被虜掠變少，反之也不會變眾，就會繼續(xù)保持“小國寡民”的狀態(tài)，就不會形成大國爭霸的局面，人民自然會悠然恬淡，與世無爭，即使粗衣淡食，亦自得其樂。這就是老子的“小國寡民”思想。</b></p><p class="ql-block"><br></p>