<p class="ql-block"> 我們通常意義上的中國，就是指在世界的東方、位居亞洲，擁有960萬平方公里土地，以漢族為主，由五十六個民族組成的一個國家。這是現(xiàn)在的狀況，也是我們從小就被灌輸?shù)某ＷR。但是，如果順著歷史的長河往前追溯100年、500年、1000年、5000年，甚至5萬年，是個什么情況？在圖書館看見這本書，立刻勾起了我的好奇心：什么是中國？它是如何逐步變成現(xiàn)在的模樣？重要的轉(zhuǎn)折點在什么地方？這上下兩冊內(nèi)容浩瀚，需要邊閱讀邊筆記，否則，白耽誤時間了。</p> <p class="ql-block"> 文匯出版社，創(chuàng)辦于1985年5月，是上海報業(yè)集團(tuán)旗下的圖書出版機構(gòu)。出版了很多著名作品，包括章晟曼的《先站住，再站高》、蘇童的《私宴》、王安憶的《悲慟之地》、張欣的《誰可相倚》、史鐵生的《我們活著的可能性有多少》、殘雪的《末世愛情》、劉醒龍的《菩提醉了》等等。集團(tuán)所屬主要報刊有《解放日報》、《文匯報》和《新民晚報》等。文匯出版社以“大社科、大文化、大藝術(shù)”為出版定位，以人文、社科、傳媒、教育圖書為出版特色。</p> <p class="ql-block"> 《五萬年中國簡史》由九位當(dāng)代著名史學(xué)家共同撰寫，他們各自負(fù)責(zé)自己所專長的歷史片段。我認(rèn)為合著有利也有弊，例如：各專家的學(xué)術(shù)觀點是否一致不會前后矛盾？全篇的文風(fēng)特色如何統(tǒng)一？各階段歷史闡述的簡繁程度如何把握？</p> <p class="ql-block"> 從目錄中可以看出，本書是十分重視樹立起自己的特色的：把沉悶的歷史故事講的活潑一點，把不同于其他史書的觀念拎的更加突出一點，把有爭議的問題提的更尖銳一點，把久遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實生活貼的更近一點……僅從目錄上來看，確實很有特色和吸引人之處！</p> <p class="ql-block"> <b><u> 讀書筆記：</u></b></p><p class="ql-block"><b> 一、導(dǎo)言 中國的誕生：第一批智人踏上中華大地（從5萬年前開始講起）</b></p><p class="ql-block"> 1.近幾十年分子生物學(xué)的快速發(fā)展，揭示了現(xiàn)代人類（不論是什么膚色的人種）的共同直系祖先是20萬年前在非洲大陸演化成的現(xiàn)代智人，他們約7萬年前走出非洲，考古學(xué)家稱之為羅德西亞人，是更早年代的海德堡人的一支后裔。海德堡人的另一支后裔被稱為早期智人，他們在約80萬年前走出非洲，逐步演化形成了尼安德特人和丹尼索瓦人，這兩支人類的近親在4萬—五萬年前消亡了，他們的滅跡據(jù)說與現(xiàn)代智人的侵入有關(guān)。中國疆域上的我們的祖先是四五萬年前從非洲走出的現(xiàn)代智人的一支，他們從東南亞逐步由南向北遷徙，又經(jīng)過從北向南、從東向西的遷移、進(jìn)化、分化、融合，在這片土地上扎下了根，成為中國人的祖先（并不只是漢族人的祖先）。而曾經(jīng)也在這片土地上生活過的、考古發(fā)現(xiàn)的約170萬年前的元謀人、70萬年前的藍(lán)田人和50萬年前的北京人，他們是在200萬年前從非洲走出來的直立人，與我們?nèi)祟愔荒芩闶沁h(yuǎn)親了。在距今約30萬年前都滅絕了，他們都不是中國人的祖先。這種觀點應(yīng)該是史學(xué)界主流觀點，有現(xiàn)代科技手段和基因理論的支撐。不過我以前看過一些不同說法，他們不愿意相信人類都是從非洲走出來的，否則為什么人類有膚色之分？他們提出人類多源發(fā)源理論，堅持認(rèn)為在中國的疆域內(nèi)，猿人或直立人可以獨立地進(jìn)化成人類，中國人的祖先源于本土而并非來自非洲。這種民族自尊心很可愛，但卻沒有過硬的考古發(fā)現(xiàn)予以支持，也缺乏相應(yīng)的科學(xué)依據(jù)。</p><p class="ql-block"> 2.現(xiàn)代智人進(jìn)入中國疆域的主要路徑有兩條：一是從兩廣陸海邊境進(jìn)入，一是從滇緬走廊進(jìn)入。主要進(jìn)入時間有兩次，早的在4萬年前，晚的在2萬年左右。這種說法是有人類線粒體DNA研究支持的。不同的時間、不同的路徑、不同的批次、不同的環(huán)境陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)入的不同的群體，相互之間的差異肯定會存在。除了從分子生物學(xué)角度去辨識，還有一個重要的手段——語言學(xué)！從兩廣陸海邊境進(jìn)入的構(gòu)成壯侗語系，滇緬走廊進(jìn)入的最早沉淀在西南中國的構(gòu)成孟-高棉語系，沿東海黃海海岸線北上構(gòu)成蒙古語和通古斯-滿語，而從滇緬走廊進(jìn)入折向東偏北方向繼續(xù)前行的構(gòu)成苗、瑤語，而大體往正北方向前行的群體構(gòu)成了原始漢藏共同語。他們極有可能是仰韶文化的創(chuàng)造者。約6000年前，他們分化成了說原始漢語和原始藏緬共同語的兩群人。漢語藏語起源于同一種遠(yuǎn)古的共同語言已是語言學(xué)的定論，漢藏一家看來不假。</p><p class="ql-block"> 對語系的研究是近二十多年才興起的。語系是根據(jù)語言的某些語音、詞匯、語法規(guī)則之間有對應(yīng)關(guān)系而對現(xiàn)有語言進(jìn)行分類的一門科學(xué)。按照母語人口排序，世界上七大語系分別是：印歐語系、漢藏語系、尼日爾-剛果語系、亞非語系、南島語系、達(dá)羅毗荼語系和突厥語系，占了世界總?cè)丝诘木懦?。與我們直接相關(guān)的漢藏語系，下分漢語和藏緬、壯侗、苗瑤等語族，語族之下包括了漢語、藏語、緬甸語、克倫語、壯語、苗語、瑤語等等?？梢赃@樣認(rèn)為：語系反映出了民族之間的淵源關(guān)系，而且常常與分子生物學(xué)不謀而合、相互印證！</p><p class="ql-block"> 3.“中國”一詞最早出現(xiàn)在西周初葉青銅器“何尊”的銘文內(nèi)，銘文記錄周成王追溯他的父親周武王的話“余其宅茲中國”，意思是且讓我安頓在這個稱為中國的地方！這時中國的指向是洛陽一帶。如此看來，三千多年前的中國畫到現(xiàn)在的中國地圖上只是一個點而已。到春秋戰(zhàn)國時期，中國概念的范圍擴大，但也僅指中原一帶，即黃河中下游平原地區(qū)。到了西漢時期，北部的關(guān)中地區(qū)也包括在內(nèi)了。此后，凡以華北核心地區(qū)作為統(tǒng)治基礎(chǔ)的中央王朝所轄區(qū)域、所控制的版圖范圍都是中國了，已不局限于漢語人群、漢地社會和漢文化所達(dá)邊界了。</p><p class="ql-block"> 值得重點指出的是：近1000年對中國疆域的拓展貢獻(xiàn)極大的不是漢族人的政權(quán)，而是來自北方的少數(shù)民族建立起來的王朝—元朝、清朝！我以前對少數(shù)民族統(tǒng)治漢民族痛心疾首，認(rèn)為落后的游牧民族統(tǒng)治農(nóng)業(yè)文明的漢族是歷史的倒退，現(xiàn)在看來這種觀點是對歷史的認(rèn)知不夠全面。中國之所以能形成多民族、廣疆域、大統(tǒng)一的國家，自遼、金到元、清，少數(shù)民族的貢獻(xiàn)是巨大的。</p> <p class="ql-block"><b> 二、第一章 先秦：中華文明的氣質(zhì)來源（公元前10000—前221年）</b></p><p class="ql-block"><b> </b>1.與自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)方式造就相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，從而形成與生產(chǎn)關(guān)系相匹配的社會組織架構(gòu)，即社會治理體系。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)揭示出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但沒有分析自然環(huán)境是否決定生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎(chǔ)，當(dāng)然，他重點關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 中國自秦統(tǒng)一以后是皇權(quán)統(tǒng)治的專制社會，這一特色是與中國所處的自然環(huán)境有密切關(guān)系的。地球的末次冰河期結(jié)束于1.15萬年，氣候開始逐步變暖，新石器時代來臨，黃河流域的農(nóng)耕時代開始了。在四季分明的季風(fēng)氣候區(qū)里，農(nóng)業(yè)既要靠河水灌溉又害怕雨水多帶來的水澇，興修水利必不可少。但是挖溝渠修河壩，靠一家一戶甚至個別部落都難以完成，必須有權(quán)威的力量把利益相關(guān)的家庭、氏族、部落組織起來去共同完成。組織必須統(tǒng)一號令，誰都能發(fā)表自己的意見（民主）是不行的！專制才能帶來權(quán)威。說治水就不能不說到大禹，其父<span style="font-size: 18px;">鯀是堯手下的大臣，以堵治水失敗被舜所殺，大禹以疏治水，把洪水引入大海。</span>大禹治水有功,被推選接替舜繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。<span style="font-size: 18px;">大禹</span>為了方便統(tǒng)籌治理，把整個地域劃分為9個大州,即冀、兗、青、徐、揚、判、豫、梁、雍等州。禹繼位之后,鑄就了9個大鼎,即九鼎,象征至高無上的王權(quán)（專制）。<span style="font-size: 18px;">在大禹之前天下都是禪讓制的，到大禹之后改為繼承制了。封建專制統(tǒng)治自此萌芽了。權(quán)威不容質(zhì)疑，專制就是唯我獨尊。</span>傳說禹年老的時候召集天下各部落首領(lǐng)在會稽山(今浙江紹興東南)開慶功大會，去朝見禹的人手里都拿著玉帛（以供奉表示忠誠）,儀式十分隆重。慶功大會開了3天,卻還沒見防風(fēng)氏（我們汪家的祖先）的影蹤。直到慶功會快結(jié)束時防風(fēng)氏才氣喘吁吁地趕到。禹對防風(fēng)氏的怠慢格外惱火,不顧防風(fēng)氏辯解,下令把防風(fēng)氏斬了,殺一儆百,以顯示自己的威勢，后來才發(fā)現(xiàn)是自己錯了。</p><p class="ql-block"> 我曾經(jīng)對2600多年前就實行民主制度的古希臘很感興趣，找了一些書看過。古希臘民主思想是拒絕一個存在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的社會，它認(rèn)為一個理想的城邦應(yīng)該是所有公民都積極參與社會政治生活。其原則是誰也不能自封為統(tǒng)治者，誰也不能以個人名義握有不可讓渡的權(quán)力。直接與積極的自治是雅典公民的最高信條。民主制度的產(chǎn)生因素是多元的，但與古希臘所處的地理自然環(huán)境有關(guān)系嗎？有些西方學(xué)者認(rèn)為是的，"地理隔絕、交通不便、耕地缺乏、土壤貧瘠、氣候干燥、雨量甚少的生態(tài)環(huán)境，決定了希臘城邦具有多樣化、小型化和自給自足的文化特征。"在貧瘠狹小的空間要發(fā)展就需要對外經(jīng)商或?qū)ν鈶?zhàn)爭，經(jīng)商和戰(zhàn)爭都是要賭上身家性命的，特別是戰(zhàn)爭，僅靠貴族是不行的，必須有平民自愿的參與，“要我賣命，那至少我要有發(fā)表意見的權(quán)利吧？”“那是那是！”民主或由此產(chǎn)生。</p><p class="ql-block"> 2.中國有文字記載的歷史從商朝甲骨文開始，約3000多年。按我們被灌輸?shù)臍v史唯物主義觀點劃分社會形態(tài)，其中封建社會時間漫長，起始于公元前221年秦朝建立（還有一種學(xué)術(shù)觀點認(rèn)為起于公元前475年戰(zhàn)國中期，標(biāo)志性事件是三家分晉），截止于1840年，即第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，從此之后中國進(jìn)入半殖民地半封建社會。到1949年新民主主義革命勝利，中國的封建社會徹底結(jié)束了。據(jù)稱這是按生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來界定的。但是與“封建”一詞的本義相去甚遠(yuǎn)！所謂封建是“封土建國”（封邦建國），意思是指分封的政治制度。最早出處《詩·商頌·殷武》：“命于下國，封建厥福。” 分封制是西周最重要的制度。它將親族、功臣、先代貴族分封到各地，建立諸侯國；受封者則必須對周王承擔(dān)各種義務(wù)，并受周王控制。分封制是西周王朝立國的基礎(chǔ)。武王滅商是小國滅了大國，據(jù)史學(xué)家測算，周武王統(tǒng)治下的民眾不超過20萬，殷商王朝最保守估算也有百萬之眾。放眼天下，還有眾多的異姓族群，怎么才能穩(wěn)定姬姓周王朝的統(tǒng)治？實行“血親大封建”！此舉<span style="font-size: 18px;">目的在于“封建親戚以蕃屏周”（《左傳》僖公二十四年）。</span>但是，你有什么資格分封？兩個重要的觀念出臺了，一是“天下觀”，“普天之下莫非王土”，管你姓啥名誰都得歸我管轄！二是“天命觀”，上天選擇了我代天管理天下，因為我有德，德配天地，違抗我就是違抗天命！如此一來，分封的空間有了，分封的資格也有了。先以血緣關(guān)系分封，血濃于水啊！再以先代貴族、功臣分封。封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。既顯大度胸懷于天下，又籠絡(luò)人心消除了潛在隱患。同時，建都于洛陽，這里是天下之中，隨著封土建邦，眾國環(huán)伺，“中國”這一詞也首次出現(xiàn)在了周文王的銘文中。不同氏族部族也都?xì)w統(tǒng)到了華夏民族的大纛之下。</p><p class="ql-block"> 雖然按傳統(tǒng)口味周朝沒有被界定為封建社會，但是我們可以看到被稱為封建思想的骨子里的東西在此時都已經(jīng)產(chǎn)生了，例如“君權(quán)神授”、“任人唯親”、“等級制”、“家天下”等等。雖然分封制到秦統(tǒng)一中國后，為“郡縣制”所代，但“封建思想”卻保留了下來，直至今日尚未根除。我還看到過一種理論，說中國的封建社會至1953年土改之后才結(jié)束，驚人之語??！</p><p class="ql-block"> 3.自周開始，同姓不通婚。這并不是說周朝那會兒人們就懂得了血緣近會導(dǎo)致生育惡果的道理（對異姓姑表結(jié)親，血緣關(guān)系再近也無人異議），而是分封制后，姬姓諸侯以聯(lián)姻的方式消除所轄區(qū)域內(nèi)異姓的對立。以非武力手段消除壁壘和對抗，這是高明的策略！還有一個異曲同工的高招，就是創(chuàng)造了禮樂文明（儒學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》和《易》、《禮》中記載保存），以禮儀文化教化人民，樹立共同的信念和價值取向，類似今天我們提倡的德育?？鬃訉χ芏Y是推崇備至的。</p><p class="ql-block"> 4.春秋五霸：【齊桓公】在賢相管仲的輔佐下對齊國進(jìn)行了一系列改革，包括軍事、政治、稅賦、外交等?？鬃淤澰弧肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，管仲之力也。”還說“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣！”齊桓公的霸業(yè)是“尊王攘夷”，團(tuán)結(jié)華夏諸國抵御戎狄的入侵?！舅蜗骞恐v仁義講秩序講公正，孔子說他是“正而不譎”，用在戰(zhàn)爭中，“不鼓不成列”（人家沒排好隊列不能打）、“不禽二毛”（年紀(jì)大的敵人不要打）、“不重傷”（受傷失去戰(zhàn)斗力的敵人不要殺），結(jié)果處處吃敗仗?！緯x文公】與宋襄公相反，他是工于心計，擅長假惺惺作秀，我覺得這是他年輕時避難流浪十六年的經(jīng)歷造成的，把人心揣摩透了?？鬃诱f他“譎而不正”，他與介子推之間的恩怨故事是清明節(jié)的由來?！厩啬鹿克闹饕兪窍蚪瓭h流域、嶺南地區(qū)開拓邊疆，“遂霸西戎，開地千里”。后人將結(jié)姻稱為“秦晉之好”是秦穆公始作俑。值得一提的是晉文公（重耳）若無秦穆公相助，早客死他鄉(xiāng)了！【楚莊王】善韜光養(yǎng)晦，善用人才，善于納諫。成語“一鳴驚人”是楚莊王說的，歷史上著名的“絕纓之宴”也是楚莊王杰作。在楚莊王發(fā)現(xiàn)和使用的人才中，孫叔敖是杰出的代表。孫叔敖興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；注重法治，穩(wěn)固國內(nèi)；整頓軍隊，增強軍事實力，助楚莊王成為霸主。從春秋五霸的身上可以看出，此時雖已禮壞樂崩，但周禮的魅力還是在散發(fā)著人性之美。</p><p class="ql-block"> 5.戰(zhàn)國時代（公元前475年—公元前221年）是一個人才輩出、改革變法的時代。春秋無回天之力，修修補補，<span style="font-size: 18px;">周禮已不再；沉疴積弊，蹊徑需另辟！因此有了李悝變法、吳起變法、鄒忌變法、商鞅變法、趙武靈王胡服騎射等，變法之目的是國有財力、民能打仗。秦國商鞅變法實行戶籍制，打造了最適合打仗的制度，最終滅了六國。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 戰(zhàn)國時代主要是七國之間的爭霸（</span>齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦），<span style="font-size: 18px;">國與國之間時敵時友是會有外交的，外交是要講策略的。古人的智慧不簡單，提出了“合縱連橫”和“遠(yuǎn)交近攻”的外交策略。什么叫合縱連橫？“合眾弱以攻一強”為合縱，“事一強以攻眾弱”為連橫。什么是遠(yuǎn)交近攻？</span>“得寸即王之寸，得尺亦王之尺”，打下來的國土要能守住！離我遠(yuǎn)的，打勝了也難守住，不如先交朋友。</p><p class="ql-block"> 6.呂不韋，值得一記。傳說他是秦始皇真正的父親，靠他的運作，秦始皇得以繼承王位，在22歲親政之前，8年的時間都是呂不韋執(zhí)政，政績頗豐。執(zhí)政期間，編撰巨著《呂氏春秋》，以道家思想貫穿始終，并融合各家學(xué)說，其重要目的就是調(diào)整秦國的崇尚軍功、忽略文治的偏路。秦始皇主政后殺了呂不韋，把秦國糾偏的可能給掐滅了，致使秦統(tǒng)一天下后仍以霸道治國，所以沒過15年很快就崩潰了。如果秦始皇不殺呂不韋，統(tǒng)一天下后以道家思想治理天下（統(tǒng)治者與民休息，無為而治），秦國乃至中國的社會走向都將發(fā)生巨大的變化！現(xiàn)代一偉人曾說過：“百代都行秦政法”，這是出于對秦制的贊譽。我卻以為，秦開啟了中國的暴政之先河、濫用集權(quán)之先端，郡縣制窒息了民眾的思想、抑制了人性的光輝，加劇了社會的動蕩，是中華民族的悲哀。</p><p class="ql-block"><b> 三、第二章 秦漢帝國：中華帝國的框架（公元前221年—189年）</b></p><p class="ql-block"><b> </b>1.“亡秦三嘆”：其一嘆是舊貴族之后項羽，“彼可取而代之”；其二嘆是最小官員亭長劉邦，“大丈夫當(dāng)如此矣”；其三嘆是棚戶區(qū)窮人陳涉，“王侯將相寧有種乎”！秦的崩潰是由于秦制度的不合理，過分迷信強權(quán)，以暴力碾壓異己，破滅了所有人的安全感，封殺了所有人的生存空間、上升通道，造成了舊貴族、社會精英、底層民眾聚集在一起反秦抗秦，秦豈有不亡之理？</p><p class="ql-block"> 2.郡縣制，中央政府通過郡、縣、鄉(xiāng)、里，把中央政府頒布的命令直接落實到每一個老百姓頭上。每一層級的負(fù)責(zé)人都是受雇傭、拿俸祿、對上負(fù)責(zé)的，他們不是權(quán)力的所有者，只是命令的執(zhí)行人。這種體制的優(yōu)點是垂直管理效率高，但同時帶來了三大弊端：一是由于皇帝一竿子捅到底，各層級只是執(zhí)行（無論對錯），沒有也不需要他們發(fā)揮積極主動作用，糾錯機制喪失；二是最高權(quán)力機構(gòu)決策是否正確合理，全憑皇帝個人素質(zhì)能力眼界水平，因此期盼遇上明主圣君是幾千年中國老百姓的愿望，民風(fēng)難免要搞個人迷信、個人崇拜，上上下下其樂融融；三是只要干掉皇帝、端掉首都就可以改朝換代，劉邦為后人提供了成功案例，幾千年來激勵豪杰、梟雄前仆后繼，改朝換代不斷，社會進(jìn)步卻緩慢，遭殃的是老百姓。如果不是實行郡縣制，那用什么體制來取代？聯(lián)邦制！不要以為聯(lián)邦制只是西方世界的專利，我覺得西周的封土建邦不就是諸侯聯(lián)邦制嗎？現(xiàn)在很多國家采用的都是聯(lián)邦制，例如美國、俄羅斯、德國、英國等等，而且聯(lián)邦制也不是只有一個模式，各國依據(jù)自己的歷史和現(xiàn)狀采取適合的模式。聯(lián)邦制與郡縣制的優(yōu)劣之處正好相反，它的即時管理效率要低些，但能發(fā)揮多層級多方位的積極性，而且多元化的決策體制提供了及時糾偏機制，社會動蕩相對要少些。秦開啟郡縣制先河，綿綿沿襲幾千年，致使中國雖文明的早，但進(jìn)步的慢、發(fā)展的緩，故吾言乃悲哀矣。</p><p class="ql-block"> 3.漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，看上去是皇帝選擇了儒學(xué)，實際上是因為儒家壟斷了教育資源，國家的選官系統(tǒng)不得不與儒學(xué)合作。秦始皇焚書坑儒之后，教育一度采取“以吏為師”的方式，即由官員編撰字典供民間百姓學(xué)習(xí)識字。李斯編《倉頡》、趙高編《爰?xì)v》、胡毋敬編《博學(xué)》皆是緣于此計。但秦朝短命，這種以字典為教育的系統(tǒng)沒有貫徹多長時間，儒學(xué)死灰復(fù)燃了。此后，無論是漢代的薦舉制度還是唐宋以后的科舉制度，欲為官、必儒學(xué)，這種綁定直到1905年清朝宣布廢除科舉制度才解除。儒學(xué)駕馭國人思想兩千多年，是喜是悲？利大弊大？西方學(xué)者認(rèn)為儒家思想是亞洲國家難于接受西方民主思想的重要因素之一。我看有道理。儒學(xué)強調(diào)封建等級制度，宣揚君君臣臣父父子子理念，沒有人格的平等也就不會有民主！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 4.秦朝剛愎，無奈短命。楚漢相爭，劉邦勝出。西楚霸王項羽屢戰(zhàn)屢勝卻最后兵敗自刎烏江，令人扼腕嘆息！對項羽寧可自刎也不愿渡烏江回江東以期東山再起，自古以來，杰出文豪詩人多有評議。如唐朝大詩人杜牧《題烏江亭》：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。宋朝大詩人王安石《疊題烏江亭》：百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今猶在，肯與君王卷土來？清朝學(xué)者姜宸英：虞歌曲盡怨天亡，潮落沙平舊戰(zhàn)場。千里江東羞不渡，六朝曾此作金湯。（六朝古都指：東吳、東晉、宋、齊、梁、陳等六國在南京建都。） 原中央文史研究館館長章士釗：公孫落魄叟回腸，破廟題篇事可商。一入有心人眼底，化作天地大文章。</p><p class="ql-block"> 我亦題詩一首寄思真英雄項羽：包羞忍恥非吾愿，卷土再來視等閑。別姬逝騅豪笑去，但為顏面與尊嚴(yán)。</p> <p class="ql-block"> <b> 四、第三章 魏晉南北朝：民族與思想大融合（公元189—589年）</b></p><p class="ql-block"> 1.魏晉南北朝時期是中國分裂的時期，時間長達(dá)400多年，但之后卻能復(fù)歸統(tǒng)一！為什么？今人?？湔f中華文明沒有中斷過，其原因是多方面、多層次、多因素的，我以為從這分裂的400年中更易探尋出答案。</p><p class="ql-block"> 2.曹操挾天子以令諸侯多年，卻未以魏代漢、自己稱帝，盡管條件早已具備，非不愿也，乃不敢也。憂“名分”且畏人言！曹操死后，公元220年曹丕稱帝，走的是漢獻(xiàn)帝“禪讓”的路線，盡管天下人都知道是在演戲，但要的是取得統(tǒng)治地位的合法性。第二年劉備亦稱帝，走的是傳承、復(fù)興漢室的路線。為什么不可以早點稱帝呢？因為漢朝漢獻(xiàn)帝還存在。由此可見，講究“正統(tǒng)”的觀念、強調(diào)“名正言順”的意識、注重執(zhí)政的合法性在國人心中根深蒂固。</p><p class="ql-block"> 3.司馬懿政變成功，把不可能變成了可能。這印證了我在前面說過的：郡縣制的弱點之一，就是只要干掉皇帝、端掉首都就可以改朝換代！同樣是為了“名分”、“正統(tǒng)”之緣故，司馬懿、司馬昭父子倆人雖實際控制了魏朝政權(quán)，但都沒有稱帝，直到十六年之后司馬炎接受了魏朝末代皇帝曹奐的禪讓，才建立了西晉。還是要名分啊！</p><p class="ql-block"> 4.司馬昭滅了蜀漢，司馬炎平定吳國，三國鼎立之勢不復(fù)存在，晉實現(xiàn)了中華大地短暫的一統(tǒng)天下。短暫的主要原因在于皇室內(nèi)部的權(quán)力之爭、皇室與外戚的權(quán)力之爭。這段故事很有意思：司馬炎為了讓極聰明的孫子司馬遹今后能繼承王位，先讓愚笨兒子司馬衷繼位，就是那個晉惠帝，在鬧饑荒餓死人時居然問手下大臣“何不食肉糜”者。司馬衷雖笨，其又丑又黑的老婆賈南風(fēng)卻是厲害角色，先是用連環(huán)計殺了政敵楊駿、司馬亮、衛(wèi)瓘、王瑋，又設(shè)計圈套誣陷并殺掉王位最佳繼承人司馬遹，實現(xiàn)了大權(quán)獨攬。她的一系列神操作激怒了分封各地的眾司馬，各路司馬諸侯王紛紛起義，八王之亂上演，朝廷內(nèi)的爭斗演變成中央與地方、地方與地方的全國性內(nèi)戰(zhàn)，由勤王清君側(cè)演變?yōu)橹T侯爭奪天下，由漢族各派別之間爭斗演變成邀請北方胡族助拳參戰(zhàn)，天下真的大亂了！從這段故事里可以看見“家天下”、郡縣制的弊端所在以及此后近兩千年宮廷政變的所有要素。可以說這種社會治理結(jié)構(gòu)是不科學(xué)的，政體是極不穩(wěn)定的。</p><p class="ql-block"> 5.五胡（匈奴、鮮卑、羯、氐、羌）進(jìn)中原，并且紛紛創(chuàng)立了政權(quán)，開啟了漢民族與外來民族的大融合。大融合包括了血緣、文化、藝術(shù)、習(xí)俗、宗教、思想、語言、文字、物種、技能、技藝、工藝、貨幣、服飾等等，漢語中凡帶“胡”字的物品都是西方北方外來物，如胡琴、胡椒、胡麻、胡瓜等等都是那時進(jìn)入了漢民族生活當(dāng)中的。佛教、石窟藝術(shù)也是在那時大規(guī)模進(jìn)入中原的。各民族之間的融合絕對是件好事，盡管當(dāng)時時局動亂、戰(zhàn)事不斷、百姓遭殃。</p><p class="ql-block"> 6.傳入中國的佛教主要是大乘佛教，倡導(dǎo)眾生平等，眾生均可往生極樂國土。后逐步形成八宗，即：三論宗（法性宗）、瑜伽宗（法相宗）、天臺宗、<span style="font-size: 18px;">禪宗、</span>賢首宗（華嚴(yán)宗）、凈土宗、律宗、密宗。</p><p class="ql-block"> 7.中國此時的東西方交流甚至包括了東羅馬帝國！國內(nèi)出土的羅馬金幣、羅馬工藝的玻璃器皿充分證明了這個事實。而往東南方向則形成了“漢字文化圈”，包括朝鮮、日本和越南。漢字文化圈的核心內(nèi)容是四個方面：漢字文化、儒家思想、律令制度、佛教信仰。</p><p class="ql-block"> 本書語言生動活潑，少書卷氣，有的地方像在課堂上與學(xué)生交談，接近口語化。很多觀點角度獨特、觀念新穎，但總感覺好多地方?jīng)]講清講透，遮遮掩掩，不夠爽！</p>