<p class="ql-block"> 洛陽第一才子——西漢賈誼</p><p class="ql-block"> 文／洛陽崔振華</p><p class="ql-block"> 一：賈誼是洛陽哪里人</p><p class="ql-block"> 司馬遷的《史記》和班固的《前漢書》均記載賈誼是洛陽人，但賈誼到底是洛陽哪里人，書中沒有確切的記載，只說是洛陽東人。</p><p class="ql-block"> 上世紀(jì)六七十年代有人在挖掘孟津縣平樂鎮(zhèn)新莊村北邊一座古墓時(shí)，意外的發(fā)現(xiàn)了一塊墓志銘，上邊記載著該墓主人姓賈，其先人是西漢著名的政治家、思想家賈誼。另外該村大多數(shù)農(nóng)民都知道，明清之際有不少賈氏后人到此祭祖，洛陽地區(qū)一些賈姓官員到了這里，武官都必須下馬、文官都必須下轎。至于那塊墓志銘，由于當(dāng)時(shí)文物販賣猖獗，挖掘者幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，墓志銘最終不知遺落何處？正是這些信物和村民的傳說，初步揭開了賈誼是新莊村人的神秘面紗。</p><p class="ql-block"> 近兩年來，為了進(jìn)一步弄清楚賈誼的出生地，洛陽市文物工作者對(duì)該村北邊的大片土地進(jìn)行了全面勘探，發(fā)現(xiàn)在這塊百十畝土地的面積上，有十幾座大型墓葬，真應(yīng)了邙山無臥牛之地的傳說。而在這十幾座墓葬中，大都是東漢時(shí)期的，只有一座墓葬是西漢初期的，并且這座墓葬的封土還沒有受到任何破壞。文物工作人員從挖掘的一些實(shí)物進(jìn)行考證，認(rèn)為這個(gè)墓葬和賈誼的死亡時(shí)間基本上是相符，因此初步確認(rèn)該墓為賈誼的墓葬。另外史書記載，賈誼是洛陽東人，這也和賈誼出生在新莊村較為吻合。古代平樂鎮(zhèn)新莊村原屬于洛陽縣管轄，只是到了明清時(shí)才劃歸孟津縣管理。我們知道東周的都城分為王城和成周兩個(gè)區(qū)域。王城是東周的宮城，成周在白馬寺一帶。王城的位置西起澗河?xùn)|岸，東到瀍河西岸。這樣從瀍河到新莊村剛好距離是二十余里，只是方向偏東北一點(diǎn)。正是根據(jù)史書的記載，新莊村村民的傳說，特別是考古人員的勘探證明，說明孟津縣平樂鎮(zhèn)新莊村應(yīng)該是西漢杰出的政治家、思想家、文學(xué)家賈誼的出生地。至于現(xiàn)在的新莊村村民大都姓王，只有一戶賈姓人家，還是從外地隨親戚遷居于此，這主要是由于歷史原因造成的。魏晉戰(zhàn)亂、八王混戰(zhàn)、匈奴、鮮卑、羯、氐、羌入主中原，造成了洛陽人大都南遷，洛陽當(dāng)時(shí)已成為一片廢墟。所以現(xiàn)在新莊村沒有賈姓后代，也就在情理之中了。</p><p class="ql-block"> 賈誼于公元前二百年出生在現(xiàn)河南省孟津縣平樂鎮(zhèn)新莊村。該村處于黃河南岸的邙山嶺上，是武王伐紂到會(huì)盟鎮(zhèn)的必經(jīng)之路，距會(huì)盟鎮(zhèn)約二里之遙。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在新莊有大片村落遺址，賈誼小時(shí)侯就可能出生在這里。由于秦末戰(zhàn)爭和后來的八王之亂，該村早已夷為平地。現(xiàn)新莊村，系明初移民在古遺址上重建。東漢時(shí)這里曾是燒制皇陵用磚的窯場。</p><p class="ql-block"> 吳公街位于洛陽老城吳家街。西漢時(shí)洛陽郡設(shè)在原周王城內(nèi)，惠帝呂后時(shí)郡守是上蔡人吳莊，因其把洛陽郡治理為天下第一，人稱吳公。賈誼十八歲被吳公召之門下，當(dāng)時(shí)就居住在吳公府內(nèi)。在此賈誼曾度過了四年光陰，并在此寫了不少著名文章。正是在吳公的府邸，吳公和賈誼相得益彰，各自在中國歷史上找到了自己的位置。</p><p class="ql-block"> 賈生祠位于洛陽老城東大街鼓樓東二百米路北，眀時(shí)建清代重修。當(dāng)時(shí)祠堂為二進(jìn)院，臨街有三間街房，后有東西各兩間廂房，中間有過廳。而后再有東西各兩間廂房，再后是祠堂。堂內(nèi)有賈誼塑像，案幾上擺放有竹墨筆硯。解放前賈誼祠香火不斷，尤其是地方官員每到節(jié)日便到此祭祀。解放后被毀，現(xiàn)為民房占據(jù)。</p><p class="ql-block"> 賈誼墓位于新莊村東北三百米，洛陽至?xí)随?zhèn)大坡道西一公里處。清同治到上世紀(jì)二十年代，該地方園一公里面積有十幾座墓葬，大都是賈誼后代的墓。二0一三年，市文物考古隊(duì)勘探出一座高十五米、直徑長三十七米的大型墓葬，是西漢初期埋葬的，故確定此墓即為賈誼墓。后經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，二0一四年在墓前立碑記之。</p><p class="ql-block"> 賈誼牌坊位于新莊村東洛陽到會(huì)盟鎮(zhèn)的公路左側(cè)，二0一五年，由平樂鎮(zhèn)政府和新莊村委會(huì)聯(lián)合籌建。該牌坊高八點(diǎn)五米，寬八點(diǎn)四米，左邊建有護(hù)墻。牌坊上以西漢時(shí)慣用圖案繪制，上書“賈誼故里”四個(gè)大字。護(hù)墻上書有毛澤東詠賈誼的詩句。牌坊氣勢宏大，造型雅致，和賈誼故里相得益彰。</p><p class="ql-block"> 二：賈誼曾師從張蒼</p><p class="ql-block"> 張蒼何許人也，班固《前漢書?張丞相傳》，有較為詳細(xì)的記載。張蒼是陽武人，也就是現(xiàn)在的河南省原陽縣人。青年時(shí)的張蒼，博覽群書，熟悉律歷，深通算術(shù)，曾擔(dān)任秦朝的御史主下方柱事，也就是象老子、李耳那樣，主管國家圖書文書收藏的職務(wù)。因?yàn)槁殑?wù)上的關(guān)系，張蒼熟悉天下的地理圖形，是個(gè)不可多得的人材。后來張蒼因犯秦律逃跑，后投奔劉邦。劉邦在攻打南陽的戰(zhàn)斗中，張蒼因貽誤戰(zhàn)機(jī)應(yīng)被斬首。當(dāng)時(shí)張蒼袒胸露臂，膚如白瓤。被后來曾任劉邦丞相的大將王陵看見，王陵便向劉邦請求，免了張蒼的死罪。劉邦建立西漢后，張蒼曾擔(dān)任御史大夫一職。劉邦在剪除淮南王英布后，曾讓張蒼任淮南王劉長的相國，達(dá)十四年之久。劉邦去世后，呂后執(zhí)權(quán)，曾肆意培植呂氏勢力。呂后死后，陳平、周勃、張蒼計(jì)滅呂后余黨，立代王劉恒為帝。丞相灌嬰于文帝四年去世，張蒼曾繼丞相位，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)八十三歲了。他訂正音律和歷法，制定度量衡的標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)輔校正《九章算術(shù)》，對(duì)中國及世界數(shù)學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 張蒼生于公元前二五八年，死于公元前一五四年，應(yīng)該是活了一百零四歲。賈誼公元前二OO年出生，那年張蒼已經(jīng)五十七歲。賈誼小時(shí)侯張蒼沒在洛陽呆過，所以賈誼二十二歲到長安的時(shí)候，才有可能和張蒼見面，這時(shí)張蒼應(yīng)該是七十九歲左右了。正是在這段時(shí)間里，賈誼有可能拜張蒼為師，向張蒼學(xué)習(xí)律歷、春秋左傳、算術(shù)等知識(shí)。顯然賈誼為張蒼淵博的知識(shí)所折服，張蒼也為年青賈誼深邃的政治洞察力所欽佩。這段時(shí)間通過兩人的知識(shí)交流，使得賈誼的知識(shí)更加豐富，視野更加開闊。賈誼后來在《治安策》給文帝的上書里，要求改正朔、易服色、定官制、色用黃、數(shù)用五，顯然這些建議一定程度上是受益于張蒼的知識(shí)傳授。</p><p class="ql-block"> 賈誼和張蒼這種師生關(guān)系，應(yīng)該是一般的知識(shí)傳教關(guān)系，并非從小師從，更沒有政治上的交誼。賈誼后來遭周勃、灌嬰等人攻擊時(shí)，張蒼顯然是站在功臣一邊的，并沒有站出來說一句公道話，使得賈誼含怨離開京城去長沙上任。</p><p class="ql-block"> 一日為師，終身為父。無論如何，賈誼還是在張蒼那里學(xué)到了不少知識(shí)。</p> <p class="ql-block"> 三：賈誼是最早倡導(dǎo)胎教的人</p><p class="ql-block"> 西方基督教《圣經(jīng)》在創(chuàng)世記一章里說，神第六日按照自己的形象造就了人，因此后天的人一切才智都是神賦于的。中國古代儒家認(rèn)為天生萬物，天不變，道亦不變；而道家認(rèn)為道生萬物并且支配萬物。這些觀點(diǎn)都認(rèn)為人在神、天、道面前都是被動(dòng)的。</p><p class="ql-block"> 和上述觀點(diǎn)不同的是，人們在自身發(fā)展的過程中也在逐漸認(rèn)識(shí)改造自己。中國古代有一個(gè)史官姓青，故后人稱其為青史氏，他曾著有《青史鑒子》五十七篇，專門論述人類在生育過程中的有關(guān)知識(shí)，包括擇親的條件，男女房事前后的一切程序準(zhǔn)備，懷孕后女性的活動(dòng)營養(yǎng)及一切注意事項(xiàng)，甚至對(duì)胎兒的胎教也有專門的具體要求。可惜此書在西漢時(shí)已經(jīng)失傳。賈誼顯然是看過此書的，并且他站在鞏固和維護(hù)封建統(tǒng)治的高度，專門論述了胎教對(duì)培養(yǎng)接班人的重要性。</p><p class="ql-block"> 賈誼在《胎教》一文里，首先提出了“素成”一詞?！八爻伞本褪侵v先天素質(zhì)的成因，賈誼認(rèn)為，要使孩子的先天素質(zhì)優(yōu)越，就必須注意兒女們的擇親條件，包括對(duì)方家庭的出身背景、品德才智、行為規(guī)笵、遺傳疾病。只有這樣，才能使孩子在一個(gè)良好的環(huán)境里成長。同時(shí)賈誼認(rèn)為胎教關(guān)系到國家的鞏固和統(tǒng)治的穩(wěn)定，因此一定要引起當(dāng)權(quán)者足夠的重視。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該把胎教的規(guī)則，刻在玉版上，藏在金柜里，放在宗廟的保密地方，讓后世牢記并謹(jǐn)慎施行。在具體作法上，賈誼認(rèn)為當(dāng)皇后有身孕七個(gè)月時(shí)，就應(yīng)該讓王后到單獨(dú)的宮室里去保胎養(yǎng)胎。太師、太宰、太仆們要按規(guī)定及時(shí)進(jìn)行監(jiān)護(hù)，讓樂師彈奏規(guī)定的樂響去影響胎兒。并且還要注意王后食用口味的變化，喜歡的樂曲，禮儀的教育，便于胎兒未出生前就受到良好習(xí)慣的陶冶。</p><p class="ql-block"> 社會(huì)發(fā)展到今天，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)胎教已經(jīng)引起了足夠的重視。當(dāng)母親懷孕以后，人們便從膳食結(jié)構(gòu)、音樂教育、休息娛樂等方面對(duì)母親進(jìn)行科學(xué)調(diào)節(jié)。有的胎兒在母親體內(nèi)，父親就和胎兒隔著母親身體對(duì)話，以培養(yǎng)父子的情誼。</p><p class="ql-block"> 過去西方斯巴達(dá)人曾有過優(yōu)選劣汰，把出生體質(zhì)差的孩子處理掉的做法，雖然那是當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，但仍未免有點(diǎn)不盡人性。而中國在兩千多年前，就懂得了對(duì)自身培育的道理，尤其是賈誼，一個(gè)二十多歲的年青人，能從人類自身發(fā)展的需要和政治的高度去認(rèn)識(shí)胎教的重要性，并且從理論和實(shí)踐的結(jié)合上去說明問題，在當(dāng)時(shí)確是難能可貴。賈誼《胎教》一文，說明中國是最早提出并懂得胎教的國家。</p><p class="ql-block"> 四：賈誼最早提出了階級(jí)一詞</p><p class="ql-block"> 十九世紀(jì)末，陳望道在翻譯馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，在最后結(jié)尾部分是這樣翻譯的：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，他們失去的將是自己身上的枷鎖，得到的將是整個(gè)世界。那時(shí)在所有的馬列著作翻譯中，對(duì)階級(jí)一詞還沒有完整的表述，而中國的一些翻譯家們，對(duì)階級(jí)一詞也沒有進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯。記得毛澤東在湖南創(chuàng)立的新民學(xué)會(huì)發(fā)刊詞中，標(biāo)題也是民眾的大聯(lián)合，并未提到階級(jí)一詞。后來隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入和馬列主義在中國的廣為傳播，階級(jí)一詞才逐漸出現(xiàn)在中國翻譯的一系列馬列文本中。在中國共產(chǎn)黨成立初期，毛澤東對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察后，寫出了著名的《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，階級(jí)作為對(duì)不同階層的劃分，才廣泛出現(xiàn)在中國的社會(huì)生活中。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)階級(jí)這個(gè)詞，在中國兩千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了。這個(gè)詞最早的提出者就是西漢杰出的政治家、思想家賈誼。公元前一七六年，賈誼被貶長沙的第二年，當(dāng)時(shí)他二十五歲，看到功臣周勃被冤入獄，便從維護(hù)封建統(tǒng)治的需要出發(fā)，上書文帝，說陛下的尊嚴(yán)，猶如高堂一樣，從平地到高堂是由九個(gè)階級(jí)連接而至的。天子如堂群臣如階眾庶如地，堂離地越遠(yuǎn)則越顯示尊嚴(yán)，堂離地越近則露出卑賤。正是這樣，才有了公卿、大夫、士、公、侯、伯、子、男、官師、小吏、庶人這些階級(jí)的劃分。因此，對(duì)接近堂的階級(jí)，要注意關(guān)心保護(hù)他們，這樣也就維護(hù)了堂的安全。當(dāng)然，賈誼所指的階級(jí)，實(shí)際上是按不同職位和權(quán)力把人群劃分成不同的階級(jí)，這和共產(chǎn)黨對(duì)階級(jí)的劃分有一定的相似之處，只不過賈誼劃分側(cè)重于地位和權(quán)力，而共產(chǎn)黨的劃分更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)和對(duì)革命的態(tài)度。</p><p class="ql-block"> 同是階級(jí)一詞，賈誼提倡的是禮不下庶人，刑不上大夫，把皇帝從人間捧到了天上。共產(chǎn)黨人提倡的是人人平等，人無高低貴賤之分，要把皇帝拉下馬。賈誼提倡階級(jí)，是為了穩(wěn)定和鞏固封建社會(huì)，共產(chǎn)黨講階級(jí)，是要把封建社會(huì)送進(jìn)歷史的墳?zāi)?。?dāng)然，處于封建社會(huì)剛剛誕生的時(shí)代，賈誼的階級(jí)論觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)無疑是符合歷史潮流的。</p><p class="ql-block"> 五：賈誼不計(jì)私仇為周勃鳴不平</p><p class="ql-block"> 賈誼到長安后，深得文帝的信任，兩年后文帝便準(zhǔn)備升他為公卿，這便遭到了周勃、灌嬰等功臣的反對(duì)。他們在文帝面前攻擊賈誼說：洛陽年青人，專欲權(quán)利，撥弄是非，攪得朝中不得安寧。文帝剛剛在他們的扶持下登上皇帝的寶座，因此在他們的壓力下，不得不疏遠(yuǎn)賈誼，最后把他貶為長沙王太傅。這樣賈誼于公于私顯然對(duì)周勃這些功臣都是不滿的。于私賈誼正在春風(fēng)得意時(shí)，遭到了他們的陷害，一下子從云端摔到了地下，不能不有恨于他們。于公是這些功臣不思進(jìn)取，看不到國家形勢的變化，他們認(rèn)為天下已安定，對(duì)原有的法規(guī)堅(jiān)持勿改、勿動(dòng)的宗旨，使國家蘊(yùn)藏的矛盾越來越激化。道不同不相與謀，賈誼和這些功臣們的政見不同，也是對(duì)他們不滿的一個(gè)重要原因。</p><p class="ql-block"> 周勃是開國功臣，曾幫助劉邦打下了漢朝天下，因此深得劉邦信任。劉邦病危時(shí)，曾對(duì)呂后說：周勃性敦厚，以后安劉氏天下者非周勃莫屬。事實(shí)正如劉邦預(yù)料的那樣。呂后執(zhí)權(quán)，呂后余黨權(quán)傾天下。呂后剛死，周勃、灌嬰、陳平等便力除呂后余黨，并扶持代王劉恒即皇帝位，使天下重歸劉氏所有。</p><p class="ql-block"> 文帝繼位后，周勃害怕自己權(quán)大壓主，曾主動(dòng)辭去丞相位。文帝為了削弱這些功臣的勢力，便順?biāo)饲榘阎懿獾缴轿鹘{縣為絳侯，享用食祿。周勃性多疑，每當(dāng)朝中使節(jié)到絳縣時(shí)，周勃總帶兵戎迎接，這樣有人便告周勃有謀反之意。</p><p class="ql-block"> 文帝知道后，便把周勃下獄。周勃在獄中受盡了折磨。后來周勃通過賄絡(luò)監(jiān)吏傳出消息，求救于太后，又利用他和文帝兒女親家的關(guān)系，才幸免于罪。</p><p class="ql-block"> 這時(shí)，賈誼被貶任長沙太傅，聽到周勃在獄中遭受刑罰后，感到這樣做不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定，便匆忙給文帝上書，指出禮不下庶人，刑不上大夫。說投鼠而忌器，重臣常接近主上，所以他們犯罪可以賜死而不能戮辱，不能賜以系縛、鞭笞、髨、刖、黥、劓這樣的刑罰，以免影響主上的尊嚴(yán)。這樣做才能鞭策大臣們的氣節(jié)，不至于出現(xiàn)私仇私怨，像豫讓改變面容和聲音，誓為智伯報(bào)仇的事。賈誼指出：大臣貪污不要說貪污，只說是盛放的器皿不干凈就行了；有男女作風(fēng)的，可以說是帷帳不清潔；不能勝任的官吏，可以說是下官不稱職，這樣為重臣隱，其目的是為主上諱。這樣，才能使宗族的臣下為宗廟社稷而死，執(zhí)法的大臣為國家江山獻(xiàn)身，輔佐的大臣誓死捍衛(wèi)君主，守衛(wèi)國土城垣的將士以命相捍。</p><p class="ql-block"> 賈誼的建議，文帝深以為然，便立即取消了對(duì)大臣濫施刑罰的規(guī)定。作為政治家，賈誼不計(jì)私仇，完全從政治統(tǒng)治的需要提出自己的見解，替周勃鳴訴公道，這在當(dāng)時(shí)確是難能可貴的，充分體現(xiàn)了賈誼政治家的風(fēng)范，也體現(xiàn)了他公而忘私的高貴品德。</p><p class="ql-block"> 長沙賈誼故居，位于長沙市解放西路太平街交匯處，西漢文帝時(shí)建造。漢武帝時(shí)敕命修繕，明成化年間建成祠宅合一格局，此建筑以賈誼井為中心。現(xiàn)賈誼故居為－九九八年重修，主要建筑有門樓、祠、殿、尋秋草堂、古碑亭、賈誼生平事跡陳列館?，F(xiàn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block"> 賈誼像，一九九八年長沙市政府重修賈誼故居時(shí)塑立。像為賈誼坐姿，高二米左右。賈誼手握毛筆，兩眼炯炯有神，堅(jiān)毅直視，沉思遠(yuǎn)慮，正在凝思國策大事。背后屏風(fēng)上有著名書法家沈鵬的草書，書案上竹簡排放。塑像神情較好體現(xiàn)了賈誼憂國憂民的精神面貌。</p><p class="ql-block"> 賈誼井，在賈誼長沙故居內(nèi)。古書《湘水記》、《荊州記》、《水經(jīng)注》均記載賈誼宅中有一井，井小而深、上斂下大、其狀如壺。賈誼宅后經(jīng)戰(zhàn)亂，宅井已失原貌，晚清得以重修。一九三八年國民黨縱火拒日，賈誼故居成一片廢墟。一九九九年，長沙市政府重修賈誼故居，而賈誼井也修繕成此規(guī)模。井上建亭，亭檐上挑，亭上有“長懷井”三字。</p> <p class="ql-block"> 六：賈誼可能死于癌癥</p><p class="ql-block"> 賈誼出生于官宦家庭，年青時(shí)博覽群書，勤于思考，缺乏體育鍛練，身體本來就不強(qiáng)壯。他后來被貶長沙，精神上受到重大打擊，憤慮過度，必然傷肝傷胃，加上長沙氣候潮濕，不服水土，影響食欲，自認(rèn)為壽命不長。后來又適逢鵩鳥入室，賈誼認(rèn)為不祥之兆，思想負(fù)擔(dān)更加沉重。賈誼卜吉兇，卦言里說：鵩鳥入室，主人將去。主人將去，這里有兩層意思，一是主人將死，再是主人將離開這個(gè)地方。賈誼通曉諸子百家之說，熟悉易經(jīng)，顯然他認(rèn)為主人將去就是不好的預(yù)兆。正是由于沉重的思想負(fù)擔(dān)，他才寫出了《鵩鳥賦》，借以求得精神上的解脫。久處逆境，政治上又不豁達(dá)，憂慮過度，無疑會(huì)傷及身體。</p><p class="ql-block"> 賈誼二十八歲時(shí)，雖被文帝調(diào)回任梁懷王劉勝的太傅。不料懷王劉勝墜馬而死，這使得賈誼施展政治抱負(fù)的夢想再次破滅。這個(gè)打擊對(duì)賈誼無疑是致命的。史書上說：賈誼自認(rèn)為為傅無狀，?？奁?，余年而卒。</p><p class="ql-block"> 那么賈誼到底是怎樣死的？西漢諸少孫補(bǔ)寫《史記?日者列傳》說：賈誼最后是不食而亡，以毒誓而終。以此表示他的絕望和對(duì)不合理世事的抗?fàn)?，希望自己像屈原那樣以死去揭露社?huì)的污濁。如果真是這樣，那賈誼的死就可能有了另一個(gè)原因。賈誼在《禮容語》篇里講：古時(shí)宋元公請魯國叔孫昭飲酒，聽完唱歌后兩人痛哭，一個(gè)叫樂祁的人說，不久這兩個(gè)人都將死去。因?yàn)樗麄儌词⒘嘶昶?，怎么可以活長久呢。結(jié)果正如樂祁預(yù)料的那樣，六個(gè)月后宋元公便離開了人間，而叔孫昭一個(gè)月后也死去。</p><p class="ql-block"> 氣憤傷肝，悲痛損脾損胃。賈誼長期郁悶，身體本來就差，梁懷王去世，心情更加悲痛，傷心過度，必然失魂喪魄，因此命不可久長，自在情理之中。</p><p class="ql-block"> 但賈誼到底死于什么原因，后來有人對(duì)《史記》和《前漢書》注解，說賈誼最后是憂傷成疾，絕食而死，希望以死表示對(duì)世事的絕望，像屈原那樣用生命去抗?fàn)幧鐣?huì)的污濁。這里就引發(fā)了一個(gè)問題，即賈誼到底是絕食而亡，還是得了什么病而死？一般情況下，人的生存欲望，很難做到絕食而亡。再說梁懷王死后一年中，賈誼都未絕食，為什么此時(shí)會(huì)決定絕食呢？另外賈誼身前既有親人照顧又有護(hù)理人員，怎么能看著他絕食而亡。因此可以推斷，賈誼是得了不能進(jìn)食的重病而去世的。說直白點(diǎn)，很可能是得了胃癌或食道癌的重病，并且到了晚期。古代人們對(duì)癌病沒有什么了解，胃癌說是肚里長了塊，更不知癌是不治之癥。賈誼則很可能是得了胃癌或食道癌，最后疼痛無法進(jìn)食而離開了人間。嗚呼，賈誼英年早逝，天之悲哉！</p><p class="ql-block"> 七：賈誼與鄧通</p><p class="ql-block"> 鄧通是西漢初時(shí)富甲天下的大富豪。相傳鄧通原為擺渡船的船夫，因?yàn)闈h文帝夢見黃門郎，后來出門遇見穿黃衣服的鄧通和夢中人相似，便招之門下，專門侍候皇帝飲食起居。鄧通因其殷勤善于奉迎，深得文帝喜愛。</p><p class="ql-block"> 賈誼到漢中央后，職位提升很快，完全是靠自己的能力，這便遭到了功臣和那些勢利小人的反對(duì)。周勃等功臣的反對(duì)使文帝疏遠(yuǎn)了賈誼，而鄧通及小人們的中傷又使得文帝最后把賈誼貶任長沙王太傅。</p><p class="ql-block"> 鄧通小人得志，文帝后來讓他到四川去經(jīng)管鐵礦。鄧通利用權(quán)力冶鐵鑄錢，使他鑄的錢遍天下。鄧通鑄錢顯然是在文帝的支持下進(jìn)行的，因此和吳王劉濞一樣，富甲天下。這些有政治背景的人就利用權(quán)力大肆鑄錢，財(cái)富超過皇帝。私人鑄錢造成了貨幣的混亂，嚴(yán)重影響了國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，損害了國家的信譽(yù)和形象。賈誼到長沙時(shí)是二十六歲，他看到私人鑄錢嚴(yán)重從政治經(jīng)濟(jì)上威脅到國家的統(tǒng)治，便拋去個(gè)人私憤，立即給文帝上書，指出允許私人鑄錢的危害，要求國家立即采取措施加以制止。</p><p class="ql-block"> 賈誼從國家利益出發(fā)，不顧個(gè)人安危提出的建議，顯然觸動(dòng)了這些權(quán)貴們的既得利益，更引起了他們的不滿和反對(duì)，因此他們便竭力中傷賈誼。這時(shí)的賈誼顯然要從政治經(jīng)濟(jì)兩條戰(zhàn)線去面對(duì)政敵。</p><p class="ql-block"> 公元前一七三年，文帝思念賈誼，征詢鬼神事，賈誼詳細(xì)談了自己對(duì)鬼神的看法。文帝被賈誼淵博的知識(shí)所折服，便打算起用賈誼。這時(shí)鄧通聯(lián)合功臣和一些諸侯王，便又在文帝面前說賈誼的壞話，以影響文帝。文帝看到起用賈誼的阻力較大，時(shí)機(jī)也不成熟，便讓賈誼擔(dān)任自己最小也最喜歡的兒子梁懷王劉勝的太傅，以寄厚望。</p><p class="ql-block"> 歷朝歷代，近皇帝身邊的小人，左右朝中政權(quán)的事屢見不鮮，鄧通中傷賈誼，給賈誼造成了重大傷害，也就見怪不怪了。</p><p class="ql-block"> 八：賈誼和老子的道德觀</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在有首歌的歌詞是這樣說的；說也說不清楚。老子的道，就是說也說不清楚。正像他說的，如果道能說清楚的話，那么就不是真正的道了。如果非要給道起個(gè)名的話，那么這個(gè)名也不是真正的名了。這里，老子認(rèn)為道是無法用文辭和言語來進(jìn)行表達(dá)的，沒有具體的形狀。然而它是天地萬物的本源，微妙玄虛而又博大精深，萬物依它而生而動(dòng)而滅。它永存宇宙獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，能左能右，無處不在。老子認(rèn)為，道產(chǎn)生原始的混沌之氣，這統(tǒng)一體又分為陰陽兩個(gè)對(duì)立面。兩個(gè)對(duì)立面又產(chǎn)生新的第三者。這樣循環(huán)永遠(yuǎn)，形成萬物。對(duì)于德，老子認(rèn)為，德是道的基本特征和體現(xiàn)，是道在人類社會(huì)思想和行為規(guī)范的具體表現(xiàn)。他說的“孔德之容，唯道是從，”就充分說明了德，一切皆從于道的關(guān)系。老子覺得人類最好的德，就是順其自然，不能故意表白自己的德，去刻意追求什么禮、義、仁、智、信。</p><p class="ql-block"> 賈誼生活在封建社會(huì)剛剛確立的時(shí)代，地主階級(jí)正從無為而治向有為而治過渡。賈誼博覽群書，對(duì)道家思想頗有研究，尤其對(duì)老子的道德經(jīng)，更有自己獨(dú)到的見解。在自然觀上，他和老子對(duì)道的認(rèn)識(shí)基本上是一致的。但在社會(huì)觀上，他顯然發(fā)展了老子的思想，變無為而治為有為而治，認(rèn)為道分本和末、虛和術(shù)。本和虛是宏觀上要清靜無為順其自然，末和術(shù)是微觀上要實(shí)行仁義禮智信法。這樣，賈誼在對(duì)道的社會(huì)認(rèn)識(shí)上，自然就和儒家的仁義禮智信，法家的法術(shù)勢結(jié)合起來，使道變成了治國之道。賈誼的德，顯然和老子的德也有明顯的不同。賈誼認(rèn)為德有六理六美，六理即道、德、性、神、明、命，六美即道、仁、義、忠、信、密。六理和六美，都是德派生出來的。而德是和諧社會(huì)的根本，是培育人性美的根本。只有社會(huì)有了德，那么社會(huì)才可以安定，人與人之間才可以和諧，各種生命才可以各安其所，歡樂生存。賈誼認(rèn)為，德的培育是個(gè)細(xì)雨潤無聲事，因此要做耐心長久的工作。</p><p class="ql-block"> 因?yàn)榈篮偷率亲匀挥^和社會(huì)觀的問題，絕不是幾句話可以說清的。但是賈誼在對(duì)待道和德的問題，較之老子的認(rèn)識(shí)，則有了以下明顯的特點(diǎn)：一是社會(huì)性、二是積極作為、三是具體操作性、四是明顯為封建社會(huì)服務(wù)性?？傊?，賈誼把老子的道德從論理推到了實(shí)踐，使道德成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。</p> <p class="ql-block"> 九：賈誼的先人及一些后代</p><p class="ql-block"> 賈誼的先人可以追溯到周王朝的姬姓。周武王定都鎬京后，曾實(shí)行分封制。唐叔虞的小兒子公明，封到山西賈地建立了賈國。至今山西臨汾還有賈鄉(xiāng)，而賈鄉(xiāng)人的后代都以賈為姓。另外晉國大夫狐偃的兒子射姑曾為晉國太師，他的食邑之地被封在賈邑，所以這里人的后代也以賈為姓。春秋因三家分晉和戰(zhàn)國戰(zhàn)亂，山西賈姓后代大都外遷，一支曾遷到浙江上虞。到了唐叔虞的三十二代孫賈良時(shí)，他從浙江遷到了洛陽。從此賈氏家族在洛陽延續(xù)下來。賈誼的父親賈回，是賈良的三代孫，所以賈誼是賈良遷到洛陽后的第四代傳人。（編者備注：此段文中賈回以上先祖名諱及世系還有待考證）</p><p class="ql-block"> 賈誼有一個(gè)兒子，名字叫賈璠。賈璠有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫賈嘉，－個(gè)叫賈惲。漢武帝時(shí)，他因喜歡欣賞賈誼的才華和賈誼兩個(gè)孫子的能力，便封他們?yōu)樘亍：髞碣Z誼的后代不斷繁衍，很多人到外地作官，便在當(dāng)?shù)胤毖芟聛?。以后賈誼的后代在全國基本上形成了六大族系。</p><p class="ql-block"> 一、洛陽派；二、南陽冠軍派；三、河?xùn)|郡襄陵派；四、扶風(fēng)郡平陵派；五、武威郡姑臧派；六、魏郡長樂派。</p><p class="ql-block"> 可能是素成的原因，由于先天基因的良好條件，賈誼的后代無論是哪里的宗系，很多都學(xué)有所成，官位顯赫，并且在國家政治生活中發(fā)揮重要作用。不完全統(tǒng)計(jì)，唐朝以前賈誼后代官至太守以上的有三十人之多，而縣令以上的有百十人，可謂官宦門第?，F(xiàn)把歷史上大家熟悉的幾個(gè)人簡介如下：</p><p class="ql-block"> 1、賈逵，今咸陽西北人，東漢經(jīng)學(xué)家，系賈誼九世孫，曾撰寫《左氏條例二十一篇》，所撰經(jīng)傳義詁百余萬言，被當(dāng)時(shí)稱為通儒。</p><p class="ql-block"> 2、賈詡是《三國演義》里曹操有名的謀士。他曾幫張繡打敗過曹操，后被曹操所用。在著名的官渡之戰(zhàn)中，他為曹操謀劃擊敗袁紹。后來在曹丕和曹植爭奪太子的斗爭中，他又為曹丕謀劃以敦厚禮義之策爭到接班人的位置。他是賈誼的十二代孫。</p><p class="ql-block"> 3、賈充是河?xùn)|郡襄陵人，多謀而善斷。在司馬昭改魏為晉時(shí)，曾果斷喊道：司馬公養(yǎng)你們多時(shí)，此時(shí)要你們何用。結(jié)果司馬昭的衛(wèi)土一戟刺殺來拼殺的魏朝武士，使司馬昭順利登上了皇位。后來曾任晉朝的尚書令。</p><p class="ql-block"> 4、賈南風(fēng)是賈充的女兒，曾是晉惠帝的皇后，歷史上也是有名的皇后之一。</p><p class="ql-block"> 5、賈似道是南宋時(shí)的宰相，進(jìn)士岀身，頗有才干。因在南宋戰(zhàn)略政策上，損害了一些封建權(quán)貴的利益，致使獲罪，流放被殺。</p><p class="ql-block"> 總之，賈誼的后人在政治上多有建樹，充分展現(xiàn)了賈誼后人的聰明才智。</p><p class="ql-block"> 十：賈誼是法家還是儒家</p><p class="ql-block"> 上世紀(jì)文革期間，出于政治斗爭需要，毛澤東曾支持江青等人在全國掀起了評(píng)法批儒運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)曾把賈誼作為法家進(jìn)行評(píng)論，原因是他主張中央集權(quán)，反對(duì)分封制。其實(shí)，主張中央集權(quán)反對(duì)分封只是賈誼政治思想的部分內(nèi)容。《史記》記載賈誼少通諸家之說，說明賈誼對(duì)諸家之說都頗有研究。賈誼之所以成為漢初進(jìn)步的政論家、文學(xué)家，主要原因就是他吸收了先秦諸子中各種進(jìn)步思想的成份。</p><p class="ql-block"> 首先，賈誼吸收了儒家思想中禮、仁、民本思想，并且根據(jù)時(shí)代需要和形勢的發(fā)展，賦于了儒家思想新的內(nèi)容。對(duì)于民本，雖然是孔子最早提出的，但是由于他過于重視禮教，對(duì)民本沒有引起足夠的重視。賈誼從統(tǒng)治的實(shí)踐和需要出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)到民本和農(nóng)本的重要性，在《大政篇》上下兩文中，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了人民的作用。對(duì)于儒家倡導(dǎo)的禮義仁智信，賈誼也從封建統(tǒng)治需要的高度賦于了新的內(nèi)容。賈誼在政治和思想上顯然是儒家思想占主導(dǎo)地位的。</p><p class="ql-block"> 但是賈誼思想里也有很多法家的成份。他被吳公舉薦，吳公曾受業(yè)于李斯，李斯是戰(zhàn)國時(shí)著名的法家，因此賈誼思想中深受法家的影響。如在對(duì)解決諸侯王尾大不掉的問題上，他就主張操刀必割，實(shí)行法治給以解決。他指出：仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢法制，此人主之斤斧也。他主張對(duì)那些反叛中央的諸侯王，決不能奢談仁義恩厚，必須執(zhí)行嚴(yán)厲法治。對(duì)待匈奴問題上，他也建議文帝實(shí)行“三表五餌”給予解決。這里的五餌，其實(shí)就是法家的辦法。另外他還竭力提高皇帝的權(quán)力，這就是法家的權(quán)。因此賈誼實(shí)際上也是主張法制的。</p><p class="ql-block"> 賈誼的世界觀中還閃爍著道家思想的光輝。在自然觀中，他的思想基本上繼承了老莊的認(rèn)識(shí)論，但在社會(huì)觀中，他把道變?yōu)橹螄?。他說明當(dāng)政者，應(yīng)該名正言順，實(shí)行清明政治，讓百姓認(rèn)清自己的地位，根據(jù)國家的制度，從而決定自己的行為規(guī)范。這種清靜無為的主張，就是道家治國的理念。</p><p class="ql-block"> 賈誼的思想同樣也含有名家的成份。《漢書?賈誼傳》寫道：誼以為西漢建立二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改革秦朝的歷法，改變秦朝以黑色作為衣服的顏色，重新制定官員的名稱，實(shí)行禮樂制度。并且親自制定改革程序，把黃色最為國家的主題顏色，以五個(gè)數(shù)為進(jìn)位單位。這里重新制定官員的名稱、把黃色最為國家的主題顏色，正是名家的主張。</p><p class="ql-block"> 賈誼還精通易經(jīng)，說明他的思想里還包含著易學(xué)的因素。</p><p class="ql-block"> 總之，賈誼生活在封建社會(huì)已經(jīng)確立的年代，他適應(yīng)時(shí)代的需要，主要以儒家思想治國為理念，但同時(shí)也吸收了名家思想的精華，使之共同為封建統(tǒng)治服務(wù)。因此，古代有人說其是雜家，也不是沒有道理。不過總體來看，賈誼的思想里還是儒家為主的。｀</p><p class="ql-block"> 十一：毛澤東和賈誼</p><p class="ql-block"> 毛澤東在湖南長沙求學(xué)期間，曾組織一幫熱血青年成立了新民學(xué)會(huì)。新民學(xué)會(huì)以振興中國為宗旨，在湖南開展了一系列愛國活動(dòng)。當(dāng)時(shí)毛澤東、蔡和森、羅章龍等經(jīng)常在賈誼所住過的舊址活動(dòng)。尤其毛澤東在此期間，更是博覽群書，他對(duì)賈誼的思想有了較深刻的理解。一九一八年毛澤東在給羅章龍的詩中就有少年崢嶸的詩句。后來，在《沁園春》一詞中毛澤東寫道：憶往昔崢嶸歲月稠，恰同學(xué)少年，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。這里的指點(diǎn)江山，同學(xué)少年，崢嶸歲月，顯然就是借賈誼之言，抒自己之志。</p><p class="ql-block"> 一九五六年，在我黨一次高級(jí)干部會(huì)議上，毛澤東再次提到賈誼，并號(hào)召全黨干部要向賈誼學(xué)習(xí)，提高自己的思想理論水平，提高管理能力。</p><p class="ql-block"> 一九五八年，在中共中央成都會(huì)議上，毛澤東在談到中國歷史上一些少年成才的人物時(shí)，再一次說到賈誼，號(hào)召全黨要注意對(duì)青年干部的培養(yǎng)，不要壓制青年人。</p><p class="ql-block"> 同年四月二十七日，毛澤東給秘書田家英推薦《治安策》說：《治安策》是西漢一代最好的政論文。賈誼從南方歸來，著作中除太子一節(jié)近于迂腐外，全文切中事理，有一種頗好的氣氛，值得－讀。即使在毛澤東晚年他重病纏身，仍對(duì)賈誼頗多贊譽(yù)之詞。</p><p class="ql-block"> 毛澤東是一個(gè)偉大的政治家、思想家、軍事家，更是一位卓越的詩詞作家。他遠(yuǎn)見卓識(shí)，氣勢宏大，文學(xué)功底深厚，詩詞作品更是氣如長虹，立意高遠(yuǎn)。他的詩詞多以抒革命之情，立革命之志為主，而贊譽(yù)人的雖有，但并不多?？墒菍?duì)賈誼，毛澤東除了青年時(shí)在詩詞里多次涉及賈誼外，并且還專門為賈誼寫有兩首詩。如他在《七絕?賈誼》里寫道：賈生才調(diào)世無倫，哭泣情懷吊屈文。梁王墜馬尋常亊，何用哀傷付一生。另外毛澤東還在《七律?詠賈誼》里寫道：少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千臺(tái)。雄英無計(jì)傾圣主，高節(jié)終竟受疑猜。千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃。</p><p class="ql-block"> 總之，毛澤東對(duì)賈誼有更多的情懷。贊美、欽佩、惋惜，恐怕兼而有之。 </p><p class="ql-block"> 十二：李商隱和毛澤東錯(cuò)怪了漢文帝和賈誼</p><p class="ql-block"> 唐朝李商隱詩曰：宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無論。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。這首詩顯然反映了李商隱對(duì)漢文帝和賈誼不關(guān)心國計(jì)民生，侃談鬼神事的不滿。毛澤東在看了李商隱的詩后連說兩聲“寫得好”，并親自書寫了三遍。不難看出，毛澤東是贊同李商隱的看法的。</p><p class="ql-block"> 那么，漢文帝和賈誼是否真的不關(guān)心國計(jì)民生，在那里亂扯鬼神之事，而且談的津津入味直到黎明呢，顯然不是。這里李商隱和毛澤東還真有點(diǎn)錯(cuò)怪了漢文帝和賈誼。</p><p class="ql-block"> 我們知道，漢文帝是中國封建社會(huì)第一個(gè)盛世的開明之君。他繼位后，繼續(xù)實(shí)行漢初的無為而治與民休養(yǎng)生息的政策，重視農(nóng)業(yè)，減輕稅賦，使?jié)h初的經(jīng)濟(jì)得到了迅速的恢復(fù)。</p><p class="ql-block"> 《漢書》記載，漢文帝七年未央宮東出現(xiàn)嚴(yán)重的自然災(zāi)害。至于是什么災(zāi)害，書中沒有詳細(xì)說明，估計(jì)應(yīng)該是較大的水災(zāi)。西漢時(shí)，隨著人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深化，當(dāng)人們對(duì)精神和肉體不能從科學(xué)上給以解釋時(shí)，人們便從精神中尋找自己精神上的出路，創(chuàng)造出鬼神來。那時(shí)從易經(jīng)到占卜，再到鬼神學(xué)說，完全把易經(jīng)、卜辭里的科學(xué)部分變?yōu)槊孕帕?。漢文帝自然受到了鬼神學(xué)說的影響，本來水旱自然災(zāi)害是自然現(xiàn)象，可是他卻錯(cuò)誤認(rèn)為，水旱災(zāi)害可能是自己對(duì)鬼神不敬造成的結(jié)果。史書上說，漢文帝每當(dāng)國家遇到自然災(zāi)害時(shí)，他都要捫心自問，是不是自己對(duì)鬼神不夠誠心，或者是祭祀的物品不夠潔凈，所以鬼神才用災(zāi)害來懲罰自己。正是對(duì)于鬼神事的不解和對(duì)國計(jì)大事的關(guān)心，所以才召賈誼回到長安，馬上征問鬼神事，并且一談就談到深夜。</p><p class="ql-block"> 漢文帝是一代明君，他不可能不以國家大事為重，讓一個(gè)寄于政治上厚望和倚重的幕僚，一回來就和自己談跟國家大事無關(guān)的鬼神事。</p><p class="ql-block"> 至于賈誼和漢文帝怎樣談及鬼神事，其內(nèi)容書中沒有一點(diǎn)記載。但是從賈誼的自然觀里，我們也可領(lǐng)略到他們談話的內(nèi)容。賈誼在《鵩鳥賦》里講道，天地間萬物變化輪回，互相變化，人也是由天地萬物變化而成的，因此人死了不過是又變成了其它物，又何必害怕呢。漢文帝聽了賈誼的談話后，深以為然。</p><p class="ql-block"> 以上分析說明，漢文帝問及賈誼鬼神事，正是他關(guān)心國計(jì)民生大事的表現(xiàn)。所以我們說，李商隱和毛澤東是錯(cuò)怪漢文帝和賈誼了。</p> <p class="ql-block"> 十三：后代名人對(duì)賈誼的評(píng)價(jià)</p><p class="ql-block"> 賈誼是人不是神，但他又不是一般的人。他是中國歷史上杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。賈誼一生非帝王將相，又非持權(quán)尊貴，并且生命短促，但能在中國歷史無論是政治、思想還是文學(xué)上都產(chǎn)生重大的影響，實(shí)屬罕見。</p><p class="ql-block"> 政治上，賈誼宏觀的政治謀略反映和體現(xiàn)了西漢和中國封建社會(huì)的政治走向。思想上，賈誼積戰(zhàn)國時(shí)期百家思想之精華，探索法家治國理念向儒家治國理念的轉(zhuǎn)變，為董仲舒最后完成儒家治國思想的形成奠定了基礎(chǔ)。文學(xué)上，賈誼吸收了春秋以后《詩經(jīng)》、《楚辭》文辭的情藻，總結(jié)了諸子百家學(xué)說的文風(fēng)，從而開創(chuàng)了漢賦和政論文的鼎盛時(shí)期。</p><p class="ql-block"> 正是賈誼政治上思想上文學(xué)上的成就，激起了中國歷史上各方面的層層漣漪。仁者見仁，智者見智。政治家評(píng)論其政論，思想家贊美其深邃，文學(xué)家喜歡其文辭，他們從不同角度以不同形式闡述賈誼在他們心中的定位。</p><p class="ql-block"> 由于紛紜眾多，現(xiàn)只能把歷史上一些有一定影響的人物言論給以呈現(xiàn)，進(jìn)行簡要評(píng)述。</p><p class="ql-block"> 毛澤東：《治安策》是西漢一代最好的政論，賈誼于南方歸來著此，除論太子一節(jié)近于迂腐以外，全文切中當(dāng)時(shí)事里，有一種頗好的氣氛，值得一看。另外從一九一八年到毛譯東晚年六十年的漫長歲月中，毛澤東曾先后十次談話寫詩提及到賈誼。</p><p class="ql-block"> 王安石：一生謀議略施行，誰道君王薄賈生。爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。北宋的政治家、文學(xué)家王安石一生曾寫四首詩歌贊賈誼，實(shí)在是王安石和賈誼政治遭遇有太多相似之處。他們同是年少才華橫溢，青年得以施展政治抱負(fù)，并且得到當(dāng)政者的賞識(shí)，后來又都受到權(quán)臣們的攻擊而從政壇高峰跌下來。他們又都有卓識(shí)遠(yuǎn)見，以國事為重不計(jì)私仇的政治胸懷。兩人有太多的相似，所以王夫之在讀《通鑒論》給出這樣評(píng)價(jià)：王安石之于誼似矣，充誼之志，當(dāng)正學(xué)之世，盡抒其所蘊(yùn)，見諸施行，殆可與齊黃并驅(qū)乎。</p><p class="ql-block"> 劉向：西漢杰出的史學(xué)家劉向，在《前漢書》里對(duì)賈誼評(píng)價(jià)道：賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國體，雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過也。使時(shí)見用，功化必勝。為庸臣所害，甚可悼痛。</p><p class="ql-block"> 劉歆：漢朝之儒，唯賈生而已。</p><p class="ql-block"> 李東陽：文帝時(shí)，可當(dāng)大臣者，唯賈太傅一人。</p><p class="ql-block"> 班固：追觀孝文玄默躬行以移風(fēng)俗，誼之所陳略施行矣。及欲改定別制度，以漢為土德，色上黃，數(shù)用五，及欲試居國，施五餌三表以系單于，其術(shù)固以疏矣。誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也。</p><p class="ql-block"> 司馬遷：余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。</p><p class="ql-block"> 最可說的是北宋著名的文學(xué)家蘇軾，他為賈誼專門寫了一篇文章，以頌其材，以評(píng)其缺。在《賈誼論》里，開篇皆寫道：非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎，賈生王者之佐，而不能用其才也?！Z生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。最后蘇軾對(duì)賈誼得出結(jié)論；賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。這里，蘇軾不是賈誼，賈誼也不是蘇軾。蘇軾畢竟不是政治家、思想家，他以文章詩詞著稱于世，不像賈誼、王安石以政冶理國為根本目的，所以遇挫則退，遇事剛豁，也就見怪不怪了。</p><p class="ql-block"> 杜甫：杜甫一生詩作甚多，現(xiàn)存有一千四百多首。在這些詩中，專詠賈誼或涉到賈誼的就有二十多首。杜甫這么多詩涉及到賈誼，顯然是和他懷才不遇、政治上郁郁憂悶同賈誼有關(guān)。如他在《別蔡十四著作郎》寫道：賈生慟哭后，寥寥無其人。 在《春江村五首》里寫道： 去國哀王粲，中午召賈生。在《壯游》里寫道：氣靡屈賈壘，欲罷不能忘。這些詩句都充分表達(dá)了他對(duì)賈誼由衷的敬佩之情。杜甫后來在湖湘有多首詩也提到了賈誼，如他在《入齊口》里寫道：賈生骨已朽，凄側(cè)近長沙。在《清明》詩里寫道：不見定王城舊處，長懷賈傅井依然。總之杜甫的詩盡露了對(duì)賈誼的懷念與惋惜。作為文學(xué)家，賈誼同樣受到了以后文學(xué)巨匠們的青睞。</p><p class="ql-block"> 南朝史學(xué)評(píng)論家劉勰評(píng)論賈誼說：賈生浮湘，發(fā)憤吊屈，體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。</p><p class="ql-block"> 中國近代文學(xué)大師魯迅也寫道：惟誼有文采，而沉實(shí)則稍遜。如其《治安策》、《過秦論》，與晁錯(cuò)《賢良對(duì)策》、《言兵事疏》、《守邊勸農(nóng)疏》，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn).。</p><p class="ql-block"> 司馬遷說：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。巍巍泰山，晨迎朝日，晚送皎月，萬人景仰。一個(gè)人一生能影響后世，澤被千秋，引起眾多風(fēng)流人物頌揚(yáng)，可謂重于泰山?？v觀后代諸多名人的評(píng)價(jià)，雖然也有人對(duì)賈誼作出了一些批評(píng)，但這些批評(píng)也完全是站在贊美其文采和品德的立場上善意的批評(píng)。而對(duì)其一生，人們普遍認(rèn)為賈誼政見卓遠(yuǎn)，公而忘私，知識(shí)豐富，謀略得當(dāng)。政可以為相，文可以樹幟，無愧于中國歷史上一位杰出的蓋世之才。</p> <p class="ql-block"> 十四：研究賈誼的現(xiàn)實(shí)意義 </p><p class="ql-block"> 古為今用，這是我們學(xué)習(xí)和研究歷史的宗旨。賈誼一生在政治上多有建樹，所以學(xué)習(xí)研究賈誼的思想，對(duì)于當(dāng)今仍然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。賈誼是政治家又是思想家，更是文學(xué)家。思想博大精深，內(nèi)容豐富，我們難以做到全面學(xué)習(xí)，僅從幾個(gè)問題上談一些看法。</p><p class="ql-block"> 一、把握政治上宏觀戰(zhàn)略的主動(dòng)</p><p class="ql-block"> 國家是階級(jí)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的最高形式。賈誼從小博覽群書，關(guān)心國家政事，注意社會(huì)變化，所以在觀察處理問題時(shí)總是站在國家利益的高度，高屋建瓴，對(duì)國家大事的建議和處理往往站在宏觀戰(zhàn)略的高度去分析。正如《史記》記載的那樣：每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意。所議出諸生，于是乃以為能。賈誼在沒到中央任職前，寫的諸多政論文中，都體現(xiàn)了他在政治上宏觀視野的特點(diǎn)。如他在《過秦論》、《道德說》、《道術(shù)》等文章中，雖然這時(shí)他的思想還沒有形成完整的思想體系，但仍然可以看出他政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)。而到中央后，隨著政治視野的擴(kuò)展，便從國家利益的高度去把握國家的政治宏觀走向。如在《論定制度興禮樂疏》、《五曹官制》、《論積貯疏》等上疏中，他就明確提出國家政治的綱領(lǐng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。賈誼認(rèn)為：漢建立以后，不能再沿用秦制，應(yīng)該立即“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂?！辈⑶矣H自草擬具體議程，主張法律規(guī)定國家用黃色，數(shù)用五。這些看來只是簡單國家議程形式上簡單的改變，實(shí)際上則是從根本上奠立國家的根基。在以后任長沙王太傅和梁懷王太傅期間，隨著閱歷的增加和對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深刻，他寫了諸如《宗首》、《藩傷》、《權(quán)重》、《親疏危亂》、《時(shí)變》等文，力求從政治上解決西漢政權(quán)和封建社會(huì)的國體和政體問題。一個(gè)政治家，如果不能從宏觀上去把握國家的政治走向，那就不是一個(gè)真正的政治家。這點(diǎn)賈誼在思想理論上是做到了。正如毛澤東一樣，在整個(gè)中國現(xiàn)代革命的里程中，他就運(yùn)用深厚的理論基礎(chǔ)，牢牢地從宏觀上把握了中國革命的政治走向，所以才使中國新民主主義革命取得了勝利。如抗日戰(zhàn)爭剛剛爆發(fā)，他就寫出了《論持久戰(zhàn)》一文，根據(jù)中國、日本、國際的實(shí)際情況，明確提出中國的抗日戰(zhàn)爭要經(jīng)過防御、相持、反攻三個(gè)階段，要?dú)v時(shí)八年之久，并且得出中國和世界人民一定能奪取反法西斯戰(zhàn)爭最后勝利的結(jié)論。而在抗日戰(zhàn)爭即將取得勝利時(shí)，毛澤東又提出了《新民主主義論》，對(duì)抗日戰(zhàn)爭勝利后中國革命的政治走向進(jìn)行了科學(xué)的設(shè)計(jì)，從而使革命完全處于主動(dòng)之中。</p><p class="ql-block"> 二、政治決策的前曕性</p><p class="ql-block"> 賈誼在《審微》篇里說，不能因?yàn)樯剖滦【驼J(rèn)為它好處不大而不去做，也不能因?yàn)閴氖滦?、壞處不大就去做……可是如果?duì)于事情開始和萌芽狀態(tài)放任自流，那么最終一定會(huì)出現(xiàn)大禍，因此當(dāng)政者一定要慎重對(duì)待。人站在高處就要望遠(yuǎn)，臨到深處就到處窺探尋找出路，這是人的本性決定的。老子說：事情未發(fā)生就要有防范措施，在沒有出現(xiàn)動(dòng)亂前就要治理。管仲說：防備于災(zāi)患未形成之前才是上策。俗話說：小火不及時(shí)撲滅，到了大火時(shí)就難辦了。只有防微杜漸，明智的人能及時(shí)覺察產(chǎn)生禍患的緣因，把禍患消滅在萌芽之前，才是上上之舉。</p><p class="ql-block"> 怎么才可以作到防患于未然呢？賈誼以為當(dāng)政者必須作到先醒。賈誼在《先醒》篇里講道：梁懷王曾問我，人們?yōu)槭裁窗严戎馈馈娜朔Q為先生？我告訴懷王說，這只是總的說法。上等的人是君主，中等的人是卿士，下等的人是百姓。這些人都可以稱先生，但更確切說應(yīng)該叫先醒。有些當(dāng)政者不學(xué)習(xí)治國處世之道，在得失好壞方面昏庸無知，不知道治亂存亡的根本原因，渾渾噩噩如同醉酒一樣?？墒琴t明的君主卻不是這樣。他們虛心學(xué)習(xí)知識(shí)不知厭倦，尋求治國處世之道從不滿足，觀察處理政治大事敏銳突出。國家不太平時(shí)，知道怎樣讓它太平；國家還沒有出現(xiàn)動(dòng)亂時(shí)，便知道動(dòng)亂的原因；國家沒有安定時(shí)，知道怎樣讓它安定；國家沒有出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，便知道發(fā)生危機(jī)的原因。他們能盡早覺察到國家存亡的原因，這就叫先醒。</p><p class="ql-block"> 正是由于賈誼的先醒，所以他在對(duì)國家的重大決策中往往具有前瞻性。雖然由于客觀環(huán)境和他不是執(zhí)權(quán)者的原因，他的前瞻性決策很多沒有得到實(shí)施，但到漢武帝時(shí)，他的前瞻性決策很快便被證明是正確的。既便他在世時(shí)，他的前瞻性決策對(duì)漢文帝的統(tǒng)治也起到了非常積極的作用。如他的《論積貯疏》的建議，漢文帝采納后，漢中央政府的糧食儲(chǔ)備很快增加，從而達(dá)到民富國強(qiáng)。如他在任梁懷王太傅時(shí)，敏銳覺察到諸侯王尾大不掉，對(duì)中央政權(quán)的威脅，提議漢文帝調(diào)整諸侯國的管轄建制，增加文帝親子建立的侯國管理范圍，從而達(dá)到牽制其它侯國的目的。后來一些諸侯國叛亂時(shí)，這項(xiàng)措施確實(shí)起到了積極的作用。</p><p class="ql-block"> 記得一九四五年時(shí)，抗日戰(zhàn)爭即將勝利，共產(chǎn)黨召開七大，國民黨也在召開六大，都在為下一步斗爭作準(zhǔn)備。就在會(huì)議期間，共產(chǎn)黨就命令林彪帶領(lǐng)十萬人進(jìn)入東北，從而取得了占領(lǐng)東北的先機(jī)。國民黨開完六大后才在美國幫助下把軍隊(duì)開赴東北，畢竟比共產(chǎn)黨晩了一步。所以，政治上的前瞻性是取得政治斗爭勝利的關(guān)鍵。</p><p class="ql-block"> 三、豐厚的思想理論基礎(chǔ)</p><p class="ql-block"> 賈誼青少年博覽群書，為他堅(jiān)實(shí)的思想理論和遠(yuǎn)見卓識(shí)奠定了基礎(chǔ)。賈誼公元前二零零年出生，當(dāng)時(shí)西漢剛剛建立，百廢待興，百業(yè)待舉，很多人當(dāng)時(shí)都熱衷于功名和致富，唯獨(dú)賈誼卻把精力用在對(duì)知識(shí)的追求上。他閱讀了自己能尋找到的幾乎所有書籍，從中吸取知識(shí)和營養(yǎng)。他青年時(shí)就因通諸家學(xué)說能詩言文名譽(yù)郡中。當(dāng)博土?xí)r對(duì)文帝的詔令能盡以對(duì)，使眾人皆以為能。被貶長沙和任梁懷王太傅時(shí)能多次上疏，切中時(shí)要。這些都與他豐富的知識(shí)積累和深厚的理論修養(yǎng)有著直接的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 入仕前，賈誼的知識(shí)顯然是從書本上得到的，對(duì)于諸子百家學(xué)說，他都潛心涉獵。他讀書而不唯書，力求懂而致用。孔子著的《春秋》他精心鉆研，在吳公府任幕僚時(shí)，他就經(jīng)常給眾人講《春秋》里的典故，并談及自已的見解。為了使《春秋》更加普及和易懂，他還創(chuàng)作《春秋左氏傳訓(xùn)詁》，以傳于后世。 雖然，此書在漢代已經(jīng)遺失，但從中我們還是可以看到他深厚的知識(shí)功底。同樣對(duì)于儒家的其它著作，賈誼也從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行了深入的探討。</p><p class="ql-block"> 對(duì)于老莊的學(xué)說，賈誼吸收了其中積極的因素，對(duì)于消極的部分，他都進(jìn)行精心根剔。如在他著的《道術(shù)》、《道德說》和其它文章中，明顯可以看到他在老莊學(xué)說里，認(rèn)識(shí)到“道”是支配萬物變化的規(guī)律，因此要求人們力求加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，成為可以以道俱在、與道同翔的至人、達(dá)人。但是文章里也可以看出，賈誼不贊成老莊被動(dòng)的守成、小國寡民、不切實(shí)際、空談?wù)軐W(xué)的虛無傾向。對(duì)于法家、名家、陰陽家的思想，賈誼在年青時(shí)也多方涉及。如他吸收了法家法治勢異而事異與時(shí)俱進(jìn)的思想，吸收了名家重名輕利不計(jì)較個(gè)人得失的人生觀，吸收了陰陽家觀察天地萬物之間關(guān)系，了解人和萬物之間的復(fù)雜原因理念。</p><p class="ql-block"> 在《史記?日者列傳》里，曾記載賈誼同太中大夫宋忠向、占卜者司馬季主求教的事。司馬季主原是楚國大夫，國亡淪落長安，以卜為生。司馬季主講了對(duì)卜卦的理解，說占卜者要根據(jù)天地四時(shí)變化，順于仁義，才敢占卜事之成敗。過去要用龜殼占策戰(zhàn)爭的勝敗，策算好的時(shí)日方可回家，生孩子占好時(shí)辰方可生育，實(shí)際上是有一定道理的。正是司馬季主的知識(shí)，使賈誼對(duì)占卜的相關(guān)知識(shí)開始重視起來。</p><p class="ql-block"> 賈誼一生博釆眾長，并在以后的實(shí)踐中加深對(duì)諸家學(xué)說的理解，古為今用，彼為我用，逐漸形成了自己獨(dú)立的完整的思想體系。這種思想體系就是使各種學(xué)說從自己的羈絆中解脫出來，用其精華為鞏固西漢政權(quán)和封建社會(huì)的統(tǒng)治服務(wù)。賈誼正是有了這些豐富的知識(shí)和深厚的思想理論基礎(chǔ)，才使得他在政治、經(jīng)濟(jì)、匈奴、教育、思想等國家大事方面都能作到遠(yuǎn)見卓識(shí)，政見得體，成為西漢初期一代政治家。</p><p class="ql-block"> 四、國家政策以“民本”為出發(fā)點(diǎn)</p><p class="ql-block"> 賈誼的民本思想是一個(gè)完整的體系，主要表現(xiàn)在：站在統(tǒng)治者的立場，怎樣治理好管理好百姓，使百姓安居樂業(yè)，社會(huì)和諧。從歷史的角度上看，要接受秦朝速亡的歷史教訓(xùn)，充分認(rèn)識(shí)到人民的力量。另外從政治家、思想家的立場上，要認(rèn)識(shí)到民為國家之本，民心向背是國家存亡的關(guān)鍵，要把國家政權(quán)的基石建立在堅(jiān)固的民本基礎(chǔ)上。</p><p class="ql-block"> 賈誼民本思想的歷史根源，主要來自古時(shí)歷代朝代更替原因的教訓(xùn)，特別是秦朝滅亡的教訓(xùn)。他在《大政上》文中提出：“自古至今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”。特別是在《過秦論》這篇震爍古今洋洋幾千言的鴻文中，賈誼博引古今，雄辭論證，認(rèn)為秦亡的原因是仁義不施于民，失掉了民本根基。</p><p class="ql-block"> 賈誼民本思想的來源主要來自儒家的民本思想和墨家的兼愛觀念?？鬃铀枷牒诵氖侨?，要求當(dāng)政者要愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政。孟子則明確提擊“民為貴，社稷次之，君為輕” 的民本思想。賈誼對(duì)儒家學(xué)說深有研究，他的民本思想顯然是吸收了儒家思想的精華。同時(shí)墨子兼愛和愛惜民力注意節(jié)約反對(duì)奢侈浪費(fèi)的觀念，對(duì)賈誼也有較深的影響。</p><p class="ql-block"> 賈誼民本思想的另一個(gè)來源是他對(duì)社會(huì)實(shí)踐的深刻認(rèn)識(shí)。賈誼出生在楚漢戰(zhàn)爭和西漢剛剛建立的第三年，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)凋蔽，民不聊生。賈誼青少年時(shí)代親自耳聞目睹了人民的饑苦，深深感觸到百姓為修長安城離家服役的悲劇，體驗(yàn)了社會(huì)動(dòng)蕩造成的不安定，因此更加堅(jiān)定了國家政權(quán)要以民為本的信念。</p><p class="ql-block"> 賈誼的民本思想在《大政上》文中體現(xiàn)的非常明確， 他說：“聞之于政也，民無不為本也，國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此謂民無不為本也?！?同時(shí)賈誼還把民的命運(yùn)，民的功效，民的力量的好壞作為評(píng)考國家、君主、官吏好壞的標(biāo)準(zhǔn)。最后賈誼強(qiáng)調(diào)說，國家的災(zāi)與禍不純粹在于天，根本在于民，所以士民的要求和愿望，不能不重視。并且用了嗚呼語氣詞，連寫了兩個(gè)“戒之”警語。</p><p class="ql-block"> 實(shí)際上，賈誼在給文帝的多次上疏里，也全面體現(xiàn)了重視民本的思想。如在《論積貯疏.》、《過秦論》、《憂民》、《君道》等文章里，也屢次提到民本思想?？傊Z誼作為杰出的政治思想家，深刻認(rèn)識(shí)到民眾的力量，知道民是國家的根本，無論是國家，還是官吏，都要把民心向背作為自己政績好壞的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)國家，每一個(gè)當(dāng)政者，在制定政策和法令時(shí)，都要從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)考慮人民的利益。賈誼的這種民本思想，不僅有利于當(dāng)時(shí)，就是現(xiàn)在，我們也應(yīng)該借鑒。</p><p class="ql-block"> 五、把反對(duì)奢靡之風(fēng)和鞏固政權(quán)結(jié)合起來</p><p class="ql-block"> 西漢建立后，由于統(tǒng)治者采用無為而治、休養(yǎng)生息的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了較快的恢復(fù)。經(jīng)濟(jì)恢復(fù)本來是一件好事，可是因?yàn)楫?dāng)政者大多是草莽出身，缺乏一定的文化和理論修養(yǎng)，國家又沒有較完善的制度對(duì)他們進(jìn)行約束，所以在一些官吏中出現(xiàn)了貪圖安樂，攀比奢靡之風(fēng)。上層社會(huì)里有些人以貧儉為恥，以富奢為榮。記得漢高祖劉邦當(dāng)上皇帝后回老家時(shí)曾說：富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行?？磥韯罨乩霞液軘[了皇帝的威風(fēng)。上行下效，那些功臣肯定也會(huì)照此行事，回到家鄉(xiāng)顯擺一番。難怪社會(huì)上當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了一種歪風(fēng)，勤儉的官吏回到家鄉(xiāng)被人看不起，而貪富的官吏則被家鄉(xiāng)的人認(rèn)為是能干。</p><p class="ql-block"> 正是在這種風(fēng)氣影響下，社會(huì)上也出現(xiàn)了競相奢靡之風(fēng)。人們追求華麗技巧，以富為榮。有的家庭裝飾豪華，墻壁上掛置絲錦，婢女穿著繡著花邊的衣服，吃著精美的筵饌，甚至詐巧以取其利。作為政治家，賈誼敏銳覺察到這種貪腐奢靡之風(fēng)絕不是一般的個(gè)人問題，而已經(jīng)侵犯了國家的政治機(jī)體，威脅到國家政權(quán)的鞏固和建設(shè)。他認(rèn)為，奢靡之風(fēng)：</p><p class="ql-block"> ①影響到國家的政風(fēng)。蕭何去世后，曹參繼丞相位。他整天無所爭事，飲酒作樂不問政事，引起了惠帝的不滿，當(dāng)惠帝責(zé)問他時(shí)，他竟然大言不慚說：“陛下才能不及高祖，我的才能遠(yuǎn)遜于蕭丞相，他們制定的制度足夠了，我們還用再操心嗎？”話后照舊飲酒作樂。到了文帝時(shí)，這些功臣仍然每天處于奢靡生活，不問政事，不去分析國家運(yùn)作中出現(xiàn)新的問題，一切遵循舊章行事，凡事主張“勿改、勿動(dòng)。”迷于奢靡，貪圖安逸，使國家蘊(yùn)藏的社會(huì)矛盾越發(fā)激化。他們對(duì)此卻熟視無睹，心安理得。</p> <p class="ql-block">?、谧涕L一些諸侯王爭利奪權(quán)野心。生活奢靡，竟比夸富，永不滿足的私欲，使一些諸侯王從經(jīng)濟(jì)上的貪婪發(fā)展到政治上的野心。同姓諸侯王大都是劉邦的子侄和兄弟，劉邦在世時(shí)，由于劉邦的威望和他們勢力弱小，所以對(duì)中央政府還形不成威脅。但到了文帝時(shí)，情況發(fā)生了很大變化，一些諸侯國由于控制有軍權(quán)、財(cái)權(quán)和政權(quán)，又經(jīng)過幾十年的經(jīng)營，他們靠山鑄錢，靠海煮鹽，富過天子。這樣一些諸侯王實(shí)際上享受著天子的待遇，按照皇帝的禮遇行事。中央稍加約束，他們便想取而代之。景帝時(shí)吳王劉濞發(fā)動(dòng)的吳楚七國之亂，就充分說明這個(gè)問題。</p><p class="ql-block"> ③破壞影響了國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。賈誼在《瑰瑋》、《孽產(chǎn)子》、《銅布》等上疏里，多次提到社會(huì)上追求貪腐奢靡之風(fēng)，給國家經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重的損失。他指岀，奢靡之風(fēng)使人不顧國家法令盲目追求利潤，鑄錢的人以輕充重，以次充好，嚴(yán)重影響了國家貨幣信譽(yù)，并且使人鋌而走險(xiǎn)，犯罪增多。同時(shí)追求奢靡使社會(huì)上奇巧質(zhì)劣的物品充斥市場，而這些奇巧之物耗時(shí)耗力，使很多人背本而趨末，影響了國家糧食生產(chǎn)。在國家還沒有解決農(nóng)本問題情況下，把勞動(dòng)力放在奇巧物品的生產(chǎn)上，顯然對(duì)國家是不利的。在封建社會(huì)，農(nóng)為本、民為本是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征和社會(huì)特征，和農(nóng)爭時(shí)爭人爭利都是有損國家利益的。</p><p class="ql-block"> ④破壞了社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)政者追求奢靡，必然產(chǎn)生腐敗貪斂；工商者追求奢靡，必然產(chǎn)生詐巧；無權(quán)無錢的人追求奢靡，必然實(shí)施犯罪。賈誼在他的上疏中從不同角度闡述了這些觀點(diǎn)。在《瑰瑋》篇里，他指出：當(dāng)今風(fēng)俗，人們以奢侈競相攀比，人人羨慕那些比自己強(qiáng)的人，人人又因時(shí)俗所迫心神不安而恐懼，因此便力求通過險(xiǎn)途而獲得成功。事實(shí)上，社會(huì)上的風(fēng)氣已經(jīng)敗壞到很嚴(yán)重的地步。如有權(quán)的丞相張蒼娶妻眾多，其妻生子后便不再同房，只讓妻子充當(dāng)為自己吃奶的工具，結(jié)果他活了一百零四歲。富商卓文君的父親卓王孫，家產(chǎn)萬貫，富可敵國。他本來不同意卓文君和司馬相如的婚事，兩口子私奔賣酒，有損卓王孫臉面，不得已他賠庸人上百，銀錢百萬，嫁妝無數(shù)。至于那些無權(quán)無錢的人，他們則不擇手段，或偷盜、或詐諞、或殺人越貨，置國法于不顧，嚴(yán)重危害社會(huì)秩序。賈誼指出，現(xiàn)在有的人為了自己享樂甚至殺害自己親人，偷盜高祖廟里的設(shè)施，販賣奴婢，無惡不作。同時(shí)，賈誼認(rèn)為：奢靡之風(fēng)不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，更重要是影響了社會(huì)的正常秩序，危害了國家的政權(quán)。奢靡之風(fēng)的危害，賈誼還多有論述，這里不一一盡評(píng)。</p><p class="ql-block"> 六：公而忘私心系國家</p><p class="ql-block"> 賈誼一生多經(jīng)磨難，坎坷顛沛，但他一直以國家利益為己任，積怨自負(fù)、公而忘私、心系國家安危。</p><p class="ql-block"> 司馬遷在《史記》的列傳里，把屈原和賈誼放在同一列傳里，是有一定道理的，因?yàn)樗麄儌z人有太多的相似之處。司馬遷在論六家之要時(shí)對(duì)各家都作了評(píng)述。他說：我感到陰陽家的學(xué)問太大太深而眾人難以理解，所以忌諱而畏懼。然而，講時(shí)世天地變化還是少不了的。在談到名家時(shí)，他說名家使人不奢求財(cái)富，為人善良不虛偽，缺乏人情世故，但注重名節(jié)，盡職盡守是他們的長處。屈原、賈誼在人格品德上正是具備了名家的特點(diǎn)。記得賈誼在《吊屈原賦》里有這樣幾句話：“國其莫吾和兮，子獨(dú)壹憂其誰語。風(fēng)縹縹其高逝兮，夫固自引而遠(yuǎn)去。”這里賈誼對(duì)屈原的遭遇表達(dá)了深切的同情，并善意規(guī)勸屈原“何不自引而遠(yuǎn)去”，但真到自己身上，他仍然沒有遠(yuǎn)去而積極去面對(duì)。</p><p class="ql-block"> 賈誼年青時(shí)對(duì)《春秋左傳》極為熟悉，歷史上的名人志士對(duì)他有很大影響。賈誼在長安中央政府里，以自己卓越才華盡職盡守，很快得到了漢文帝的信任，后由于權(quán)臣和小人的陷害，被貶長沙，這是他人生重大挫折。在長沙的度日如年歲月里，賈誼心情郁悶，身體欠佳，但他始終還是以國家大事為重，時(shí)時(shí)關(guān)心政局變化，及時(shí)給漢文帝提出合理建議，先后寫出多篇上疏。</p><p class="ql-block"> 賈誼一生以國事為重，有公敵而無私仇。賈誼在中央公而忘私，直陳政事，確實(shí)得罪了那些功臣和那些不思進(jìn)取的政客，但絕沒有個(gè)人恩怨。在長沙任太傅期間，周勃在絳縣因?yàn)楸蝗苏_陷而被入獄，甚至遭到了嚴(yán)刑。賈誼在長沙知道后，立即給文帝上書，請求要從國家利益出發(fā)，免于對(duì)大臣施以酷刑。而對(duì)于有些諸侯王的叛亂，賈誼則主張堅(jiān)決給予打擊，采取嚴(yán)厲的措施削弱其勢力。即使在任梁懷王太傅時(shí)，賈誼體弱多病，但仍屢次給文帝上疏，不斷提出自己對(duì)國家政事的建議。</p><p class="ql-block"> 總之，賈誼一生憂國優(yōu)民，恪盡職守，勤于政事，實(shí)在難得。</p><p class="ql-block"> 2021年10月《賈姓文化研究》編輯部輯文</p>