<p class="ql-block"> 中國古代音樂由聲、音、樂三部分組成。聲沒有什么審美情趣，自然界的聲音，牛叫、狗叫、電內雷鳴，都聲。“聲成文”叫＂音＂，這個音相當于我們今天的講的音樂。“音”里面有頹廢的，有狂放的，有典雅的，有消沉的，所以儒家認為，一個知識精英在紛繁的音樂現象面前不能無所作為，不能讓它泥沙俱下。紛繁的音樂里面能體現道德教化的德音，這種東西才是最高層次的，才有資格叫“樂”。所以《禮記》里有“樂記”，不說“音記”。儒家要的是能夠移風易俗的，能夠體現道德教化的這種音樂。</p> <p class="ql-block"> 聲、音、樂三部分很重要，“知聲而不知音”那是牲畜。拿一面鑼走到一頭豬的旁邊，對著它的耳朵“嘭”地敲一下，豬肯定嚇的亂跑，它知道聲，但它不知道音?，F在老百姓里面很多人因為受教育不足，聽音樂沒有什么選擇。他不知道道德能夠化性，能夠使你的氣質有所變化，這種人儒家叫“眾庶”，受教育程度不足。君子、知識精英知道聲、音、樂三部分，一定要緊緊的抓住樂。不知音者不可以與之談樂。懂得樂了，禮也就懂了，禮跟樂是不分的。禮跟樂為什么不能分？是因為一舉行儀式就有音樂伴奏？不是的。最早的昏禮就沒有音樂，成年禮也沒有音樂。音樂如果只是用來伴奏，就把它說低了，它是能轉移心性的一種東西。好的音樂讓我們聽完以后不會狂躁暴怒，也不會頹廢消沉。</p> <p class="ql-block"> 所以一些好的樂曲、詩歌，“樂而不淫，哀而不傷”。朱喜就解釋了，這個“淫”不是淫蕩的意思，這個“淫＂三點水，就是春天那個雨下過了頭了，沒完沒了地下，這叫淫雨?！皹分^而失其正”，這就不對了。</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(22, 126, 251);"> 性情之正，對于我們人類講特別重要，最能夠起作用的就是樂。你們看那些演奏者，他們當中心性很正的，演奏出的音樂就很中正平和，而那些心性浮躁的，演奏出的音樂就有浮躁味道。所以《樂記》里面講禮是“天地之序”。＂大樂與天地同和”，體現了宇宙的和諧。樂是“情之不可變者也＂，它能把＂情＂調整到非常好的狀態(tài)。所以古人說用“禮樂之道”來治天下，“致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣”。這個“錯”不是錯誤的意思，古代是與提手旁的“措”相通的。把“禮樂之道”加到這個國家，天下還會有難嗎？很多不好的事情，都是修養(yǎng)不夠，情緒不良造成的。</span></p>