<p class="ql-block"> 吳氏族人門匾上或燈籠都掛有“延陵世家”字樣 。延陵，古邑名，遺址在現(xiàn)江蘇省常州市南淹城，秦時(shí)為延陵縣，隸屬會(huì)稽郡，漢代改為毗陵縣，西晉改為晉陵縣，分丹徒曲阿鄉(xiāng)延陵鎮(zhèn)置延陵縣。（今江蘇丹陽縣，且仍有延陵鎮(zhèn)）為春秋吳邑，季札公（季子）所居之封邑。</p> <p class="ql-block"> 季札公人稱延陵季子，是泰伯的第19世孫，春秋時(shí)代的風(fēng)云人物，是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)與孔子齊名的圣人，曾與孔子并稱“南季北孔”，季札博學(xué)多才，飽讀群書，懂得政治軍事，精通音樂舞蹈，“觀樂知時(shí)政，聞詩論國(guó)風(fēng) 。掛劍心存義，延陵裔繼賢 ”。季札“讓國(guó)”、“觀樂”、“掛劍”等典故傳頌至今。季札重信義。一次途經(jīng)徐國(guó)時(shí)，徐國(guó)的國(guó)君非常羨慕他佩帶的寶劍，難于啟齒相求，季札因自己還要遍訪列國(guó)，當(dāng)時(shí)未便相贈(zèng)。待出使歸來，再經(jīng)徐國(guó)時(shí)，徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹上。侍從不解。他說："我內(nèi)心早已答應(yīng)把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？"此事傳為千古美談。公元前561年起，季札效仿祖輩泰伯公的做法，三讓王位更是為人稱道。</p> <p class="ql-block"><b> 一讓：恪守周禮</b>據(jù)《史記》記載，公元前561年，泰伯的第18世孫吳王壽夢(mèng)離世。壽夢(mèng)生有四子，長(zhǎng)子諸樊，次子馀祭，三子馀眜，四子季札。四子之中又以季札最為賢明，從小聰明過人，熟讀《詩》、《書》，通曉禮儀，仁義禮讓四德俱全，深受壽夢(mèng)喜愛，壽夢(mèng)想要傳位給他，季札謙讓，認(rèn)為不適情理，堅(jiān)決不受。《史記》記載“季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，于是乃立長(zhǎng)子諸樊，攝行事當(dāng)國(guó)”?！蹲髠骷o(jì)事本末》里記錄有季札當(dāng)時(shí)堅(jiān)辭不接受王位的講話：“禮有舊制，奈何廢前王之禮，而行父子之私乎？”意思是說，我真不想做君王，前面既然有規(guī)定了，何必要破壞而私循父子情感呢！于是他堅(jiān)辭不受，因此只好立長(zhǎng)子諸樊，由他代理執(zhí)行政務(wù)，掌管國(guó)家政權(quán)，等辦完父親的喪事以及守喪完畢后再說。此為季札一讓國(guó)。</p><p class="ql-block"><b> 二讓：崇尚守節(jié)</b>公元前560年，諸樊元年，孝順的諸樊守孝結(jié)束脫下孝服就要讓位于季札說：“我愿達(dá)前王之義”，命季札遵吳王遺詔而即位，但季札還是不接受。并用曹國(guó)人擁立子臧而子臧逃離曹國(guó)的故事來說服諸樊和吳人，據(jù)《史記》記載：“季札謝曰：曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰 ‘能守節(jié)矣’君義嗣，誰敢干君！有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不材，原附于子臧之義。吳人固立季札，季札棄其室而耕”。季札批判了曹成公殺太子自立為王不知守義的行為，高度贊揚(yáng)了子臧逃離曹國(guó)以成全曹成公而“遵守節(jié)義”，并說：“我雖然沒有才能，但也愿意學(xué)習(xí)子臧的義舉”。由于諸樊和吳國(guó)百姓一致?lián)砹⒓驹秊橥?，季札見推托不掉，便放棄了自己的王室身份，帶領(lǐng)自己的家人來到延陵（今江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)）耕作。眾人見季札心意已決，也不好再強(qiáng)求，諸樊只好正式立王。這是季札二讓國(guó)。</p><p class="ql-block"><b> 三讓：潔身清行</b>據(jù)《吳越春秋》記載：“（馀祭）十七年，馀祭卒。馀昧立，四年卒。欲授位季札，季札讓，逃去。曰：‘吾不受位明矣。昔前君有命，已附子臧之義。潔身清行，仰高履尚，惟仁是處，富貴之于我，如秋風(fēng)之過耳’遂逃歸延陵”。我已明言不接受王位，并已舉子臧守義之例。今欲潔身清廉，崇尚品德，仁義處世，富貴對(duì)于我，像秋風(fēng)吹過耳朵一樣。又據(jù)《公羊傳》記載：“季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。竭（諸樊）曰：‘今若是迮而與季子國(guó)，季子猶不受也。請(qǐng)無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國(guó)乎季子’，諧曰喏”。兄弟誓約，王位不以父子相傳，而改為兄弟繼承。為了早日把王位傳給季子，諸樊領(lǐng)兵伐楚，公元前547年，戰(zhàn)死沙場(chǎng)。群臣遵照壽夢(mèng)遺命和兄弟誓約，立次子馀祭為王，馀祭一面把“季札封于延凌，號(hào)曰延凌季子”，一面效法長(zhǎng)兄，于公元前527年“好勇輕身而亡”。馀祭去世，弟馀眜立。公元前523年，馀眜也身患重病去世，馀昧臨終前，不忘父王遺命，授位給季札，但季札仍然不接受王位，并再次出逃回到了延陵。吳人遂立余眜之子僚為王，季札認(rèn)可，重回朝中輔政。這是季札三讓國(guó)。</p> <p class="ql-block"> 季札讓國(guó)的事跡寫進(jìn)了《史記》、《左傳》、《公羊傳》《谷梁傳》、《吳越春秋》和《越絕書》等史書里，后人稱之為“后三讓”。天下也都在傳頌這一圣賢之事，季札遵守周禮，崇尚禮樂，潔身清行，厭惡暴力，嚴(yán)格遵守著嫡長(zhǎng)繼承制，穩(wěn)定國(guó)家和政權(quán)，如此“守節(jié)”和“讓國(guó)”，為眾人所贊譽(yù)。司馬遷在《史記》中對(duì)季札發(fā)自內(nèi)心的評(píng)價(jià)，稱季札為“仁心慕義無窮，見微而知清濁”的仁德之人。季札以賢德著稱，他三次讓國(guó)，繼承了先祖泰伯和仲雍的美德，故他被后人奉為“至德第三人”。又因其封在延陵邑，因此時(shí)人稱其為“延陵季子”。其后人也把吳氏堂號(hào)取名為“延陵堂”，吳氏家族稱“延陵世第”、“延陵世家”等。吳氏宗祠通用聯(lián)為“渤海家聲遠(yuǎn)，延陵世澤長(zhǎng)”。渤海家聲的“渤海"實(shí)為今東海的通稱，指的是今長(zhǎng)江流域的江浙地區(qū)。故吳氏之渤?？ね劝ü挪澈５貐^(qū)的吳氏，也包括江浙一帶之吳氏，歷史名人極多。</p> <p class="ql-block"> 泰伯公和季札公之“讓德”，無疑是孔子“為政以德”思想的最好例證?？鬃臃Q“至德”，司馬遷在《史記》中列吳泰伯世家為諸侯“世家第一”。何為“至德”，此乃“人類美德發(fā)展到了頂峰的贊譽(yù)”?？鬃佑脴O美好的語言稱贊泰伯，尤其對(duì)他的“至德文化”之精髓——謙讓與開拓愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先哲的崇敬。季札的高風(fēng)亮節(jié)，對(duì)延陵的民眾帶來深遠(yuǎn)的影響，孔子對(duì)季札讓國(guó)做過贊譽(yù)之辭：“延陵季子，其天民乎”（《上博楚簡(jiǎn)·弟子問》），也做過高度評(píng)價(jià)：“至德至仁之舉，堪稱高風(fēng)亮節(jié)的典范”。其后人為了緬懷泰伯創(chuàng)至德家聲，季札承三讓延陵，他們把孔子和太史公的贊詞融為一體，如“延陵世第、至德世家”，“世家第一、至德讓三”，“延陵世澤，梅里家聲”等，以對(duì)本族的追述和對(duì)先賢的贊頌，這些傳統(tǒng)的吳氏家風(fēng)美德以及燦爛多彩的吳文化就是從此而來，并經(jīng)過千百年來的錘煉與傳承逐步發(fā)揚(yáng)光大。</p> <p class="ql-block"><b> 為傳播吳氏傳統(tǒng)文化，吳氏祖訓(xùn)與優(yōu)良家風(fēng)。點(diǎn)贊?。。?lt;/b></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);"> 網(wǎng)絡(luò)摘選，澄海吳氏</span></p>