<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 八千里路云和月</b></p><p class="ql-block"> 一一父親尹煥章對(duì)青蓮崗文化考古的貢獻(xiàn)</p><p class="ql-block"> 作者：尹增淮</p><p class="ql-block"> 青蓮崗新石器時(shí)代遺址是1951年在淮安區(qū)宋集鄉(xiāng)青蓮村發(fā)現(xiàn)的，至1961年，我父親尹煥章與曾昭燏先生在《江蘇古代歷史上的兩個(gè)問題》論著中，第一次對(duì)青蓮崗文化進(jìn)行了全面闡述，至今已有六十年。十年鑄一劍，六十年一輪回。青蓮崗遺址現(xiàn)已公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，南博幾代學(xué)人在長期的田野考古中，對(duì)青蓮崗文化的空間范圍和文化內(nèi)涵發(fā)表了不同的論述。上世紀(jì)六十年代初，針對(duì)青蓮崗文化立論的不足，夏鼐先生曾提出“青蓮崗文化這一名辭似可避免不用”的建議。至2018年淮安市清江浦區(qū)徐楊鄉(xiāng)黃崗遺址的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界又重新審視了青蓮崗文化的命名，確認(rèn)了青蓮崗文化客觀存在的歷史價(jià)值。應(yīng)淮安區(qū)政協(xié)文史委特約，現(xiàn)將父親生前主持的青蓮崗文化考古工作作一介紹。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 曾昭燏先生遺像</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 尹煥章先生遺像</span></p> <p class="ql-block"> 父親尹煥章是我國老一輩考古學(xué)家，抗戰(zhàn)前就在河南安陽參加殷墟的考古發(fā)掘。新中國成立后，一直在南京博物院從事考古工作。生前與曾昭燏院長命名過“湖熟文化”與“青蓮崗文化”兩個(gè)考古學(xué)文化。湖熟文化是以距今約3000至4000年分布于長江下游和秦淮河流域的青銅文化。青蓮崗文化則是以距今6000至7000年分布于淮河下游地區(qū)或江淮之間早期的新石器時(shí)代文化。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">1935年春季，殷墟第十一次發(fā)掘團(tuán)成員（右三為尹煥章）與前來視察的李済先生（右四）合影。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 凡一個(gè)考古學(xué)文化的命名必須具備以下三個(gè)條件:一是必須具有區(qū)別于他種文化的一群共同體；二是具有同樣類型的遺址不止一處；三是對(duì)這一有共同特征文化的內(nèi)容有相當(dāng)充分的了解。依據(jù)這一考古學(xué)文化命名的定義，我們可以得知青蓮崗文化是因青蓮崗遺址得名的，青蓮崗遺址只有一處，而青蓮崗文化遺址可以有許多處。這些同類型的遺址分布范圍有多大，文化特征是什么，與其他考古學(xué)文化有無承襲關(guān)系？這些問題都需要考古工作者在大量的田野調(diào)查與發(fā)掘中去深入解析。新中國成立初期，考古界對(duì)中國史前文化的認(rèn)識(shí)，仍局限在河南的仰韶文化與山東的龍山文化，普遍認(rèn)為黃河流域是中華民族的搖籃。自1951年青蓮崗遺址發(fā)現(xiàn)后，華東文物工作隊(duì)連續(xù)幾年對(duì)該遺址進(jìn)行調(diào)查試掘，確認(rèn)青蓮崗遺址代表了淮河下游的一支獨(dú)特的文化。它說明了當(dāng)原始社會(huì)末期，在淮河下游蘇北地區(qū)，生存著我們的祖先，吸收了其他地區(qū)不同文化的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造了自己的歷史文明。自1921年在河南澠池縣發(fā)現(xiàn)仰韶遺址和1928年在山東歷城縣發(fā)現(xiàn)龍山遺址以來，以彩陶為代表的“仰韶文化”和以黑陶為代表的“龍山文化”囊括了中國所有的考古學(xué)文化。我父親與曾昭燏院長正是在這個(gè)大一統(tǒng)的文化背景下提出了“青蓮崗文化”的命名。他們以考古學(xué)家的膽識(shí)，在江蘇考古工作的基礎(chǔ)上，在認(rèn)真細(xì)致研究的基礎(chǔ)上，率先提出了“青蓮崗文化”的命名，打破了當(dāng)時(shí)仰韶文化和龍山文化大一統(tǒng)的考古學(xué)局面。有一次，父親與曾院長在長江的客輪上接受了記者的采訪，在談到青蓮崗文化命名時(shí)，他們說:“不僅黃河是中華民族的搖籃，長江與淮河也是中華民族的搖籃?！边@一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)開啟了中華文明多元說的先例。在論及青蓮崗文化的空間時(shí)，我父親與曾昭燏先生特別強(qiáng)調(diào)了自北向南的諸多新石器時(shí)代遺址都屬于“青蓮崗文化系統(tǒng)”，并強(qiáng)調(diào)指出:“隨著所在地的不同，他們?cè)谏a(chǎn)上、生活上以及風(fēng)俗習(xí)慣上都有許多不同之處，特別是體質(zhì)上也有差異?！薄扒嗌弽徫幕焙汀扒嗌弽徫幕到y(tǒng)”是兩個(gè)不同的概念，青蓮崗文化系統(tǒng)是對(duì)東南地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化的宏觀表述，對(duì)于研究我國東南沿海地區(qū)史前文明具有劃時(shí)代的深遠(yuǎn)意義。這種學(xué)術(shù)論述在現(xiàn)在看來顯得過于籠統(tǒng)，但它對(duì)引導(dǎo)我們打破文化單一的思想桎梏具有積極的作用。經(jīng)半個(gè)世紀(jì)考古事業(yè)的發(fā)展，相繼發(fā)現(xiàn)的大汶口文化（南博最早提出的“劉林文化”）、北辛文化、龍虬莊文化、順山集文化等，無不證實(shí)了二位先生時(shí)空概念的正確性與科學(xué)性。由郭沫若先生主編的《中國史稿》采用了青蓮崗文化研究成果，繼后夏鼐先生主持編寫的《中國大百科全書:考古卷》也收錄了“青蓮崗文化”條目。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 考古調(diào)查途中（右一為尹煥章）</span></p> <p class="ql-block"> 南京博物院在建國初期，主持田野考古工作的主要依靠我父親與趙青芳先生，他們倆祖籍都是河南省南陽人，不但同鄉(xiāng)，還都是終身獻(xiàn)身考古事業(yè)的同道。民國政府時(shí)期，他們都跟隨李濟(jì)、董作賓、郭寶鈞等前輩進(jìn)行野外考古。在開展青蓮崗文化課題研究進(jìn)程中，父親做了大量的遺址調(diào)查與發(fā)掘工作，常年堅(jiān)持在考古第一線，積累了相當(dāng)豐富的實(shí)物資料。直至1966年文化大革命發(fā)動(dòng)前夕，他的工作重點(diǎn)都傾注在徐淮地區(qū)史前考古實(shí)踐中。整理編寫了《徐州地區(qū)考古調(diào)查》、《淮陰地區(qū)考古調(diào)查》、《江蘇邳海地區(qū)考古調(diào)查》、《洪澤湖周圍的考古調(diào)查》及江蘇邳縣劉林遺址、大墩子遺址考古發(fā)掘報(bào)告等，其中多篇是與張正祥先生合箸的。他們發(fā)現(xiàn)的青蓮崗文化遺址就有20余處，其中以淮陰地區(qū)分布最為密集。在邳縣大墩子遺址的發(fā)掘中，驚喜地發(fā)現(xiàn)了青蓮崗文化與大汶口文化的疊壓遺存，為研究青蓮崗文化發(fā)展序列提供了地層依據(jù)，并確定了青蓮崗文化的分布區(qū)域北至山東接壤處。父親與曾昭燏院長還到山東、浙江、安徽、江西、湖南、廣東、湖北等地逐一察看尚未發(fā)表過的考古材料，與江蘇原始文化作比較研究。父親對(duì)江蘇的考古事業(yè)，有著篳路藍(lán)縷的功勞。南京博物院梁白泉院長以“三十功名塵與土，八千里路云和月”來贊譽(yù)我父親致力考古的奉獻(xiàn)精神。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">1960年，尹煥章（左一）（左上為張正祥）在劉林遺址發(fā)掘時(shí)向群眾宣 傳文物保護(hù)法令法規(guī)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 尹煥章考古日記手稿</span></p> <p class="ql-block"> 父親在上世紀(jì)六十代前后主要從事青蓮崗文化考古工作，當(dāng)時(shí)我尚年幼，只記得他常常背著行囊外出考古調(diào)查，每天都要徒步行走很多的路程。他們爬山涉水，風(fēng)餐露宿，有時(shí)睡在看護(hù)莊稼的茅庵里，有時(shí)住在車馬店、澡堂鋪，有時(shí)還睡在豬圈旁邊的小棚子里。每次外出考古調(diào)查之前，母親都會(huì)給他帶上一袋加糖的炒面，走到前不著村，后不靠店的荒郊野外時(shí)，父親就會(huì)拿出炒面與隊(duì)友們一人吃一口充饑。父親每次從蘇北考古回來，都要先到南京逸仙橋大明湖澡堂洗澡、剃頭、刮胡子、修腳。他的腳底磨出厚厚的老繭，他說修腳是他最大的享受一一因?yàn)樗叩锰哿?。父親去洗澡了，母親就忙著打開他的行囊進(jìn)行清洗涼曬，我們兄妹也忙著在他的衣被上捉虱子。曾昭燏院長非常關(guān)心父親的工作，總是優(yōu)先地照顧好我家的生活。院里新蓋了一幢兩層的“高知樓”，她在我父親不知道的情況下，安排我家住在她家樓下。搬家時(shí)，父親還在蘇北地區(qū)進(jìn)行新石器時(shí)代文化遺址專題調(diào)查，歸來時(shí)仍走到老房子家那里，一推門發(fā)現(xiàn)王敦化家住在里面（王敦化先生與徐伯璞是山東齊魯大學(xué)的同學(xué)），以為自己走錯(cuò)了門，弄成了院里的大笑話。原邳州市博物館館長、全國勞動(dòng)模范陳永清先生在《功績卓著 精神長存》紀(jì)念父親文章中，回憶了在三年自然災(zāi)害困難時(shí)期，跟隨父親調(diào)查發(fā)掘劉林、大墩子兩處新石器時(shí)代遺址。他們頂風(fēng)冒雪，睡牛棚，吃粗糧（山芋干），長年累月堅(jiān)守在考古工地。父親當(dāng)時(shí)已是五十上下的人了，長期的勞累與饑餓，父親得上了浮腫病。公社領(lǐng)導(dǎo)來工地看望，找人烙了幾張山芋煎餅，加上點(diǎn)芝麻，給父親補(bǔ)充身體。父親舍不得吃，把煎餅分成一塊塊給大家吃。在這樣的困苦條件下，他們餓著肚子前后完成了四次發(fā)掘任務(wù)，揭示了許多新石器時(shí)代早期遺跡，獲取了大量的實(shí)物資料。在大墩子遺址驚喜地發(fā)現(xiàn)了青蓮崗文化與大汶口文化（劉林文化）疊壓地層，確定了青蓮崗文化早于大汶口文化的年代關(guān)系。當(dāng)年跟隨父親在蘇北地區(qū)做青蓮崗文化考古工作的人員，主要有張正祥、紀(jì)仲慶、尤振堯、錢鋒等同志，加之地方文化干部的配合。他們每發(fā)現(xiàn)一處遺址都要進(jìn)行測(cè)量、記錄、采集標(biāo)本，常常背著大包的沉甸甸的標(biāo)本行路，父親總會(huì)身先士卒，以苦為樂。同事們都佩服父親是善于調(diào)查研究的高手，走群眾路線，每到一個(gè)宿營地，父親總是不顧一天的勞累，滿臉笑容地和當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)“聊天”，尋找新的考古線索。有一天夜里，父親可能是白天路跑多了，太勞累了，所患“癲癇”病發(fā)作，來勢(shì)兇猛，把大家嚇壞了，附近又無醫(yī)院搶救，他痛苦地咬緊牙，顫抖著身體，堅(jiān)持了好一陣子才平靜下來?？傻诙煲辉?，他顧不上休息，像沒有事發(fā)生一樣，照樣樂呵呵地投身于工作。父親這種忘我工作的精神，一直激勵(lì)著南博年青一代，成了他們前進(jìn)中克服困難的動(dòng)力。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">1960年，尹煥章（坐者左一）在遺址發(fā)掘中向群眾</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 展示出土文物。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 尹煥章現(xiàn)存考古日記</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> （1956年3月～1964年6月）</span></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 父親在野外考古的同時(shí)，從不放松對(duì)考古資料的收錄整理。每天調(diào)查歸來，不論再晚再累，也要把當(dāng)天采集的文物標(biāo)本登記好才睡。他堅(jiān)持撰寫考古日記。錢鋒先生在《考古戰(zhàn)線上的實(shí)干家一一憶恩師尹煥章》記述:“尹老師忘我工作，從野外回到室內(nèi)，就抓緊一切時(shí)間，整理和編寫考古調(diào)查和發(fā)掘報(bào)告。記得1961年，在暑熱炙烤的夏天，在沒有電扇的情況下，他和曾昭燏院長在院大殿和臨時(shí)陳列廳的通風(fēng)過道上，圍坐在方桌前，差不多用了一個(gè)夏季，精心治學(xué)，揮汗寫就了《古代江蘇歷史上的兩個(gè)問題》的力作?！痹撜撐牡牡谝粋€(gè)問題就是“關(guān)于江蘇幾種原始文化的關(guān)系問題”，首先對(duì)青蓮崗文化的分布范圍、文化特征、與其他新石器時(shí)代文化的承襲關(guān)系做了全面的闡述，奠定了青蓮崗文化研究的基礎(chǔ)。從1951年首次發(fā)現(xiàn)青蓮崗遺址，到1961年曾、尹氏青蓮崗文化論正式的闡述，其中經(jīng)歷了十年的時(shí)間，十年鑄一劍，充分證實(shí)了南博老一輩考古學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是建立在田野考古科學(xué)調(diào)查與發(fā)掘的基礎(chǔ)上的。由于江蘇南北環(huán)境的差異，造成了史前文化的多樣性。梳理與考證一個(gè)考古文化非是一蹴而就的事，需要在長期的考古實(shí)踐中去完善自己的認(rèn)識(shí)。就像仰韶文化已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一百年，隨著考古工作的不斷發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)仰韶文化的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。多少年來圍繞著青蓮崗文化問題，依然存在許多爭(zhēng)議，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是青蓮崗文化的內(nèi)涵擴(kuò)大化了，客觀上又成為新的東南一元論的倡導(dǎo)，需要對(duì)青蓮崗文化的分布范圍進(jìn)行重新界定。從七十年來的考古實(shí)踐證明，青蓮崗文化是客觀存在的，特別是近幾年淮安黃崗遺址的發(fā)現(xiàn)，沉寂的青蓮崗文化又活躍起來，使得淮河下游這支獨(dú)立的考古學(xué)文化被重新認(rèn)識(shí)和定義。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 2019年淮安黃崗出土的青蓮崗文化陶器</span></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 在以往的討論中，國內(nèi)幾位著名的考古學(xué)者對(duì)青蓮崗文化都做過客觀的界定。石興邦先生指出:“青蓮崗文化主要遺址發(fā)現(xiàn)于江淮之間，這是南北過渡性狀的地區(qū)，在文化上也有它臨界區(qū)線所帶有的特點(diǎn)，所以把青蓮崗文化作為江淮之間早期新石器時(shí)代文化的一個(gè)階段是合適的?！编嵭γ废壬矎?qiáng)調(diào)了青蓮崗文化的“江北類型”遺址出土的文化遺物，“具有江淮地區(qū)新石器時(shí)代文化的因素，因此，不宜將這類遺存籠統(tǒng)地歸入北辛文化?！毙旎壬鷮?duì)青蓮崗文化與北辛文化、大汶口文化進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為“青蓮崗文化”和“北辛一一大汶口文化”是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的原始文化。嚴(yán)文明先生認(rèn)為“青蓮崗文化”與“大汶口文化”屬于一個(gè)系統(tǒng)，它們之間所以產(chǎn)生差別的原因，不是地方性的，而是時(shí)代性的。根據(jù)這兩個(gè)遺址命名的文化，當(dāng)然是前者早于后者，即青蓮崗文化早于大汶口文化。自1977年以來經(jīng)過不斷地探索與研究，青蓮崗文化的分布空間在淮河下游或江淮之間已逐漸成為考古學(xué)界的共識(shí)。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">尹煥章文集《考古卷》尹煥章文集《考古日記卷》</span></p> <p class="ql-block"> 曾昭燏與我父親同生于1909年，先后于1964年和1969年溘然離世，離開了他們熱愛的考古事業(yè)，留下許多的遺憾?！俺星安輨?chuàng)，啟后規(guī)模；此之功德，垂之永久（明.朱國禎:《涌幢小品.曾有庵贈(zèng)文》）。”2015年曾昭燏與父親生平的考古貢獻(xiàn)入編《20世紀(jì)中國知名科學(xué)家學(xué)術(shù)成就概覽（考古學(xué)卷）》，他們的考古功績載入史冊(cè)，歷史不會(huì)忘記他們。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者:尹增淮 原淮安市博物館考古部主任，文博研究員。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">2021年5月撰于泗陽賈家墩考古工地</span></p>