中原長車行（上）

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中原長車行之一    春色在途“田車既好，四牡孔阜。瞻彼中原，其祁孔有”。四個古稀巴人，吟著詩經(jīng)，駕長車開啟五千公里中原文化之旅。巴蜀雖有三星堆之迷金，大溪之古玉，卻不可坐井觀天，中華文化走進成熟，取得世界身份，還在中原。豫晉魯乃中原腹心，人杰地靈，遺珍浩瀚，文蘊深厚。昔偶涉足，不及一二，浮光掠影。此番穿秦嶺越巴山，會河洛之神，拜齊魯之哲，游而時習，不亦樂乎！一路行過，巴渝繁花已凋，北國春芽初萌，沿途風景，自是不同。林草田陌，線條分明卻色調(diào)輕淡，不似巴山的峻逶郁濃，有點江南的飄渺素雅，難怪唐人春詞有“菀菀黃柳絲，濛濛雜花垂”之美。當然這朦朧美非自煙雨，而緣塵霾，空氣質(zhì)量較巴山渝水又略遜一籌。 ?中原長車行之二   海闊天空駛上36公里長的膠州灣跨海大橋，便有走向大海的感覺。中原文化自古由農(nóng)耕滋養(yǎng)，農(nóng)耕文化與游牧文化的碰撞融合也不斷在中原上演，而海洋文化卻長期不屬于中原。雖有鄭和下西洋，但總的歷史軌跡是閉關(guān)禁海，望洋興嘆，中原的許多苦痛屈辱，又多來自海上。奔威海，本是為上劉公島憑吊北洋水師，因大風停航，轉(zhuǎn)游成山頭。這里是大陸海岸線最東端，秦始皇二度到此，還留有他的射蛟臺，因為徐福出海求藥不得，騙他說有蛟魚阻擋，始皇嘆為“天盡頭”。今見新立一牌大書“好運角”，據(jù)說是為化解許多人忌諱到此會仕途商旅到“盡頭”，聞之啞然失笑，且也引不起“好望角”的聯(lián)想。走向海洋，就是走向現(xiàn)代，走向開放，走向富強，近代中原海洋意識的覺醒始于北洋水師，但中華海洋文化的真正培育和弘揚，還看今朝 中原長車行之三即墨觀潮進入青島，看見即墨古城的路標，便想起小時候看娃兒書畫的齊國田單大破燕兵的火牛陣。那是兩千多年前的事了，其實青島的看點在近代?？窗舜箨P(guān)、德督樓、日本取引所、基督堂、康有為故居、五四廣場，如讀近代史?？涤袨椋莆煨缇S新，又助張勛復辟，主男女平等，又討六房妻妾，毀譽參半。他請吳昌碩刻印總括了一生：“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國，行六十萬里”，這個睜眼看世界的人文行者的旅程，青島是終點，收藏了他的文化遺產(chǎn)，也見證了他的改良途窮。1919年，青島的命運成為一場劃時代運動的導火線，正熱播的《覺醒年代》重現(xiàn)了當年情景，那是近代史向現(xiàn)代史的跨越，維新舊路向復興新路的轉(zhuǎn)折，一群新行者開始了篳路藍縷，以啟山林的跋涉。于是，在五四廣場看棧橋灣的后浪推前浪，更有些意境了。同行老同學詠青島一首海岱黃金岸，繁華百里猷。浮天出蜃景，拔地起云樓。車水無停軌，光風亂眼眸。臨緇三百閭，夷語雜齊謳。 海岱：古指海岸到岱宗（泰山）之間的地段，即山東。《晏子春秋》：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨?！?lt;/p> 中原長車行之四嶗山問道嶗山是道家祖庭，游客們想尋找蒲松齡《聊齋》筆下的絳雪仙子和穿墻道士，我們想尋找雪山論道的丘處機。這位全真道長以73歲高齡跋涉三萬里赴蒙古，說服了成吉思汗“去暴止殺”。因大風冷雨，登山不得，與邱道失之交臂。臨海的太清宮，西漢始建。一組孔子問道于老子的塑像雖是新造，但在那棵有千二百年的龍頭古榆下，也很有意境。史傳孔老相會不在嶗山而在洛陽，孔子見老子后對學生說，哪怕別人的思維像飛鳥像麋鹿像游魚，我都能抓住它，而老子是龍，“吾不能知其乘風云而上天”！兩個中華文化原創(chuàng)者相會，雖思想不同道，卻相互證實了自己、共同提升了經(jīng)典。老子被世界證實為中國文化的代表，是他的唯一著作五千字《道德經(jīng)》，據(jù)說聯(lián)合國教科文組織有統(tǒng)計，千年來全世界印行最多的書籍，第一是圣經(jīng)，第二就是道德經(jīng)。嶗山之石雄奇崢嶸，同行老同學登過華山，頓感嶗山也有華山氣象，臨風吟出五律一首：勞勞何所止，相地宜于身。修得太華骨，來棲碧海濱。登高云水闊，占盡他山春。識得游仙意，漂洋莫問津。 《詩經(jīng)》：“民亦勞止?！?lt;/p> 相地：古代有“相地法“，即風水。 太華：太華山，即華山。嶗山的巖石形狀與華山極似，頗有仙風道骨。 謝謝觀看，下集待續(xù)

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