<p><span style="color: rgb(128, 128, 128);">作者簡(jiǎn)介：</span></p><p>李有來(lái)，1966年生，安徽和縣人?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法出版?zhèn)髅蕉麻L(zhǎng)、總經(jīng)理，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、行書(shū)專業(yè)委員會(huì)委員，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。書(shū)法作品數(shù)十次參加中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的大型展覽，并獲首屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)創(chuàng)作獎(jiǎng)、第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)藝術(shù)獎(jiǎng)、第七屆全國(guó)書(shū)法篆刻展全國(guó)獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。2002年被中國(guó)書(shū)協(xié)評(píng)為德藝雙馨會(huì)員。多次出任第五屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)、全國(guó)第十一屆書(shū)法篆刻展等重要展覽評(píng)委。多次成功舉辦“李有來(lái)書(shū)畫(huà)展”。有著作、字帖、教學(xué)光盤(pán)二十余種行世。</p> <p><b style="font-size: 20px;">守正出新 心用證成</b></p><p>——漫議潤(rùn)堂李有來(lái)兄之詩(shī)書(shū)畫(huà)</p><p><br></p><p>中華文脈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。社會(huì)人文，原由此心開(kāi)出。此心者，孔子謂之仁心，孟子謂之四端之心，陽(yáng)明先生謂之“無(wú)善無(wú)惡心之體”，近代新儒家謂之“超越的道德心”。道家謂之真心，釋家謂之覺(jué)心等等，不一而足。此心人人本具，古圣先賢一貫相承。《尚書(shū)》記載上古圣王所傳心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，可謂點(diǎn)眼機(jī)要。此中本體、工夫，一言以蔽之矣。此乃中華文明與西方文明之根本區(qū)別處，牟宗三先生總結(jié)為“綜合的盡理之精神”，一切不離主體乃中國(guó)文化性格之根本。中國(guó)藝術(shù)即此“道德的精神主體”所呈現(xiàn)與證成。</p> <p>中國(guó)文字生衍，以“圣人立象以盡意”為緣起，亦是此精神主體所發(fā)，心感天地萬(wàn)物，進(jìn)取、遠(yuǎn)觀而得。書(shū)法與之相伴相生，自然蘊(yùn)天地人格。外可興教化、助人倫；內(nèi)可治氣養(yǎng)心，上達(dá)下學(xué)。循此成己成物之藝，豈唯“小技”、“余事”可稱？故古來(lái)先賢雖不特重書(shū)法，亦絕不輕忽者，在此也。數(shù)千年來(lái)，書(shū)家輩出，經(jīng)典粲然者，亦此也。往古來(lái)今，書(shū)法尤能源頭活水，開(kāi)出時(shí)代新風(fēng)者，賴此也。</p> <p>石濤嘗謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。然此語(yǔ)非放任肆意、隨波逐流之意。書(shū)者心畫(huà)，筆墨從心。此心者，心之體也，如如不動(dòng)，廓然大公。日月周流，新新不息，此心隨新感應(yīng)，通達(dá)無(wú)礙者，心之用也?！绑w用一源，顯微無(wú)間”，廣大精微，應(yīng)化無(wú)窮，中國(guó)書(shū)法始得以燦若星河。由是亦足見(jiàn)此心之虛明靈覺(jué)，方便自在。</p> <p>縱觀書(shū)法史，書(shū)家皆欲令此心活潑，即相而不泥相，用法而無(wú)法執(zhí)，期以大成。此乃隱于風(fēng)格面目、技術(shù)實(shí)踐內(nèi)部之心行大用，筆墨真髓。時(shí)至今日，歷“三千年未有之變局”，又處此“百年未有之變局”。中國(guó)書(shū)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)下，數(shù)十年來(lái)，種種思潮，種種探索，種種揚(yáng)棄，皆是心用之相，得失優(yōu)劣，喜憂交互，已漸漸于時(shí)光流轉(zhuǎn)中顯出。此人文化成之理，自然而然，本不勞人造作虛設(shè)。重要的是，有志習(xí)書(shū)傳薪者，該如何“古不乖時(shí)，今不同弊”，明書(shū)理，契書(shū)道，暢生命本懷，興時(shí)代正真，須當(dāng)審思觀照者也。</p> <p>吾兄潤(rùn)堂李有來(lái)，高尚士也。生于安徽和縣，浸潤(rùn)鐘靈毓秀、深厚人文之間。幼承庭訓(xùn)，穎慧早發(fā)，誠(chéng)正謙厚，謹(jǐn)言敏行，伴隨新中國(guó)之藝術(shù)事業(yè)一起成長(zhǎng)。幼時(shí)即得林散老親授，耳濡目染。及長(zhǎng)入伍，師從退樓張榮慶先生、劉炳森生、程大利先生，承游藝志道之旨趣，躬身踐行，砥礪詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印四十余年，沉潛涵玩，相互映發(fā)，已卓然成家矣。觀其藝之所宗，學(xué)之所向，蓋藝之成者，成于人也；人之成者，成于心也。約略說(shuō)之，可為三個(gè)方面。</p> <p><b>守正出新，志其大者</b></p><p>道統(tǒng)傳心，中和為的。中國(guó)之詩(shī)文書(shū)畫(huà)，道統(tǒng)所生，亦不離此?！拔窗l(fā)之謂中”者，心之正也。惟精惟一，秉中正而行，故“發(fā)而皆中節(jié)”。為藝從心，眾美由真，游藝之道可期矣。詩(shī)之“詩(shī)言志”，書(shū)之“書(shū)者如也”，畫(huà)之“含道映物”“澄懷味象”云云，皆直指此心體大用。依此啟用，則必“閑邪增美”，藝境日進(jìn)矣。此志之大者，諸藝皆可統(tǒng)攝于其中。淵源有自，方能技進(jìn)乎道，本立而道生故也。</p> <p>潤(rùn)堂兄以“守正”為念，此“正”者，心之正也。文脈之正，皆此心之所化也。依于此，其詩(shī)書(shū)畫(huà)之實(shí)踐得以一渠如許，活水清源。</p> <p>兄不意“創(chuàng)新”，而以“出新”為念，亦其深解中華文明與諸藝之內(nèi)蘊(yùn)使然?！捌埲招拢杖招?，又日新”，新本無(wú)條件，新本不必求，如人面相，五官位置一定，而面目各個(gè)不同。若為新而新，反落失之天然，造作虛妄矣。要在“出新”之功必于“守正”，“守正”即是安住心體，“出新”即是心用相契。心不可見(jiàn)，應(yīng)物出新中見(jiàn)；用不離心，應(yīng)物出新皆由此心透出。孟子云：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施之四體，四體不言而喻?！笨梢?jiàn)，“出新”之佳作，即此“守正”之心體證成也。</p> <p>“守正”一路，非是一番寒徹骨的實(shí)踐工夫無(wú)以達(dá)成?！墩撜Z(yǔ)》所云“勿意勿必勿固勿我”者，莊子所謂“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”者，陽(yáng)明先生謂之“致良知”“知行合一”“事上磨礪”者，皆體證工夫，念念處處細(xì)密無(wú)間。個(gè)中滋味，如人飲水，冷暖自知，此中人語(yǔ)，實(shí)踐者知之。潤(rùn)堂兄以藝術(shù)實(shí)踐為入道梯航，直可越知識(shí)概念、邏輯判斷而應(yīng)之以智之直覺(jué)，可謂學(xué)之正也。其論藝云：“予最喜于筆墨不到處觀古人用心，所得為不少?！蹦苡跓o(wú)處見(jiàn)有，虛處見(jiàn)實(shí)，感通古人之心，非自凈其意，明照朗朗無(wú)以得之，此即“守正”化出，良知所契。其“守正”心行之幾微可見(jiàn)一斑。</p> <p>故潤(rùn)堂兄之詩(shī)書(shū)畫(huà)皆具清通之氣，無(wú)滯澀渾濁之象。此非致良知、融古今、和人我、一知行不可得也。近世論書(shū)法，常云看一書(shū)家成熟與否，當(dāng)觀其諸體乃至字之大小是否有一致性。此言為的論。而欲成此功者，豈可務(wù)外遺內(nèi)，唯于面目、技法求之。潤(rùn)堂兄“下筆便到烏絲欄”，能直奔王家者，以其“守正”故也。其心用于此，故取法、實(shí)踐皆不失此心之正。陽(yáng)明先生云：“心外無(wú)物”，即此之謂也。故其詩(shī)以抒發(fā)心性為首，不踐齊梁、江西之路，性分所表，頗得王摩詰、白香山以至明代“性靈派”旨趣；書(shū)法則直溯晉唐，以右軍為宗，“盡善盡美”為務(wù)。偶涉宋人，亦應(yīng)時(shí)代之機(jī)而已；畫(huà)以宋元為法乳，尤依南宗一脈行文人畫(huà)格。文人畫(huà)之本愿者，以寫(xiě)我心是也。</p> <p>又，潤(rùn)堂兄建立詩(shī)書(shū)畫(huà)之文藝生態(tài)，而得相互滋養(yǎng)映發(fā)，乃其慧心深具使然。三藝之中，為書(shū)法出道最早。三十余年，墨海潮頭，可為當(dāng)代書(shū)法發(fā)展之風(fēng)范矣。而展賽之興，有利有弊。利益周知，其弊亦顯。撮其要者，乃在名利所趨，逞能爭(zhēng)勝，標(biāo)榜奇特，盲從跟風(fēng)，造作拿捏耳。時(shí)代大環(huán)境中，仁兄能斂心拂跡，深入經(jīng)典，愈寫(xiě)愈淳，愈臻愈妙，愈新愈古，品味無(wú)窮，足見(jiàn)其慧由定生，志行特立者也。此亦“守正”惠利，豈惟私意造作可得。仁兄行履，亦可證書(shū)法乃文化事，非唯技術(shù)事、美術(shù)事。至于“造型藝術(shù)”“視覺(jué)藝術(shù)”稱謂，若錮于手、眼，以致貴目賤心，落于五色目盲之地，則時(shí)代之悲，藝者之憾矣。此文化之根即此人人本具之心行大用。明此心，用此心，不為私蔽所縛，不被相、法所拘，可不明鑒深行乎？當(dāng)代皆云“文化自信”?！白孕拧闭撸糯诵捏w人人本具也，格致誠(chéng)正，次第展開(kāi)，何慮人人生命之不升華，中華文化之不復(fù)興。若不依此體認(rèn)，其必落自大我慢窠臼耳。</p> <p><b>超逸簡(jiǎn)貴 沖氣為和</b></p><p>此心一心，一體同仁。從天云之理，人得謂之性。故性字從心，人生而具。人人稟性而生，個(gè)個(gè)又有不同。盡此心始能盡此性，盡此性始可免人生性之偏。故知“守正”乃盡性之本，所謂“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”者，始可真正落實(shí)。所謂“盡善盡美”者，始可得門(mén)以入。所謂應(yīng)機(jī)新變者，始可自然而然。</p> <p>潤(rùn)堂兄心性靈秀淳和，此其天然。董香光所謂“氣韻非師”者是。故其藝術(shù)實(shí)踐崇尚“簡(jiǎn)貴”。嘗云：“畫(huà)家不可不知‘簡(jiǎn)貴’二字，畫(huà)山水固當(dāng)由繁入簡(jiǎn)。一味追繁，便落入畫(huà)匠習(xí)氣，非得追簡(jiǎn)貴不可。‘簡(jiǎn)貴’二字，山水畫(huà)之丹髓也。簡(jiǎn)之入微則洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。”觀其作品，非惟繪畫(huà)，詩(shī)作書(shū)法亦呈簡(jiǎn)貴之趣。而踐行之要，其云：在一快字。而快之三昧，豈可輕得。因?yàn)橐晃肚罂?，定失疏淺。能使造境、用筆刪繁就簡(jiǎn)者，非積功深造不可得。另筆簡(jiǎn)意繁，始可得韻，黃山谷意、韻互解，的為灼見(jiàn)。而能令意思活潑神用，又非心地虛明不可得?？梢?jiàn)其“簡(jiǎn)貴”之氣，亦不離心體大用也。</p> <p>此心如如，物來(lái)物應(yīng)，自在無(wú)礙，原本“物物而不物于物”。 新儒家名為曰“超越性”。仁兄工作繁忙，兢兢業(yè)業(yè)，而能不為案牘形勞所役者，此心之用也，詩(shī)中時(shí)有發(fā)明焉：“一枕蘆花酣睡后，不知身世在人寰”“畫(huà)師也識(shí)閑中趣，懶作橫舟落照間”“回顧流云常在眼，何妨老此作閑人”。悠游不迫，樂(lè)茲在茲，陶冶怡養(yǎng)，躍然心手。而題詩(shī)于畫(huà)，心跡互彰，亦可知其何以鐘情山水，運(yùn)意于斯矣。其畫(huà)境超逸，位置經(jīng)營(yíng)往往用繁，此亦其取意于此也。繁簡(jiǎn)互彰，陰陽(yáng)相濟(jì)，沖氣以為和，故能氣韻生動(dòng)，味道無(wú)窮。</p> <p>初唐以前，書(shū)法風(fēng)格面目并非人所特重，揮運(yùn)之際，書(shū)勢(shì)、神采、天然、工夫，乃至?xí)?、筆法，最為關(guān)切。故無(wú)論今人之認(rèn)為有風(fēng)格、無(wú)風(fēng)格者，皆能從容而深穩(wěn)。唐末研習(xí)技法之風(fēng)日盛，而為法所囿狀況漸出。故宋賢發(fā)明精神主體，立相除相，以法變法，乃有蘇、黃、米、蔡之風(fēng)。潤(rùn)堂兄深知此理，深入晉唐，又能出入宋人。乃至融匯北碑，以強(qiáng)其骨力，故無(wú)論大字小字、楷行草書(shū)，得以清而不疏，峻而不枯，勁而不猛，健而不戾，文質(zhì)相和，爽爽然有君子之風(fēng)。</p> <p>梁漱溟先生謂：在物的世界里是辯證的。潤(rùn)堂兄體認(rèn)、實(shí)踐藝術(shù)重視處理種種二元關(guān)系。尤其特重繁簡(jiǎn)、虛實(shí)與疏密。如其云：“‘氣韻深淳，虛實(shí)相生’此董巨神髓也。知其解者，旦暮遇之。一俟遇之，便入高境。予生性愚鈍，年來(lái)似有所悟，快哉！快哉！”又如：“文征仲有云‘看吳仲圭畫(huà)，當(dāng)于密處求疏；看倪云林畫(huà)，當(dāng)于疏處求密?！瘣料闵接葠?ài)此語(yǔ)。此中深意非優(yōu)入法度者不能領(lǐng)悟也。古賢之法度，不外虛實(shí)二字，然入之益難。入之愈深，愈發(fā)艱難?！倍q證為用，用乃有為。而能真正透出此“有”的恰恰是“無(wú)”。此“無(wú)”非有無(wú)相對(duì)之“無(wú)”，而是歸于一元心體之“無(wú)”。胡蘭成曾說(shuō)：中國(guó)文明正是見(jiàn)到此“無(wú)”。潤(rùn)堂兄深解其理，云：“惲香山曾言：‘須知千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)無(wú)一筆是樹(shù)，千山萬(wàn)山無(wú)一筆是山，千筆萬(wàn)筆無(wú)一筆是筆?！苏c石濤上人之一畫(huà)論相合。有恰是無(wú)，無(wú)恰是有?！辈⒄f(shuō)：“知此，下筆自有一股逸氣?！贝恕耙輾狻敝畞?lái)，源其心智之超然，而此超然正是心體無(wú)對(duì)無(wú)待、平等安住之所表。不于此處決定認(rèn)取，無(wú)以言此也。很多人以分別習(xí)慣建立知見(jiàn)與實(shí)踐，乃不知一元為體，分別為用，混淆體用，執(zhí)泥法、相，則心體本來(lái)之超越性無(wú)以建立，憾為“心之物化”，惜哉，惜哉。</p> <p><b>積功下學(xué) 內(nèi)外兼修</b></p><p>中國(guó)文化之流傳很容易滑入空談玄虛，崇尚知見(jiàn)。陽(yáng)明先生見(jiàn)此割裂，提示知行合一。知得即是行得，行得即是知得。而藝術(shù)實(shí)踐恰好可以以行證知，是下學(xué)上達(dá)的方便法門(mén)。故至明代人論藝，在生命境界修養(yǎng)之外，特別提倡本領(lǐng)。</p> <p>潤(rùn)堂兄四十余年潛心藝事，不是獨(dú)倚才性之高，而是勤勉于學(xué)，躬身力行，以期貫通生命與藝術(shù)，令藝術(shù)由生命主體透出而具真精神、真情性。其用功最勤者乃在讀書(shū)，而讀書(shū)又不落知識(shí)工夫論窠臼。潤(rùn)堂兄深知大道至簡(jiǎn)，反身而誠(chéng)，不離日用平常。故對(duì)于其從事的藝術(shù)而言，讀書(shū)實(shí)乃集義之功。沉潛吟詠，從容涵玩，以體認(rèn)擴(kuò)充心體，滋養(yǎng)潤(rùn)籍心境。其詩(shī)書(shū)畫(huà)作品雅健清麗而又得其厚者，便受益于此。</p> <p>潤(rùn)堂兄研讀書(shū)籍多為文化源頭的經(jīng)典，儒釋道家，無(wú)所不涉。此亦其學(xué)術(shù)之志，上溯唐前，直窺本源，勿為論議紛雜割裂所拘。其所訴求，猶在明心行道，緣藝入微者也。公務(wù)之暇，讀書(shū)之余作詩(shī)，作詩(shī)之余書(shū)法，書(shū)法之余繪畫(huà)，心超物外，悠游自在。故其藝境有貴氣。其所崇尚“簡(jiǎn)貴”者，乃因之而成。若迫于事，為詩(shī)而詩(shī)，為書(shū)而書(shū)，為畫(huà)而畫(huà)，心為物役，豈可得乎？昔董香光謂書(shū)畫(huà)能得“淡”味，乃不以名為重故，信其然也。藝術(shù)之道，貴在從容，于兄可鑒。而從容者，由心而發(fā)，可勘破一切虛妄矣。</p> <p>藝術(shù)實(shí)踐下手無(wú)他，首在入古。入古得法，循法入理，依理印心，便通天人之際。故潤(rùn)堂兄讀書(shū)、臨畫(huà)、臨帖，皆是滋養(yǎng)培助。滋養(yǎng)者，心也；培助者，手眼也。心為指揮，手眼為執(zhí)行。一切工夫作為，乃至夙興夜寐，手不釋卷，又無(wú)染無(wú)著，得心應(yīng)手，道藝諧行，其樂(lè)無(wú)窮若此，其作品可不動(dòng)人乎。</p> <p>藝術(shù)傳心。作品者，媒介而已。所謂共鳴者，心之感通也。古今中外，人共此心。故心之作，為藝、品鑒皆可緣作品感應(yīng)。此藝道之至簡(jiǎn)至明者，亦藝術(shù)之永恒傳遠(yuǎn)者也。若緣相而求，則標(biāo)準(zhǔn)、變異紛紜，故有流行之風(fēng)，爭(zhēng)訟之事，斯理固然，可作平常觀。世相繁榮，如流云興滅，而虛空不動(dòng)者，可映萬(wàn)端。潤(rùn)堂兄“守正”下學(xué)之功，豈唯藝事，更在持此真心也。</p> <p>其積功極勤，每云：“一日不臨帖，便不能指揮如意?！庇置康冒肴找蝗罩荆厣酱▔延?，搜盡奇峰。前年往北京拜訪潤(rùn)堂，吃飯路上，兄猶用手機(jī)搜畫(huà)共賞，可見(jiàn)其念茲在茲，用志不分，其凝于神，可不成功乎。</p> <p>議論評(píng)價(jià)藝術(shù)，多云孰好孰壞、孰興孰衰。此一時(shí)之論，盡管是大化周流所顯，不必偏費(fèi)，然亦有超越時(shí)流，與時(shí)同化者。欲契此妙，恰要“吾喪我”“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，行“無(wú)之”之功，用無(wú)用之德。潤(rùn)堂兄少即藝顯，青年、中年，亦各盡其妙。心相相應(yīng)，法爾本然。至若“守正”而行，無(wú)為而至，“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”，自然可期。</p><p><br></p><p><span style="font-size: 15px; color: rgb(1, 1, 1);"> ?辛丑上元節(jié)于西安雁塔銀杏坡 胡慶恩</span></p>