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<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2021年是抗元民族英雄陳文龍、陳瓚誕辰790周年，也是他們英勇殉國745周年。我們不曾忘記不惜以一己之身、一家之殤、一族之痛，舉一郡之力頑強抗爭的節(jié)義英雄。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">二忠浩氣壯山河——雕塑家陳春陽作品</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">丹衷昭天地，節(jié)義壯山河</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">——為弘揚南宋民族英雄陳文龍愛國主義精神鼓與呼</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 南宋抗元民族英雄陳文龍在國家民族危難之際淋漓盡致地表現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)尤其是義無反顧、誓死不渝的民族氣節(jié)，直到今天依然讓敬仰他的人們感佩不已。由于各種原因，陳文龍的事跡一度并未廣為人知，而正是這種現(xiàn)象使陳文龍事跡及精神在信仰多元和信息嘈雜的今天具有一種特殊的新鮮感和吸引力，若能加以深度開發(fā)，必將成為一部撼人心魄、感天動地的民族氣節(jié)和愛國主義精神教育的絕佳教材。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">陳文龍其人其事</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、陳文龍是中華民族歷史上難得一見的“節(jié)”的典型形象。</p><p class="ql-block">陳文龍作為中華民族傳統(tǒng)文化中“節(jié)”的典型形象是絕對當之無愧的。他的氣節(jié)不同于蘇武單純的韌性堅守，而是一種既有終其一生的堅韌不拔，又激揚著視死如歸，讓人熱血迸張的鐵血操守；他的氣節(jié)也不同于文天祥的以一已之身守節(jié)（為存續(xù)家族香火文天祥之弟降元），而是一種為了守節(jié)不惜毀書斬使自斷后路，不惜毀家滅族，乃至舉一郡之力誓死抗爭的九死不悔的鐵血精神。據(jù)《宋史》和《弘治興化府志》記載，面對元軍的洶洶氣勢，陳文龍對那些貪生怕死者十分鄙夷，譏笑他們：“諸君特畏死耳，不知此生能不死乎?！痹谀纤瓮醭пЭ晌５那闆r下，陳文龍以參知政事復出，兼閩廣宣撫使，知興化軍。他散盡家財，募兵萬眾，決心死守。當福州及泉州都投降后，興化成為孤壘。他在興化城墻上樹起“生為宋臣，死為宋鬼”大旗，數(shù)次斬殺勸降元使，堅定不移地表示：“若以區(qū)區(qū)之守義為不然，或致殺身復家，鄙意則以雖闔門磔尸數(shù)段，亦所愿也。”城破被俘后，據(jù)《弘治興化府志》載：“其家盡俘以去。文龍被押至福州見董文炳等，不屈，左右凌挫之，文龍指其腹曰，此皆節(jié)義文章也，可相逼耶。”械送杭州，一路絕食，殉國于岳廟。陳文龍滿門忠烈，其弟陳用虎戰(zhàn)死；其弟媳自殺殉國；文龍之母拒食不醫(yī)而死；其從叔陳瓚誓言“侄不負國，吾當不負侄”，率眾收復興化城，斬殺叛將，堅守興化城數(shù)月，被重兵攻陷，巷戰(zhàn)至最后被俘，拒降，罵敵不屈，被五馬分尸。</p><p class="ql-block">陳文龍作為一個高層官員，不惜以一己之身，一家之殤，一族之痛，舉一郡之力，以崇高的氣節(jié)、視死如歸的精神捍衛(wèi)了作為中華民族主體的漢民族的尊嚴。他是統(tǒng)治集團中難得一見的清醒的愛國者。他始終堅持抗元立場，當秉持朝政的太皇太后和皇帝主張議和、屈辱投降之時，他不作愚忠之臣，他清醒地知道這種投降只能換來一時的茍安，無法改變滅亡的結局，他無法接受亡國稱臣的局面，無法接受那種“君則牽羊，臣則巷戰(zhàn)”的結果（清俞樾《陳忠肅公墓錄·序》），毅然辭官。當他的擔心成為現(xiàn)實，再次奉詔復出時，答其叔陳瓚曰：“叔父之策固善，然秉國者非人，恐不能用，是行也，某必死之?！泵髦獓乱讶ィq然抱著決死的信念，挺身而出，正如他在絕命詩《元兵俘至合沙，詩寄仲子》“斗壘孤危勢不支，書生守志定難移。自經(jīng)溝瀆非吾事，臣死封疆是此時。須信累囚堪釁鼓，未聞烈士豎降旗。一門百指淪胥盡，唯有丹衷天地知。”中那樣慷慨激昂地表現(xiàn)出一種視死如歸的氣慨。</p><p class="ql-block">二、陳文龍是中國古今為官者的楷模。</p><p class="ql-block">陳文龍是一個文武全才、德能兼?zhèn)涞膬?yōu)秀官員。陳文龍狀元及第，《興化府志》記載他受其高叔祖、南宋抗金名相陳俊卿的影響，自幼飽讀詩書，“幼穎悟，苦學不厭，年未弱冠，即以精于聲律而馳名郡庠?！彼斢涥惪∏洹叭瞬女斠詺夤?jié)為主”的教誨，能文章，負氣節(jié)?！跋檀舅哪辏ü?268年）夏五月，廷對第一，狀元及第，初名子龍，度宗以其文章擅天下，御筆改名文龍”。清翰林院編修張琴編著的《陳文龍年譜》錄有王一送陳剛中（陳文龍）歸莆詩云：“近得鐘王法，才華世共稱?！弊阋娖鋾闀r人所重。陳文龍清正愛民，直言敢諫。據(jù)《陳忠肅公年譜》記載，陳文龍狀元及第后，授宣義郎、鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官，駐節(jié)越州（今浙江紹興市）。越州乃魚米之鄉(xiāng)，又是皇親國戚聚居之地，歷任官員到此，辦事總要遇到權勢人物的干擾，難以秉公處理政務。陳文龍對趨炎附勢、行賄受賄等官場現(xiàn)象深惡痛絕，公開聲言為官“不可以干以私”。他雷厲風行，革除弊政，秉公執(zhí)法，嫉惡如仇，不徇私情，關心民瘼，政聲卓著，“人皆憚之”。因此，深得鎮(zhèn)東軍元帥劉良貴的器重，“政無大小，悉以詢之”。</p><p class="ql-block">在陳文龍擔任御使期間，浙西轉(zhuǎn)運使洪起畏在丞相賈似道授意下，奏請推行“類田法”。在實施中，“吏緣為奸，爭以多買為功”，致使浙西一帶“六郡之民，破家者多”，民怨沸騰。陳文龍上疏陳述得失，據(jù)理力爭，并要求嚴懲洪起畏，平息這場軒然大波，百姓拍手稱快，“朝紳學校相慶”，贊揚陳文龍“乃朝陽之鳴鳳也”。賈似道迫不得已將洪起畏罷免以自解。因得罪賈似道，咸淳十年（1274）甲戌年春，陳文龍被貶知撫州，在撫州任上律己嚴，接士溫，治民寬恕，對作奸犯科者則繩之以法，甚得民望。但終被賈似道指使李可劾奏罷免。景炎元年（1276），益王稱帝福州，陳文龍再次出任參知政事，當時漳州叛亂，任文龍為閩廣宣撫使前去討伐，文龍以前漳州守黃恮有恩信于民，辟為參謀官，按兵泉州，使恮入漳招撫，恮至漳，漳民都頓首謝罪；興化石手軍叛亂時，使文龍兼知軍，立即平定。在困守興化府城時，兵少將寡，他以劣勢兵力在囊山設伏打敗元軍。在陳文龍行政和領兵打戰(zhàn)過程中足可見他的文韜武略和超凡才能。陳文龍的愛民情結在他兵敗被俘后依然執(zhí)著不移。《宋史》載，文龍被執(zhí)后，“忽民間火發(fā)，公延頸進曰：‘速殺我，無害百姓！’甲者（元軍主帥）愕，傳令偵縱火者斬之?！?lt;/p><p class="ql-block">三、陳文龍是歷史上難得一見的深為百姓擁載的官員。</p><p class="ql-block">盡管陳文龍仕途坎坷，卻始終得到民眾愛戴。陳文龍在南宋王朝瀕臨傾覆的情況下能夠募兵萬眾，與之一同困守孤城，浴血奮戰(zhàn)。他擔任閩廣宣撫使，深得閩粵百姓擁戴，至今廣東、海南一帶有一兩百萬民眾稱自己是陳文龍的后裔。福建及臺灣保有幾十座供奉陳文龍的尚書廟，莆田民眾在元朝嚴酷統(tǒng)治下偽托楊公太師之名建百余座太師廟紀念陳文龍。陳文龍在杭浙很得民心，杭浙士紳把陳文龍視作岳飛后身。《嘉靖仁和志》載，“元改武穆第為西湖書院，因建祠奉武穆為土神，后改書院為仁和學祠，神如故，今學徙湧金門南，宜奉陳文龍為土神，以文龍游太學時嘗夢武穆請文龍交代故也?！鼻逭憬坑衢校ㄇ鷪@）《重修陳忠肅公墓記》中亦提到：“公生前有岳忠武見夢之異……考智果寺舊在孤山，宋紹興間分為二，一徙棲霞嶺今為岳王祠，一徙葛嶺則公之墓即在其旁。何公與岳王皆與智果寺有緣歟?！笨梢娫谔珜W時浙人已流傳諸多關于陳文龍的傳說。而后陳文龍為越州通判及官御使臺時，更是贏得了浙江士民的普遍好評。許多關于陳文龍的傳說都是從杭州首先流傳出來的。當年陳文龍被械押杭州時，杭州百姓傳言岳武穆的后身來了，紛紛上街迎看（《宋史·陳文龍傳》載：“先是杭人夢兩街騶哄傳岳武穆代者至，密視之則公也”）。后來關于陳文龍墓長刺竹，與岳墓松無北枝，皆為忠魂義魄所凝的傳說也是從杭州傳出來并在杭州方志（《萬歷杭州府志》《萬歷錢塘縣志》等）中得到記載。浙江人民不僅對陳文龍十分敬仰，對陳文龍墓也十分愛惜。明代為陳文龍修墓祠及建陳文龍母祠的是浙江杭州的官員。明正德三年大理寺評事徐元稔奏請就墓前建祠，天啟三年杭州知府李燁然詳請按院修祠葺墓并立一祠別祀陳文龍母。清代發(fā)起修葺陳文龍墓的是浙江紳士丁松生，同時浙江孫康侯還收集宋史本，編纂《陳忠肅公墓志錄》，浙江名士俞樾（曲園）為之作序。據(jù)說陳文龍墓是如今杭州僅有的兩座未遭破壞的古墓之一。</p><p class="ql-block">四、陳文龍是各族官民共同欽仰的民族脊梁。</p><p class="ql-block">浙江人民在元朝統(tǒng)治下，敢于傳播關于陳文龍的傳說，敢于上街圍觀，本身就體現(xiàn)了一種敬仰民族英雄的情結。陳文龍不僅贏得了浙江百姓的敬仰，在福建同樣有很大的影響力。陳文龍就義后，在福建許多地方建起了陳文龍的祠廟。這些祠廟的信仰還傳播到臺海兩岸乃至琉球群島。莆田人民不僅堅決支持陳文龍的抗元義舉，在他殉國后還通過各種形式堅持斗爭，并在元朝高壓態(tài)勢下想方設法紀念他。閩南地區(qū)以他女兒陳淑貞（許夫人）名義堅持抗元斗爭達十年左右。林則徐在清道光三十年（1850）到福州臺江“萬壽尚書廟”祭祀陳文龍，并題寫對聯(lián)：“節(jié)鎮(zhèn)守鄉(xiāng)邦，縱景炎殘局難支，一代忠貞垂史傳；英靈昭海澨，與信國隆名并峙，十洲清晏仗神庥?！卑殃愇凝埮c文天祥相提并論，對陳文龍的愛國精神給予充分肯定。1919年，福州陽岐人、大思想家嚴復發(fā)起重修陽歧尚書祖廟，親自撰寫《重建尚書祖廟募緣啟事》，并為祖廟題寫鐫刻了3副石柱聯(lián)，還賦詩：“天水亡來六百年，精靈猶得接前賢。而今廟貌重新了，帳里英風總肅然?！北磉_了對陳文龍民族氣節(jié)和愛國精神的景仰之情。1929年，莆田籍清末進士、翰林張琴受鄉(xiāng)親之托，前往杭州重修陳文龍墓時，寫下了一副楹聯(lián)立于墓前，聯(lián)云：“南宋兩狀元，理宗丙辰科，度宗戊辰科，十余年甲第聯(lián)鏢，千古文章標節(jié)義；西湖三忠肅，前身岳少保，后身于少保，一抔土松楸相望，雙懸日月照乾坤。”陳文龍在臺灣的影響也比較大，據(jù)說原有不少陳文龍祠廟，在日據(jù)期間被毀殆盡?，F(xiàn)在金門、馬祖的陳文龍尚書廟香火依然鼎盛。</p><p class="ql-block">明清兩朝對陳文龍忠義精神給予充分肯定和弘揚，明朝封陳文龍為福州府城隍、陳瓚為興化府城隍，明清兩朝累次加封陳文龍為水部尚書、鎮(zhèn)海王，成為和媽祖一樣的海上保護神。就連元朝統(tǒng)治者也是敬佩陳文龍的。當年陳文龍岳廟殉國后，元世祖嘉其忠義，葬其于杭州西湖智果寺旁。元朝元貞二年八月二十五日朝廷頒《錄用忠臣子孫詔》，詔書中稱：“皇帝圣旨，有宋忠臣陳文龍、陳瓚乃死于節(jié)，可謂得其處矣。近編國史，顯跡具存，其子若孫理宜舉用。主者施行?！睋?jù)《弘治興化府志》載“朝廷特遣宣使李文虎赍詔至郡尋訪文龍子孫，將錄用之，而卒無一人應之者，蓋其流風遺烈傳至其子若孫而尤未艾云。”</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">民間自發(fā)紀念陳文龍活動的啟示</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自2016年以來，閩浙兩地多次舉辦紀念南宋民族英雄陳文龍的活動，海內(nèi)外民眾，特別是專家學者、陳文龍信眾、陳氏后代，每年都自發(fā)自費參與活動，許多人捐款資助舉辦活動，表現(xiàn)出極大的熱情。央視國際頻道、江浙電視臺及眾多媒體積極參與報道，情景十分感人。這是廣大民眾用自己的實際行動對目前社會上存在的一些鼓吹歷史虛無主義的反愛國主義思潮，作出了自己的回答。</p><p class="ql-block">一、有效反駁“中國歷史上無民族英雄”的論調(diào)。一段時間來，國內(nèi)理論界、史學界有些人，不管是出于無知還是別有用心，一直利用黨和國家的民族團結和民族和諧政策，先是把我國歷史上所有保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭，都圈定為民族紛爭；進而把歷史上那些捍衛(wèi)國家和民族尊嚴的民族英雄都圈定為漢民族英雄；而后把所有歌頌民族英雄的作品認定為會影響和破壞民族團結之作而加以摒棄。這些年來這些罔顧歷史，閹割歷史，塗鴉歷史的行為通過眾多媒體放大，貶低了那些民族英雄的形象，嚴重打壓了中華民族歷史上那些民族英雄的愛國主義精神的宣傳。通過紀念陳文龍的活動，人們懂得了，在中華民族大家庭中，不管是哪個民族的英雄，他們的高尚氣節(jié)、頑強意志、犧牲精神等各種優(yōu)秀品質(zhì)都具有超越時代、超越族群的共同價值，是值得并能獲得所有民族的人們認同并敬仰的。陳文龍在南宋以后的七八百年歷史中，不但漢民族的政權尊崇他，元朝、清朝等少數(shù)民族的統(tǒng)治者同樣尊崇他。元朝蒙古族統(tǒng)治者，始終敬重陳文龍，一次又一次地希望招降他，在陳文龍兵敗被俘后依然不放棄他們的努力；在陳文龍以身殉國，自殺于岳廟后，元朝統(tǒng)治者賜葬陳文龍于風景秀麗的西子湖畔葛嶺山麓，并開釋了所有因陳文龍而被羈押的親屬；當元朝政權穩(wěn)定之后，元廷甚至于至正二年頒發(fā)詔書，專派特使到興化府尋找作為南宋忠臣的陳文龍、陳瓚子孫入朝為官。明朝的漢人政權對陳文龍的節(jié)義精神尤為敬重，不僅列入官方祀典，還封陳文龍成為福州府城隍神，陳文龍叔父陳瓚為興化府城隍。陳文龍還成為保護鄭和龐大船隊下西洋及新科狀元代表朝廷敕封琉球等地的海上保護神，遂有“民船拜媽祖，官船拜尚書公”的傳說。滿人當政的清朝政府，也多次加封己經(jīng)成為神的陳文龍，使陳文龍不僅得到民眾的尊崇，而且得到許多在朝當官的文人的崇拜，身為朝廷大員的林則徐，蜚聲海內(nèi)外的大思想家嚴復等都曾參與過福州供奉陳文龍的尚書廟的修復，并題寫歌頌陳文龍的匾聯(lián)。因此，認為“宣傳抗金、抗元、抗清民族英雄會損害民族感情”完全是蠱惑人心的無稽之談。在新時代背景下，我們應當理直氣壯地宣傳中華民族包括漢民族在內(nèi)的民族英雄，弘揚各民族共同敬仰的民族英雄的崇高民族氣節(jié)。這種宣傳不僅不會影響民族團結，反而可以促進民族團結。</p><p class="ql-block">二、戳穿了“只有值得愛的國家才有資格讓人談愛國，只有愛我的國家才值得愛”論調(diào)的欺騙性。這種言論危害性極大，破壞力極強。前些年網(wǎng)絡上甚至出現(xiàn)了針對羅援將軍的愛國言論而來的《我們，不是你們》的一首長詩，挑動民眾情緒，鼓吹愛當今的國家是那些既得利益者和他們子女的事，為國家而戰(zhàn)也是那些權貴和他們子女的事，公開煽動廣大民眾不要為當今的國家而戰(zhàn)。陳文龍生當南宋瀕危末世，仕途屢遭挫折，他清醒地知道國事已不可為，自己又多次遭奸臣打壓，遭屈辱求和的朝廷排斥，但他的民族氣節(jié)不變，他堅貞不屈、視死如歸的精神始終不渝，發(fā)誓“生為宋臣，死為宋鬼”，不惜毀家紓難，不惜“一門百指淪胥盡”，不惜“闔門磔尸數(shù)段”，最終以身殉國。他的這種精神是對那種“不可愛的政權執(zhí)政時無需愛國”論調(diào)的有力掌摑。這些年通過紀念陳文龍活動，人們懂得了，其實，愛國，不單是愛一個國家的政權，更是愛我們祖先傳承下來的這方土地、這部歷史、這種文化及生活在這方土地上的人民。我們的祖先并不因為南宋的窮途末路而不愛國，崖山海戰(zhàn)失敗后的十萬蹈海浮尸彰顯了中華民族最深沉最悲壯的民族氣節(jié)；我們的祖先并不因為明末朝廷的腐敗孱弱而不愛國，明亡之后，延續(xù)二三百年的反清復明的奮斗記錄了中華民族永不泯滅的家國情懷；我們的祖先甚至也不因為清朝是少數(shù)民族的政權并最終陷于腐朽而不愛國，各族人民共同抵抗侵略、救亡圖存的奮斗同樣譜寫了一曲曲愛國主義壯歌；我們的祖先也不因為軍閥割據(jù)、民國腐敗而不愛國，海內(nèi)外華夏兒女萬眾一心，齊赴國難，誓死抗日，終于贏得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，張揚了中華民族的不屈血性。</p><p class="ql-block">三、揭露了“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”論調(diào)的荒謬。這種觀點是日本學者首先提出來，并成為當前網(wǎng)絡和知識界廣泛流傳的一種論調(diào)。這種觀點試圖以宋、明兩朝漢民族政權傾覆對中華民族傳統(tǒng)文化的破壞，改變中華文化傳承軌跡，消減中華民族文化自信。歷史一次次證明，盡管這兩次漢政權被顛覆造成了中華民族傳統(tǒng)文化的被質(zhì)疑、受損害，但深植民眾心中的中華文脈始終未斷。盡管我們的民族成員中總會有人主張漢奸理論，總會產(chǎn)生漢奸叛徒，但中華民族愛國主義傳統(tǒng)最深厚的偉力歷來深深扎根于最廣大的民眾之中。每當危難之時，這種文化底蘊、這種民族精神總會被激活，從而產(chǎn)生巨大的能量，這正是中華民族五千年來歷盡磨難而不死的精神力量。陳文龍率興化軍民頑強抗元，城破被俘，陳瓚舉兵繼起，收復興化城，再次城破被五馬分尸，他們始終得到民眾的擁護和支持，莆田軍民群起追隨，即使被屠城，“血流有聲”，猶然無怨無悔。莆田民眾在元朝嚴酷統(tǒng)治下，偽托楊公太師之名，在境內(nèi)建起百余座太師廟紀念陳文龍，并在陳文龍殉國日抬著“楊公太師”（實則陳公太師）神像到處出游，更是明證。廣東、海南等地數(shù)百萬之眾宣稱自己是陳文龍的后裔；閩南民眾在陳文龍女兒許夫人的帶領下頑強抗元十年，莆田民眾明亡后在朱繼祚、林蘭友等帶領下頑強抗清十年，莆田南少林以紅花會名義持續(xù)抗清，這些事實讓我們看到陳文龍節(jié)義精神對周邊民眾的深刻影響，看到中華民族的節(jié)義文化從來沒有因為朝代的更迭而中斷，看到中華民族傳統(tǒng)文化頑強的延伸力和傳承力。因此，我們堅信，不管今后漢奸言論仍會如何甚囂塵上，不管我們的民族中還會出現(xiàn)多少漢奸、“偽軍”，中華民族愛國主義傳統(tǒng)絕不會被閹滅，中國人民的民族氣節(jié)絕不會被摧毀。這幾年來，我們組織的紀念陳文龍的文化活動得到廣大民眾的積極支持和熱心參與，就體現(xiàn)了中華民族一脈相承的節(jié)義風骨，展示了中華民族節(jié)義文化在基層民眾的深厚根基和廣泛傳承，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的強大的穿透力和傳承力。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">關于弘揚陳文龍精神的幾點建議</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當前，中華民族復興大業(yè)正處于關鍵時期，世界面臨百年一遇的大變局，機遇與挑戰(zhàn)并存。中華民族實現(xiàn)戰(zhàn)略突圍的希望全在于中華民族自己的正確應對上。不管從促進中華各兄弟民族形成共同的價值取向的角度，還是從增強中華民族向心力、凝聚力，共同為中華民族復興齊心協(xié)力、共同奮斗的角度看，宣傳陳文龍的愛國主義精神，弘揚陳文龍高尚頑強的民族氣節(jié)都具有十分重大的意義。</p><p class="ql-block">為此我們建議：</p><p class="ql-block">一、從國家層面重視陳文龍這個歷史人物的事跡及精神的挖掘和宣傳，把陳文龍打造成中華民族“節(jié)”的形象代表。民眾中蘊含著持久不竭的崇敬信仰陳文龍的積極性，讓我們相信只要黨和國家的宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)等部門及地方政府能聯(lián)手制定計劃，一道推進陳文龍相關事跡及精神的宣傳，就一定能把陳文龍打造成全民族共同認可的、體現(xiàn)中華氣節(jié)與風骨的民族英雄，陳文龍的愛國主義精神一定能成為弘揚中華民族愛國主義精神，增強廣大民眾民族自信心的動力。</p><p class="ql-block">二、支持民間紀念陳文龍活動的開展，促進民眾形成自發(fā)崇拜、敬仰民族英雄的更濃厚氛圍。這些年民間自發(fā)進行的紀念陳文龍的活動，得到了海內(nèi)外民眾的熱情支持，產(chǎn)生了很好的社會效應。更為難得的是這些活動得到了史學界、文學界許多專家學者的積極支持和參與。雜文界素來是思想活躍，政治見解多元的地方，這些年來，對陳文龍的評價極為難得地形成共識，各地不少雜文作家寫出了許多紀念陳文龍的文學作品，產(chǎn)生了很好的社會影響?？梢?，借助陳文龍的人格魅力，有利于凝聚人心，形成共識。</p><p class="ql-block">三、有效發(fā)揮陳文龍歷史遺跡、文化遺存的載體作用，打造愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)平臺?，F(xiàn)在，浙江、福建、廣東、海南等地，有許多陳文龍文化遺存，這些文物已經(jīng)得到當?shù)卣年P注，如能得到進一步有效開發(fā)，充分利用，將能在愛國主義教育過程中發(fā)揮很好的作用。</p><p class="ql-block">四、通過影視作品、新媒體作品、出版物等，進行廣泛宣傳。陳文龍人生之曲折，事跡之生動，精神之感人，給文藝創(chuàng)作提供了寶貴的素材，只要有足夠的創(chuàng)作力量和精良的制作，完全可以出精品并收到極好的社會效應。如果條件成熟，還可讓陳文龍的詩文及紀念陳文龍的優(yōu)秀作品進入大中小學教材，讓陳文龍成為家喻戶曉、婦孺皆知的民族英雄。</p><p class="ql-block">當前，中華民族偉大復興事業(yè)正處于關鍵時刻，嚴峻的挑戰(zhàn)和突圍的機遇并存，在這種歷史轉(zhuǎn)折的重要關頭，中華民族的自信心和凝聚力，是我們戰(zhàn)勝困難，擺脫危局的最重要因素。而陳文龍那種視死如歸、有我無敵的精神將成為激勵中華民族奮勇前行的一種力量。</p><p class="ql-block">歷史雪藏了陳文龍這樣一個民族英雄，歷史也將喚醒這位偉大的民族英雄！</p>