<p> 從小到大的生長環(huán)境究竟對一個人影響有多大？我只能說：很大、很大……</p><p> 我出生在一個傳統(tǒng)的中國家庭，爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、我構(gòu)成了我們這個小家庭。雖然簡單，但在家人們潛移默化的教導(dǎo)中，我便深深知道除了自己這個小家以外，我們和周圍所有同姓的鄰居也是一個家，只不過這個家比較大，足足有上萬人之多，她還有另一個名字——家族</p> <p> 小的時候，每到夏天我?guī)缀醵荚跔敔斈棠碳叶冗^，堂屋里鋪一張涼席，旁邊放著愛吃的水果，桌上的電視不緊不慢的演著，奶奶不時用扇子給我驅(qū)趕蚊蟲，爺爺則坐在椅子上抽著煙，斷斷續(xù)續(xù)的講著家族的歷史、祖先的事跡，以及一些古道怪談。而我時而躺下，時而坐起，時而瞟一眼電視機(jī)上的節(jié)目，時而又會有一句沒一句聽著爺爺?shù)墓适?。這樣悠閑的時光一直伴隨到我長大。</p> <p> 我家地處“孔孟之鄉(xiāng)”，在傳統(tǒng)文化的傳承方面相對比較完善，加之自己的耳濡目染，家人的言傳身教，鄰里的口口相傳，使我對其產(chǎn)生了濃厚興趣，直到上了大學(xué)，我終于做了一個決定，對我們家族的宗譜進(jìn)行全面的整理和續(xù)修。爺爺?shù)弥院蟠鬄楦吲d，更是感嘆：當(dāng)年我爺爺修過家譜，現(xiàn)在我孫子也要修家譜，合著……</p> <p> 這件事在外人看來，多少有些不可思議，不要說同齡人了，就是我的父輩叔叔伯伯們得知以后也是大為吃驚。如今社會，日新月異，人人都在追求功名利祿，又有誰會停下腳步著眼于這曾經(jīng)所謂的“糟粕”呢？但功夫不負(fù)有心人，好在家族內(nèi)有我這類經(jīng)歷的不再少數(shù)，從小相同的耳濡目染，鑄就了相同的愛好，終于在各分支宗親鼎力支持下，歷時五年譜牒終成，期間坎坷恐怕只有我們這些切實參與者最能體會……</p> <p> 下面我就結(jié)合相關(guān)資料，加之我本人的理解，以及我們當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣對續(xù)修譜牒中要注意的事項進(jìn)行分類闡述。</p><p><br></p><p>（附：本文個別地方涉及古代封建制度，奈何確實規(guī)避不開，如今列舉僅為解釋說明相關(guān)問題，希望觀者根據(jù)自己所需，取其精華去其糟粕，不要用現(xiàn)在社會的行為準(zhǔn)則去衡量古時的標(biāo)準(zhǔn)。加之我本人并非專業(yè)人士，單純傳統(tǒng)文化的愛好者，文中觀點基于個人理解，如有錯誤敬請見諒，歡迎指正交流。）</p> <p>一、家譜中相關(guān)用字規(guī)則</p><p> 家譜又稱族譜、家乘、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜在幾千年來的發(fā)展過程中，形成了其特有的記述用字規(guī)則。</p> <p>1、名、字、號</p><p><br></p><p>（1）名：宗譜中一般都會記載人名，即譜名，宗譜的字輩通過譜名來體現(xiàn)（現(xiàn)在人大多不采用字輩取名，但出于對宗譜的敬畏，我們采用譜名、姓名同時錄入的方法，即姓名中不帶字輩的錄入兩個名字）。舊時人們在日常交往中，只呼其字而不叫其名，即所謂避諱，名只有父輩、老師、上級等才能叫，直呼其名是對這個人的不尊重，所以，一般在名的前面為上個“諱”字。比如我們的始祖誠公，譜中及碑記、神主牌位上一般書“諱誠”公（有的還要加上“排行”）通俗一些說就是：我身為后輩，本不應(yīng)該直呼先祖名諱，這是很忌諱的，但是如今迫不得已。</p> <p>（2）字：即平時稱呼。如曹操，字孟德，劉備，字玄德，平時見面只呼其為“孟德”、“玄德”，而不叫其曹操，劉備，就是避諱，表示尊重?，F(xiàn)代人很少用字了。</p><p>（3）號：號不是每個人都有的。舊譜中的號一般是年長者或有一定功名的人出于一種成就感，或出于某種因素，自己給自己提出的。所以不能把幾歲孩子的小名稱為號，那是對號的一種誤解。比如：李白，號“青蓮居士”，陶淵明，號“五柳先生”。</p> <p> 說明：古人有姓、名、字、號，字通常由長輩來命名，男子可在成年后由父親取字。今修譜時，如族內(nèi)個別族人未按字輩取名，為統(tǒng)一起見，也可按字輩重新錄入成員的譜名，將本人原姓名書寫為“一名××”或“字××”。</p><p> 同時，不能把舊譜中的名隨意去掉，也不能把舊譜中名、字隨意調(diào)換。如有曾用名，可用“又名××”加以彌補(bǔ)。</p><p> 另外，古時取字，一般都會與其名字有一定聯(lián)系。比如：孔子，名丘，字仲尼，孔子出生在曲阜東南部的尼山，尼山相比北邊的泰山只能算丘嶺了，加之孔子排行第二，所以取字為仲尼。韓愈，字退之，愈合、消退都有逐漸變好的意思，這皆屬于名、字同義。其次是字為名的延伸，張飛，字翼德，眾所周知有“翼”才能飛，所以這種屬于字為名的延伸義。另外還有字為名的反義等形式。</p> <p>2、適、字、未字、待字</p><p><br></p><p>（1）適：該女子已出嫁結(jié)婚故書寫為“適”。（其實古時候大多為單字詞，就是說一個字便是一個詞，就像這里的“適”，現(xiàn)在演變?yōu)椤霸S配”。）</p><p><br></p><p>（2）字：舊時女子通常在出嫁前才由父母或婆家取字，該女子已定親尚未出嫁寫作“字”，與男方的字相對應(yīng)。</p><p><br></p><p>（3）未字：該女子尚未訂親記為“未字”，古時對于訂親看的比較隆重，訂親則說明已經(jīng)結(jié)為親家，結(jié)婚典禮只是接下來要走的一個必要程序。</p><p><br></p><p>（4）待字：該女子已介紹對象，但尚未舉行訂親儀式寫作“待字”。因稱女子待嫁為“待字”進(jìn)而演變出一個成語“待字閨中”。</p><p>（以上幾個詞我們此次修譜僅用到“適”字，為什么呢？因為我們以往幾個版本的宗譜僅記錄有家族中男性族人的傳承關(guān)系，說白了就是沒有女孩的名字，從建國以后開始我們家族的先輩也在逐漸改正這個問題，截止到此次修譜基本把所知女性族人全部補(bǔ)充完畢，已經(jīng)出嫁的便書寫為：適××地××人）</p> <p> 說明：宗譜中“適”為女子結(jié)婚的專用詞，因此現(xiàn)在修譜，不要惟恐別人看不懂就把適改成嫁，這就與歷次修譜用詞不一致，而且失去了“譜味”，這所謂的“譜味”說白了便是古往今來在修譜過程中約定的規(guī)則，就好比我們不在全國推行“普通話”，各地人民交流都使用本地方言，那豈不亂套！</p> <p>3、殤、夭、卒、年、享、壽</p><p>（1）殤：7歲及其以前身亡書寫為“早殤”。</p><p>（??????拓展：“殤”即為“傷”。但是我總感覺后者沒有前者的表意豐富。如今漢字簡化以后也存在部分問題，我可不是說漢字簡化以后不好，更不是“抬杠”，簡化不僅提高了書寫速度還提高了人民識字量。以下例子對于人們的日常生活基本沒有影響。正如我們現(xiàn)在大多數(shù)人知道“后”的繁體字為“後”，但是在古代這壓根就是兩個字，“皇后”這個詞只能用“后”，并不像如今人想象的變成繁體字以后寫成了“皇後”，“后”字來源于“皇天后土”這是我國古代神話中兩位遠(yuǎn)古大神。如今“后”字基本承襲了古時“後”字的意思。）</p><p><br></p><p>（2）夭：8歲至15歲未成年而身亡稱“早夭”。（“夭”即為“夭折”）</p><p><br></p><p>（3）年：50歲以下去世，書寫為“卒于某時，年若干歲”。</p><p><br></p><p>（4）享：51歲至59歲去世，書寫為“卒于某時，享年若干歲”。（如今人去世大多數(shù)都使用“享年”了）</p><p><br></p><p>（5）壽：60歲及以上去世，書寫為“卒于某時，享壽若干歲”。</p> <p> 說明：古代對不同年齡人的死亡，用詞有講究，讀其詞即知年齡大概，宜慎用。另據(jù)本宗古譜，作古之人書“生于某年某月某日某時，卒于某年某月某日某時”，在世之人書“某年某月某日某時生” 。</p><p><br></p><p>（對于宗譜中書錄生卒年月之事，則根據(jù)家族內(nèi)實際情況，將就一些的便記錄詳細(xì)一些，另外本宗古譜對于生卒年月多有記錄，只因古時家譜人口不算太多，且大多數(shù)聚族而居，如今家族人口多達(dá)上萬，且大多數(shù)散居于全國各地，統(tǒng)計起來十分困難，故本次修譜未收錄族人生卒年月。）</p> <p>4、出繼、繼子、出嗣、入嗣、承祧、兼祧</p><p><br></p><p>（1）出繼：指本姓男子過繼給外姓做繼子，并改為外姓。此種情況，在世表中仍需要掛線，并注明出生年月，出繼何地何姓，方便后人明了本源。</p><p><br></p><p>（2）繼子：指外姓男子被本姓領(lǐng)養(yǎng)，并由外姓改為本姓。</p><p><br></p><p>（3）出嗣：本宗族由多子方承嗣無子方。</p><p><br></p><p>（4）入嗣：本宗族無子方由多子方來承嗣，俗稱頂嗣。</p><p><br></p><p>（5）承祧：在家譜中將某甲之子給某乙一人當(dāng)兒子，不再給甲當(dāng)兒子。這種完全帶子的關(guān)系叫承祧。</p><p><br></p><p>（6）兼祧：兼祧是以獨子兼承叔（或伯）兩房宗祀的特殊繼承方式，又稱“一子兩后”或“兩房共一子”。清乾隆朝起規(guī)定兼祧子可在兩房各配一妻，二妻間非妻妾關(guān)系，而是妯娌關(guān)系。</p> <p> 說明：舊時對繼子入譜都有嚴(yán)格規(guī)定，一般都要得到宗族同意，并要交一定的田產(chǎn)或財產(chǎn)給本姓宗祠，有的把繼子編入另譜?，F(xiàn)在修譜，繼子和親生子都一視同仁，不再編入另譜，但為了區(qū)別親生還是領(lǐng)養(yǎng)，仍寫“繼子”為宜。</p><p> 嗣即繼承。舊時承嗣都有嚴(yán)格規(guī)定，一是必須得到宗族同意，二是在輩份上必須一致，三是親疏上應(yīng)該由近及遠(yuǎn)。承嗣的目的，主要是延續(xù)香火，同時也繼承財產(chǎn)，故世表一般在入嗣方詳述，在出嗣方略述。</p><p>（以上內(nèi)容在出繼、入嗣方面較之本宗古譜略有差異，本宗譜牒對于兄弟三人，老大家如果沒有兒子，老二家兒子比較多，則需要老二家的大兒子過繼到老大家為他養(yǎng)老送終，并繼承他的產(chǎn)業(yè)，所以要在老二那里寫明其長子出繼于他大哥也作嗣子，稱為出過繼，同樣老大那邊也得注明這個孩子是嗣子而不是他自己親生的。承挑、兼挑方面相同。）</p> <p>5、出贅、入贅、招贅、孀贅。</p><p><br></p><p>（1）出贅：指本姓男子招女婿出去，宗譜中書“出贅某地某姓”。</p><p>（本宗古譜對此未見例證，或許是因為此事對于族內(nèi)并非光鮮，加之出贅過去，生了小孩應(yīng)隨他姓，不在入本族宗譜，故不加詳述。）</p><p><br></p><p>（2）入贅：指外姓男子招女婿進(jìn)來。</p><p><br></p><p>（3）招贅：舊譜世系表均以男子為主體，本姓女子招女婿都以女婿掛線，故表述為“××贅婿，本姓×”?，F(xiàn)時修譜，招女婿多數(shù)以本姓女子掛線，這里主語變成了女性，故應(yīng)用“招贅”，也可用“贅”或“招”。</p><p>（在此次修譜過程中，曾遇到幾例類似情況，處理方法與上述類似，因如今男女族人皆入譜牒，故以本姓女子作為主體，后書招贅某某某。）</p><p><br></p><p>（4）孀贅：孀贅即丈夫死后，妻子再找一個男人上門，俗稱“黃泥畔”。</p><p>（此種情況本次修譜未曾遇到，但如今社會婚姻自由，并非此種情況不存在，因孀贅男性并非我氏族人，且入不入譜對其影響不大，故我們的處理辦法為保持原來記錄不做更改。）</p> <p> 說明：認(rèn)定是否招贅不是以女方住在娘家為準(zhǔn)，而應(yīng)以所生子女姓母姓為準(zhǔn)；孀贅情況目前時而可見，但是我們在修譜時注意，入譜均以正式婚姻為準(zhǔn)，如果找個老來伴，但未領(lǐng)結(jié)婚證，還是不錄為好。</p> <p> 俗話說：“家之有譜，猶國之有史也”，“有族無譜、其族不大，有譜不修、其族不久”。這些古話，都是表達(dá)了修家譜的重要性。家族宗譜是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是儒家文化的重要支柱，宗譜的作用，是傳家的瑰寶，是治家的利器，是修身的榜樣，也是治國的基礎(chǔ)。以上內(nèi)容是為大家呈現(xiàn)的部分修譜用字規(guī)則，這個板塊內(nèi)容較多，我會分期給大家呈現(xiàn)。</p> <p>……解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，記錄經(jīng)典人文風(fēng)俗……關(guān)注我，持續(xù)更新 ??????</p><p><br></p><p> ——2021-03-23 聿曰土旦</p><p> </p>