<p class="ql-block">甲骨學(xué)基礎(chǔ)知識 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我國古代流行過一種習(xí)俗，用龜甲或者獸骨(主要是牛的肩胛骨)加以燒灼，觀察所形成裂痕的形狀，認(rèn)為可以判斷吉兇。所用的龜甲、獸骨埋藏在遺址中，發(fā)掘出來就是考古學(xué)上說的甲骨。根據(jù)現(xiàn)有考古材料，甲骨占卜在新石器時代晚期已經(jīng)出現(xiàn)了，至商代而大盛，商亡以后延續(xù)未絕，在某些少數(shù)民族甚至保存到現(xiàn)代。古書有不少記述這種卜法的，傳世專書較早的有《玉靈照膽經(jīng)》等，可能是唐代作品。清人胡煦有《卜法詳考》，附于他的《周易函書約存》，征引了許多材料。 </p><p class="ql-block">商代的甲骨常刻有文字，絕大多數(shù)都與占卜有關(guān)，稱為卜辭。由于當(dāng)時人篤信占卜，事無大小都求決于卜法，所以卜辭的內(nèi)容非常豐富，在不同程度上反映了社會的各方面，因而有重要的史料價值。迄今為止，有字甲骨只在兩處商代遺址發(fā)現(xiàn)，一處是河南安陽的殷墟，另一處是鄭州。鄭州只找到兩片帶字的骨，均為采集品，所以我們研究的商代甲骨，實(shí)際上主要是殷墟甲骨。 </p><p class="ql-block">殷墟以洹水南岸的小屯為中心，是面積約二十四平方公里的大型遺址。早在北宋時，這里便出土過商代帶銘文的青銅器，見于記載。有字甲骨的發(fā)現(xiàn)，時在一八九八年的下半年，曾有古董商拿了一些給天津的孟定生、王襄看過，他們認(rèn)為是古簡。一八九九年，在北京的著名金石學(xué)家王懿榮對甲骨作了鑒定，這種珍貴文物才為世所知。到一九零八年，羅振玉首先弄清楚甲骨的出土地點(diǎn)，隨后他和王國維考定殷墟是商朝晚期的舊都。甲骨的發(fā)現(xiàn)以及殷墟性質(zhì)的推定，最后導(dǎo)致一九二八年開始的殷墟發(fā)掘，這是中國現(xiàn)代考古學(xué)的肇端。因此，甲骨的發(fā)現(xiàn)，不僅在我國，在世界考古學(xué)史上也有很重大的意義。 </p><p class="ql-block">從甲骨發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在共八十幾年，殷墟陸續(xù)出土了大量甲骨，而且看來還會有更多的發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)已出土的有字甲骨，整版的不多，大多數(shù)是殘碎的。不管是整版的還是殘碎的，可以片為單位來統(tǒng)計。已發(fā)現(xiàn)的究竟有多少片，學(xué)術(shù)界有不同的估計，我們的意見是約十萬片左右。這個數(shù)字，可以說相當(dāng)龐大了。 </p><p class="ql-block">上面說過，殷墟是商朝晚年的首都。在這里建都的，有盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁(卜辭稱文武丁)、帝乙、帝辛十二位商王(依古本《竹書紀(jì)年》說)。殷墟甲骨的時代，目前有明確證據(jù)判定的是武丁到帝乙的卜辭。是否發(fā)現(xiàn)了盤庚到小乙的卜辭，帝辛卜辭是否存在，還有待進(jìn)一步探索。其中武丁時的甲骨為數(shù)最多，占到甲骨總數(shù)的一半。武丁被稱為殷高宗，在位長達(dá)五十九年，國力強(qiáng)盛，戰(zhàn)國時還有學(xué)者稱頌他是“天下之盛君”。屬于他的時期的甲骨最多，是很自然的事。 </p><p class="ql-block">大家一提到商代文字，就想到甲骨文，但是“商代文字”和“甲骨文”這兩個概念是不一致的。甲骨文雖然是最主要的一種商代文字材料，可是當(dāng)時的文字現(xiàn)在能看到的還有青銅器、陶器、石器，玉器等上面的銘文，所以不能用“甲骨文”一詞來概括所有的商代文字。實(shí)際上，甲骨上的字在那時是比較特殊的，因?yàn)榧坠堑淖质怯靡环N鋒利的工具契刻而成，而商代人們?nèi)粘鴮憫?yīng)該是用毛筆。今天我們在一些甲骨和器物上還能看見用毛筆書寫的文字，其筆畫比較豐肥，風(fēng)格和刻成的甲骨文有所不同。同時甲骨文是卜辭，只能涉及需要占卜的事項(xiàng)有關(guān)的字，所以也不能認(rèn)為甲骨文已經(jīng)包括當(dāng)時人們使用的所有的字。 </p><p class="ql-block">甲骨文是成熟的文字，不僅表現(xiàn)于字的個數(shù)之多，也表現(xiàn)在字的結(jié)構(gòu)的復(fù)雜。甲骨文并不都是象形字，而且象形在其間的比例實(shí)不很大。古人所說的“六書”：象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借，在甲骨文中都可找到實(shí)例。即以象形字論，甲骨文的字也遠(yuǎn)不是原始的，如城臺西陶文的“止”字(“趾”的初文)明顯地象足趾形，有五個腳指頭，甲骨文的“止”字則簡化為( )，只剩了三個腳指。甲骨文的“人”字作，僅有側(cè)影；“魚”字頭向上，失去了自然的體態(tài)。這些都表明它們經(jīng)歷了較長的演變過程。 </p><p class="ql-block">古代文字常由象形轉(zhuǎn)化為形聲，這可以說是一條規(guī)律。甲骨文里形聲字相當(dāng)多，而且在武丁時業(yè)已大量存在，也是文字比較成熟的一條證據(jù)。 </p><p class="ql-block">有些同志學(xué)甲骨文費(fèi)了不少時間，可是還不能掌握怎樣讀甲骨上的辭句。原因是他們不知道甲骨文絕大多數(shù)是卜辭，要通讀卜辭，必須了解卜法的程序。 </p><p class="ql-block">殷墟甲骨的質(zhì)料，有龜腹甲、龜背甲、牛(少數(shù)為羊、豬)胛骨三種。甲骨都是從各地采集或貢納到首都來的，要經(jīng)過一定的修治。特別是背甲，要中剖為左右兩半，個別還有削成鞋底形的。加工修治好的甲骨，有固定的形狀(圖五、六)。學(xué)習(xí)甲骨的讀者應(yīng)記住幾種甲骨的輪廓，甲版上紋理的位置，以便辨識碎片原來的部位。</p><p class="ql-block">修治過的甲骨，在背面用鋒刃器挖出圓形的鉆和梭形的鑿，有些圓鉆是用鉆子鉆成的。胛骨扇部的正面，有時也有鉆鑿。這時，準(zhǔn)備工作完成，甲骨可以用來占卜了。 </p><p class="ql-block">上述的過程，包括甲骨的來源，修治甲骨的人員，以及修治后交付哪一卜人保管，都要記錄在甲骨上面。為了不妨礙占卜，一般是刻在不用于占卜的部位，如胛骨的骨臼或背面外緣，腹甲甲橋背面或尾甲正面一角，背甲頂端或背面內(nèi)緣等處。這部分刻辭，我們稱之為署辭。 </p><p class="ql-block">占卜時，卜者用火燒灼已制好的鉆，使甲骨坼裂成“卜”字形的裂痕，名為“兆”。兆的情況和次第，刻記在兆的旁邊，我們稱之為兆辭，表示次第的兆辭，也稱為兆序。 </p><p class="ql-block">占卜的時日，卜者的名字，所問的問題，都刻在有關(guān)的兆的附近。關(guān)于卜問時間，有時還有地點(diǎn)的部分，稱為前辭，問題本身，稱為貞辭。得兆后，應(yīng)對照占書，作出吉兇禍福的判斷，稱為占辭。最后把占卜后是否應(yīng)驗(yàn)的情況也記錄下來，稱為驗(yàn)辭。附圖是刻有卜辭的甲骨的拓本（圖七、八）。</p><p class="ql-block"> 以上署辭、兆辭、前辭、貞辭、占辭、驗(yàn)辭，構(gòu)成甲骨卜辟的整體。不過并不是每版甲骨的卜辭都能夠具備這六個部分，更多的實(shí)例是比較簡化的。 </p><p class="ql-block">下面以《殷虛文字乙編》7126腹甲為例，按上述試加分析： </p><p class="ql-block">背面右甲橋“( )入五十”是關(guān)于腹甲來源的記錄，甲系( )所貢納，共五十版，此為其中之一。左甲橋“婦( )示十，爭”，是關(guān)于腹甲修治保管的記錄，由婦( )主管修治，共十版，交卜人爭收掌，以備卜用。以上為署辭。 </p><p class="ql-block">正面左右對貞，右側(cè)七兆，兆辭為“(一)，二，小告，三，四、不許黽，五，六、二告，七?！弊髠?cè)六兆，兆辭為“(一)，二，三，四，五，六、不許黽?！?</p><p class="ql-block">與右側(cè)兆關(guān)聯(lián)的是從正面問的卜辭，與左側(cè)兆關(guān)聯(lián)的是從反面問的卜辭。一正一反對問，是這時期卜辭的常例。此版一對卜辭是：“戊戌卜永貞，今日其夕風(fēng)？貞，今日不夕風(fēng)？”“戊戌”，是紀(jì)日的干支，“戊戌卜”即在戊戌這一天占卜：‘“永”，執(zhí)行占卜的卜人名?！柏憽保?lt;/p><p class="ql-block">意思是“問”?！拔煨绮酚镭憽?，是前辭。反問則從簡略，只用一個“貞”字。 </p><p class="ql-block">“今日其夕風(fēng)”是貞辭，意思是：今天在晚上起風(fēng)么？反問“今日不夕風(fēng)”，意思是：今天不在晚上起風(fēng)么？兩問一正一反。 這一版沒有占辭和驗(yàn)辭。</p><p class="ql-block">另舉一條有占辭，驗(yàn)辭的例子，這是《殷虛文字乙編》6664腹甲： </p><p class="ql-block">“丙申卜殻貞，來乙巳( )下乙？王( )曰：‘( )，惟有祟，共有設(shè)?！宜? )，明雨，伐既雨，咸伐亦雨，施、卯鳥星(晴)。乙巳夕有設(shè)于西?！?</p><p class="ql-block">“丙申卜殼貞”，是前辭，</p><p class="ql-block">“來乙巳下乙”是貞辭。</p><p class="ql-block">“王曰”以下是占辭，</p><p class="ql-block">“乙巳”以下則是驗(yàn)辭。</p><p class="ql-block">整條卜辭大意是：丙申這一天由卜人</p><p class="ql-block">卜問，乙巳是否祭祖先下乙(即商王祖乙)。王(武丁)作出判斷說，此次祭將有災(zāi)祟，而且有設(shè)(有學(xué)者以為是霓)。到乙巳這一天舉行祭，天亮開始下雨，行人祭時雨停，人祭結(jié)束又落雨，到陳列祭品和殺鳥儀式時天才放晴，當(dāng)晚又有“設(shè)”在西方出現(xiàn)。占辭、驗(yàn)辭的體例大致如此。 </p><p class="ql-block">按照古本《竹書紀(jì)年》，從盤庚在現(xiàn)在殷墟地方建都，到帝辛滅亡，共有二百七十三年。這兩個多世紀(jì)的時間里，甲骨的形制和文字自然有不少變化，需要分期。一九三三年，董作賓作《甲骨文斷代研究例》，提出把殷墟甲骨劃分為五期，即： </p><p class="ql-block">盤庚至武丁 第一期 </p><p class="ql-block">祖庚、祖甲 第二期 </p><p class="ql-block">廩辛、康丁 第三期 </p><p class="ql-block">武乙，丈丁 第四期 </p><p class="ql-block">帝乙、帝辛 第五期 </p><p class="ql-block">五期分法以當(dāng)時考古成果為依據(jù)，所以為學(xué)術(shù)界接受，沿用至今。董氏的分期，現(xiàn)在看起來有一些缺點(diǎn)，近年有學(xué)者主張以更合考古學(xué)原則的分組法來代替，尚未得到普遍采用，這里就不詳細(xì)介紹了，讀者如有興趣，可參考本書第十二節(jié)推薦的有關(guān)論著。 </p><p class="ql-block">一九四零年在上海出版的《學(xué)術(shù)》第一輯，發(fā)表了何天行的一篇短文，題目叫做《陜西曾發(fā)現(xiàn)甲骨文之推測》。他根據(jù)古書的一些記載，推想在陜西可能發(fā)現(xiàn)周代的有字甲骨。這本期刊流傳不廣，何氏的意見沒有引起人們的注意。到五十年代，果然發(fā)現(xiàn)了西周甲骨，何氏的預(yù)言竟得到實(shí)現(xiàn)。 </p><p class="ql-block">有字的西周甲骨，一九五四年在山西洪洞縣坊堆首次發(fā)現(xiàn)。到現(xiàn)在，西周甲骨文已先后在四個地方出土過，除坊堆外，有北京昌平縣的白浮，陜西長安縣的灃鎬遺址和扶風(fēng)、岐山兩縣間的周原遺址。周原所出數(shù)量最多，岐山縣鳳雛一地就發(fā)現(xiàn)甲骨一萬多片，其中有字的近三百片。西周甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使甲骨學(xué)的研究范圍擴(kuò)大了。 西周甲骨有不少和商代甲骨不一樣的特點(diǎn)，如胛骨上多作圓鉆，龜甲上的鑿則是方形的?！吨芏Y·卜師》說周的卜甲有“方兆”，正是指這種方形的鑿而言。在陜西、河南等地還出過一些沒刻字的西周卜甲，上面的鑿也是方的，一看就知道和商代的不同。 </p><p class="ql-block">周原的甲骨文不是一個時代的，初步研究，最早的屬于周文王時，晚的可能到周昭王、穆王的時候。別的地點(diǎn)的西周甲骨，有的年代更晚。大家知道，周文王是商朝的諸侯，當(dāng)時商的末一代王帝辛(紂)在位，所以文王時的卜辭就是商末的卜辭。事實(shí)上在周原發(fā)現(xiàn)的幾片文王時卜甲，雖然形制和殷墟所出有所區(qū)別，卜辭的文例卻是相近的。 舉鳳雛出土的一片為例(圖九)：</p><p class="ql-block">這條辭中的“王”指商王帝辛，大甲是商的先王，“周方伯”即當(dāng)時任西伯的周文王。卜辭是說商王祭祀大甲，以西伯的事上告，用黍稷之類奉獻(xiàn)，能夠得到福佑，所用詞語和殷墟最晚的卜辭是很近似的。由此可見商周甲骨在卜法上雖非同一系統(tǒng)，彼此仍有影響。 西周甲骨有些片上刻有一串?dāng)?shù)字，數(shù)字以六個成為一組，如長安張家坡的一塊胛骨上有“六八一一五一”。類似數(shù)字在青銅器、陶器等等上面也出現(xiàn)過，包括由一到十，都是“卦”的原始形式。原來當(dāng)時人占卜的方法，在用甲骨的卜法以外，還有用蓍草的筮法，“卦”便是筮法的記錄。古人占問大事，常先筮后卜，這時會把筮得的“卦”記在占問同一事項(xiàng)的卜用甲骨上，以便對照參考，于是在甲骨上面保存了筮法所用的數(shù)字符號。 </p><p class="ql-block">西周甲骨文是新發(fā)現(xiàn)，有些問題現(xiàn)在尚不清楚，有待于深入探究。 </p> <p class="ql-block">孟慶棟，字樸，號槐村，齋號三樂居。己酉(1969)年生，江蘇沭陽人，祖籍山東鄒城，亞圣孟子七十三世孫。晨讀《大學(xué)》，晝教中學(xué)，晚習(xí)“小學(xué)”。中學(xué)數(shù)學(xué)高級教師，中國數(shù)學(xué)奧林匹克一級教練員，江蘇省骨干教師，宿遷市、沭陽縣數(shù)學(xué)學(xué)科帶頭人，江蘇省教育學(xué)會會員。20歲始從事中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，任教高中畢業(yè)班16年，主編出版《高考零距離》等教輔用書十余種。業(yè)余研習(xí)儒學(xué)與古文字書法，先后得陳振濂、韓天雍、李嘯、張業(yè)建、王登科、仇高馳、王友誼、曹錦炎、王蘊(yùn)智、叢文俊等先生指導(dǎo)。江蘇省書法家協(xié)會會員，沭陽縣書法家協(xié)會理事，宿遷市教育書法家協(xié)會理事，中國硬筆書法協(xié)會會員。1997年參加中國美術(shù)學(xué)院“全國第一屆學(xué)院派書法創(chuàng)作講習(xí)班”學(xué)習(xí)，2019年參加“全國第一期甲骨文書法研修班”學(xué)習(xí)。2010年毛筆、硬筆作品雙獲第四屆江蘇省中小學(xué)師生書法展示賽教師組金獎，2016年入展“第十屆江蘇省新人書法篆刻作品展”，2016年9月獲“微拍堂·我有匠心”書法大賽篆書金獎，2017年11月入展“江蘇省首屆經(jīng)典家訓(xùn)書法展”。2017年12月獲“紀(jì)念王國維先生誕辰140周年——全國古文字書法篆刻大展及論文與文獻(xiàn)展”書法優(yōu)秀獎。2018年8月入展“威海第二屆中國古文字書法篆刻展”。2019年5月入展“紀(jì)念“五·四”運(yùn)動100周年全國硬筆書法小品展”。2019年9月入展“大美中國古文字”——慶祝新中國70華誕暨紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年書法作品捐贈展。2019年11月入展“2019揚(yáng)州市書法雙年展”。2019年12月，入展“紀(jì)念司馬光誕辰千年全國書法冊頁展”。2020年6月入展慶祝中國共產(chǎn)黨成立99周年“江蘇 ? 吉林硬筆書法作品聯(lián)展”。2020年7月參加“中國硬筆書法名家篆書作品展”。2020年8月入選“‘勸學(xué)杯’全國大中小學(xué)教師篆隸書法作品展”。2020年10月入選“中國大書法系列展——全國大書法正書作品展覽”。2020年11月，受邀參加“第四回廣島國際藝術(shù)交流展”。2020年11月畢業(yè)于中國甲骨文網(wǎng)絡(luò)學(xué)校，獲“學(xué)習(xí)模范”榮譽(yù)稱號。2020年12月參加“榮寶齋書法院?叢文俊導(dǎo)師工作室”學(xué)習(xí)。</p>