“烽火戲諸侯”這個(gè)典故講述了周幽王為博美人褒姒一笑，謊稱犬戎來襲，多次通過點(diǎn)燃烽火的方式引諸侯來援，結(jié)果諸侯們千里迢迢趕過來后，卻發(fā)現(xiàn)“小丑竟是我自己”，尷尬的氣氛隔著書本都能感受到。如此數(shù)次之后，等到犬戎真的來襲，諸侯卻認(rèn)為周幽王又在忽悠自己，很干脆就不來了，以致于西周就這樣戲劇性的滅亡了。<br><br>一、周幽王烽火戲諸侯真的存在嗎？<br>這個(gè)家喻戶曉的“狼來了”的故事，往往被看做周朝衰亡的開端。<br><br>但，“烽火臺(tái)”在漢朝才出現(xiàn)，西周的周幽王真的能用“烽火來戲諸侯”嗎？事情并不簡單，咱們先來看一組資料：<br><br>1、早期記錄周幽王亡國原因的文學(xué)作品：《詩經(jīng)·小雅·正月》“赫赫宗周，褒姒滅之。”<br><br>2、最早記載周幽王為博美人一笑戲諸侯的文獻(xiàn)是《呂氏春秋》：“周宅酆鎬近戎人，與諸侯約，為高葆禱于王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無寇。至于后戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至。幽王之身，乃死于麗山之下，為天下笑?！?lt;br><br>3、周幽王烽火戲諸侯的故事最早來源：司馬遷《史記·周本紀(jì)》。 《詩經(jīng)》中所記載的周幽王亡國一事最為簡略，但這種不加修飾的原始資料，往往最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者生活的時(shí)代，人們對(duì)周幽王亡國原因思考的結(jié)果——“褒姒滅之”。<br><br>但褒姒勢(shì)單力薄，她又是如何跟周幽王亡國扯上關(guān)系的呢？<br><br>相比起《詩經(jīng)》而言，《呂氏春秋》和《史記》中的記載就要詳細(xì)得多了，兩本書都提到了周幽王是為了博褒姒一笑，才采取過激的手段導(dǎo)致自身失去了公信力。不過在細(xì)節(jié)上二者就出現(xiàn)了分歧，《呂氏春秋》提到周幽王是“擊鼓戲諸侯”，《史記》又說周幽王是“烽火戲諸侯”。<br><br>一種歷史事件同時(shí)出現(xiàn)兩種聲音，只有二種情況：一真一假和兩種都是假的。<br><br>要證明“真假美猴王”中誰是真，誰是假的問題，首先咱們就要搞明白，西周時(shí)期到底是靠“擊鼓”還是“烽火”來示警。 二、烽火示警制度簡史；<br>從時(shí)間上來講，《呂氏春秋》的創(chuàng)作時(shí)間比《史記》要早得多，相對(duì)而言，呂不韋他所生活的年代要比司馬遷更容易獲取到西周時(shí)期的信息。<br><br>《呂氏春秋》所記載的“擊鼓傳信”的方式，是商周時(shí)期的古人常用的一套預(yù)警系統(tǒng)，《周禮·地官司徒》記載周朝設(shè)置有專門負(fù)責(zé)擊鼓的鼓人，鼓人會(huì)根據(jù)不同的鼓聲來傳遞情報(bào)：“鼓人：掌教六鼓、四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅……以鼖鼓鼓軍事……凡軍旅，夜鼓鼜，軍動(dòng)則鼓其眾?！?lt;br><br>而烽燧示警制度，最早出現(xiàn)于《墨子·號(hào)令》一書中，書中記載白天點(diǎn)煙叫做“烽”，晚上點(diǎn)火叫做“燧”。不過春秋戰(zhàn)國時(shí)期雖已出現(xiàn)了烽燧示警制度，但由于當(dāng)時(shí)諸侯國之間的城墻并不相連，烽火能夠傳播的距離相當(dāng)有限。<br><br>司馬遷所處的時(shí)代則不同，漢軍為了防備匈奴人，每隔一段距離便設(shè)置有專門的烽火臺(tái)，一旦有情況，負(fù)責(zé)值守的人就通過點(diǎn)燃狼煙的方式來通知其他士兵有敵情。<br><br>漢朝是一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家，漢朝在繼承秦長城的基礎(chǔ)上又對(duì)長城進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建，所以直到漢代的時(shí)候才能夠有條件建設(shè)輻射全國的烽燧網(wǎng)絡(luò)。 也就是說，在西周時(shí)期周幽王要想使用“烽火”制度來“戲弄諸侯”，周天子和諸侯之間必須每隔一段距離就修建一座烽火臺(tái)，才能保證達(dá)到這個(gè)效果。<br><br>但咱們可以在腦海里想一下，周天子和其他諸侯之間間隔的距離，就知道在這么遙遠(yuǎn)的范圍內(nèi)，周天子要想用烽火完成把諸侯喚來喚去的任務(wù)該是多么困難的一件事了……<br><br>加上諸侯之間相當(dāng)于獨(dú)立的政體，在西周末年的時(shí)候，諸侯們便已經(jīng)不怎么服從周天子的命令了，他們顯然不會(huì)配合周天子在自己的領(lǐng)地范圍內(nèi)建立這樣一套示警系統(tǒng)。<br><br>所以，“烽火”制度雖在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，但受制于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，周幽王其實(shí)是沒有機(jī)會(huì)使用烽火來完成戲諸侯的操作的。<br><br>司馬遷這樣來寫，或許有兩層原因：<br><br>1、烽火傳信的制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，加上漢朝時(shí)，烽火制度已經(jīng)相當(dāng)成熟，司馬遷先入為主認(rèn)為周幽王也是使用的烽火制度來戲弄諸侯；<br><br>2、司馬遷這樣寫，其實(shí)是想用戲劇化的故事警示漢朝的君王們要端正自己的行為。<br><br><div>三、司馬遷創(chuàng)作“烽火戲諸侯”這個(gè)故事，或許是給后世君王示警。<br>司馬遷的父親太史公臨終前留下遺言：“幽、厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君，忠臣義士，予為太史而不論載，廢天下之文，予甚懼焉，爾其念哉！”<br><br>從司馬遷父親留給他的遺言中，我們可以看出漢朝的史官們內(nèi)心有一種濃厚的責(zé)任感，他們認(rèn)為自己不光是在記錄已經(jīng)發(fā)生過的事情，還兼任警示君王、教化君王的責(zé)任。<br><br>太史公希望司馬遷作為史官要學(xué)習(xí)孔子去傳播文化，一定要認(rèn)真記錄歷代賢明君主、忠義臣子的事跡，教會(huì)世人明辨是非的道理，教會(huì)君王治理國家，使國家興盛的方法。<br><br>從這個(gè)角度來講，司馬遷之所以要著重描述周幽王“烽火戲諸侯”的事情，是希望漢代的君王們要引以為戒。<br></div><div><br></div><div>為了強(qiáng)調(diào)問題的嚴(yán)重性，司馬遷特別批注：“禍成矣，無可奈何！”<br><br>反過來講，我們可以理解為司馬遷在告訴世人：“不要等到事情已經(jīng)發(fā)生，再追悔莫及，發(fā)現(xiàn)自身問題的時(shí)候，一定要提早改正?！?lt;br><br>文/腦洞趣味歷史<br><br>不知道您有什么看法，歡迎留言討論。<br><br>如果喜歡，歡迎點(diǎn)個(gè)關(guān)注支持一下，每天都將為您帶來有趣的文章分享<br></div>