<p>客家族譜詩是指載入客家族譜中，千百年來在各姓氏裔孫中口耳相承、代代相傳的詩。它因流傳廣、影響大而被稱為“客家史詩”。</p><p>--黃氏--</p><p>在族詩中流傳廣泛并影響深遠的是黃峭的“遣子詩”（又稱“認宗詩”），它是日后其子孫之間相互認同的重要依憑。</p><p>駿馬登程往異方，任從勝地立綱常。</p><p>平深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。</p><p>朝夕勿忘親命語，春秋須薦祖宗香。</p><p>漫云富貴由天定，三七男兒總熾昌。</p><p>據(jù)《黃氏族譜》記載，詩作者是黃氏入閩始祖黃峭公遣送21個兒子分赴各處開基發(fā)展口占的“遣子詩”，后來又成為黃峭后裔之間的“認親詩”。當時正處于唐末五代變更之際，目睹兵連禍結(jié)，社會動亂，考慮到“多男多懼”，聚不如散，于是遣散諸子到閩粵贛各地，以避不測之禍。他的遣子故事，世代傳為美談。諸子臨別，峭山吟詩一首，為各地子孫相親證據(jù)，世稱“遣子詩”，俗稱“認宗詩”?？蓺w納為三層意思：首先肯定兒子年富力強，有所作為，教育諸子居安思危，立志四方；繼而教育兒孫要樹立綱常道德，弘揚家傳孝道；最后訓(xùn)誡兒孫不要迷信天命，要自強不息，人定勝天。</p><p>黃峭，字峭山，號青崗（871-953），福建邵武人，為黃氏入閩大始祖。唐昭宗工部侍郎，娶三妻，共生二十一子，子孫眾多。</p> <p>-劉氏--</p><p>寧化縣石壁客家劉氏十五世祖劉廣傳就仿照黃峭詩，作《遣子孫》云：</p><p>駿馬騎行各出疆，任從隨地立綱常，</p><p>年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。</p><p>早晚勿忘親命語，晨昏須顧祖爐香，</p><p>蒼天佑我卯金氏，二七男兒共熾昌。</p><p>這首詩被劉氏宗親稱為族詩，泰國劉氏宗親總會還為這首詩譜曲，定為劉氏宗親會會歌。</p><p>劉廣傳，名弁，號清淑，謚廣傳，元朝仁宗延佑二年進士，官授江西瑞金知縣(一說贛州太守)，因筑城建學、平洞寇有功，擢遷為奉議郎。出生于福建寧化縣，卒于京職。娶妻馬夫人、楊夫人，生一十四子。廣傳公生下十四子以后，鼓勵兒子要向外發(fā)展，不要兒女情長癡戀家中，這是四海為家，開拓進取精神的體現(xiàn)，最終目的是要認祖歸宗，吃水念著水源頭的優(yōu)良傳統(tǒng)。</p> <p>--張氏--</p><p>張化孫被客家張氏后裔稱為“鄞江始祖”，他十分重視對后代的培養(yǎng)與教育，把對子孫后代的諄諄教誨寫成詩訓(xùn)，告誡子孫以上祖為典范，做有用之人，光宗耀祖，流芳百世。相傳張化孫后裔外出，“尋根認同”時，都會互相考問“內(nèi)八句”和“外八句”，加以檢驗。</p><p>張化孫裔孫輩分詩：（稱為內(nèi)八句）：</p><p>化云騰上昊，承先紹啟宗。</p><p>仲興山貽遠，永廷應(yīng)萬崇。</p><p>日振昌英俊，賢聲繼祖功。</p><p>文運開世兆，科元定顯隆。</p><p>張化孫裔孫尋根詩（稱為外八句）：</p><p>清河系源遠流長，卜吉移居閩上杭。</p><p>百忍家聲思祖道，千秋金鑒慕宗禱。</p><p>承先孝友垂今古，裕后詩書繼漢唐。</p><p>二九苗裔能稟訓(xùn)，支分富盛姓名香。</p><p>張化孫，諱衍，字傳萬，賜進士，誥授中憲大夫，任汀州知府。宋寧宗嘉泰年間，由寧化石壁遷至上杭北鄉(xiāng)深坑尾官店前開基（今上杭白砂茜洋村）。</p> <p>--鐘氏--</p><p>客家《鐘氏族譜》載有《流遷詩》：</p><p>人稟乾坤志四方，任君隨處立綱常。</p><p>年深異境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。</p><p>這首《流遷詩》被廣泛記載在鐘氏客家族譜中或在族內(nèi)口頭傳誦的詩，反映了客家人為了自身的發(fā)展豁達地選擇了遷徙，在新的居住地積極應(yīng)對周圍的社會條件和自然條件，經(jīng)過一段時間的磨合后，營造出適應(yīng)自身和家庭、家族生存發(fā)展的新環(huán)境，將“他鄉(xiāng)”變?yōu)椤肮枢l(xiāng)”。</p><p>據(jù)馬卡丹《千年回望》一書中記述，清咸豐年間，原籍福建武平縣土均塘后遷四川塘湖的鐘姓修撰族譜，便闔族議定族詩一首，專為族人安名之用，稱《鐘氏世代安名輩份七律詩》，詩曰：</p><p>元吉新培學祖先，名山毓秀啟心傳。</p><p>詩書繼世恩斯遠，禮義興家福自全。</p><p>天德長存生孝子，文明有象發(fā)英賢。</p><p>其光慶錫人才盛，富貴榮華兆萬年。</p><p>該詩相當通俗易懂，期盼子孫人才輩出、合族昌盛的心愿躍然紙上。</p> <p> 在《黎氏族譜》里，記錄著黎姓客家人建造桅桿城的經(jīng)過--約南宋未至元初，黎家太始祖黎肇基公帶領(lǐng)家人由福建遷至廣東嘉州(今梅州)。清乾隆四十年間，黎家十七世祖捷寬、捷敏二公遷移至廣西貴縣，在君子垌定居。到乾隆未年，黎家家財漸豐，在木子街擁有多間鋪面，開始筑造圍屋。整座圍屋的建造經(jīng)歷了三個階段:乾隆未年建起右老祠堂，為三間三進式結(jié)構(gòu);黎家財丁兩旺后，又續(xù)建左老祠堂;光緒年間，又筑起新城"暢記城"，新城、舊城間以城門相連，合稱"長城"。桅桿城屬于粵桂常見的長形的四方城圍城結(jié)構(gòu)，具有四方城外部及內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化多端的特點。</p> <p> 客家人，又稱為河洛郎?？图胰耸且粋€具有顯著特征的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一。</p><p>客家人的歷史</p><p> 客家人的祖先源自中原，是從中原遷徙到南方，是漢民族在中國南方的一個分支。因為身在異鄉(xiāng)，對于故鄉(xiāng)河洛（以洛陽為中心的洛河流域）地區(qū)的眷戀，自稱“河洛郎”?？图椅幕环矫姹Ａ袅酥性幕髁魈卣?，另一方面又容納了所在地民族的文化精華?？图胰顺３Ｒ阅切┯⒉拍袃簽榘駱?，啟發(fā)教育兒孫，向功勛事業(yè)有成的前輩們學習。有人說：有太陽的地方就有中國人，有中國人的地方就有客家人。還有人說：哪里有陽光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艱苦創(chuàng)業(yè)，繁衍后代。由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“東方猶太人”之稱。</p><p> 第一次南遷是在秦始皇時代。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國后，為了政治和軍事的需要，派兵60萬人“南征百越”。南下的秦軍，從閩粵贛邊入抵揭?guī)X（即揭陽山，今揭陽北150里），直抵興寧、海豐二縣界。公元前214年，秦始皇再派50萬丁“南戍五嶺”（今兩廣地區(qū)）。這些兵丁長期“戍五嶺，與越處”。秦亡后，兩批南下的秦兵都留在當?shù)兀蔀槭着图胰恕?lt;/p><p> 第二次南遷是在東晉“五胡亂華”時期。當時，為了避難，一部分中原居民輾轉(zhuǎn)遷入閩粵贛邊區(qū)。稍后，由于南北對峙，又有大約96萬中原人民南遷至長江中游兩岸。其中一部分人口流入贛南，一部分經(jīng)寧都、石城進入閩粵地區(qū)。</p><p> 第三次南遷是在唐末黃巢起義時期。先是唐代安史之亂，給百姓帶來巨大災(zāi)難，迫使大量中原漢人南逃。唐末黃巢起義，又有大批中原漢人逃入閩粵贛區(qū)。如宗室李孟，由長安遷汴梁，繼遷福建寧化古壁鄉(xiāng)。固始人王緒、王潮響應(yīng)黃巢起義，率光、壽二州農(nóng)民起義軍五千下江西，致使閩贛邊一帶人口激增。</p><p> 第四次南遷是宋南渡及宋末時期。金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一帶。另一部分士民或南渡大庚嶺，入南雄、始興、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滯留贛南各縣。南宋末年，元軍大舉南下，又有大量江浙及江西宋民，從蒲田逃亡廣東沿海潮汕至海南島。</p><p> 第五次南遷是在明末清初時期。其時，生活在贛南、粵東、粵北的客家人因人口繁衍，而居處又山多地少，遂向川、湘、桂、臺諸地以及粵中和粵西一帶遷徙。這次大規(guī)模的遷徙，在客家移民史上被稱作“西進運動”。四川的客家基本上來源于這次“西進運動”。當時四川人口因戰(zhàn)亂、瘟疫及自然災(zāi)害銳減，清政府特別鼓勵移民由“湖廣填四川”。</p><p> 第六次南遷是19世紀中葉太平天國時期。當時為避戰(zhàn)亂，有一部分客家人遷徙到南亞，有的被誘為契約勞工，被押往馬來西亞、美國、巴拿馬、巴西等地。</p><p> 除以上6次大規(guī)模的南遷外，中原漢人也有因旱災(zāi)水患逃荒而南遷者，另有歷代官宦、貶謫、經(jīng)商、游學而定居閩粵贛邊地區(qū)的，但并不是所有南遷的漢人都成為客家人，他們中只有閩粵贛系和源自這一系的人，才被稱為客家人。</p><p>據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在生活在中國大陸的客家人，主要分布在廣東、江西、福建、四川、湖南、湖北、貴州、臺灣、香港、澳門等地區(qū)，總?cè)丝谶_5000萬以上，占漢族人口的5%。在國外，客家人主要分布在東南亞的泰國、馬來西亞、印度尼西亞、新加坡，東亞的日本、朝鮮，美洲的美國、加拿大、巴西，歐洲的英國、法國、荷蘭、比利時、盧森堡、德國和奧地利等80多個國家和地區(qū)，有1000萬之眾。</p><p> 客家先祖原本居住在北方，后來搬遷到江南，分住贛、粵、閩、湘、臺、瓊諸省，并逐漸散及國外，漫布全球。贛南是客家先民南遷的第一站，也是客家人數(shù)最多居住最集中的地區(qū)之一?！翱图摇边@一稱謂的來歷是與客家先民的遷徙相關(guān)聯(lián)的。對其居住地而言，這些人是從別處搬遷過來的“客”，可以說，離開了遷徙就不會有“客家”這一稱謂。</p><p> 客家人遷徙的原因多種多樣。早期則主要是源于災(zāi)害的脅迫。諸如殘酷的戰(zhàn)爭、水、旱、蟲等特大自然災(zāi)害的打擊及瘟疫的流行。中國歷史上每次大規(guī)模的戰(zhàn)亂，幾乎都造成了客家人的大遷徙。據(jù)史料記載，南北朝時期就有過客家先民的大遷徙。試想，在漫長的歲月里，“五胡十六國”，戰(zhàn)火不斷，哀鴻遍野，不逃離能活命嗎？據(jù)說我們陳氏先祖就是在那個時期離開豫西故土輾轉(zhuǎn)來到江西最后定居贛縣的?！霸率枪枢l(xiāng)明”啊，開始，先民們也許只想暫時客住一段時間，但慢慢地也就習慣了。于是建造房舍，開墾田地，畜養(yǎng)豬牛，長久地居住下去。由暫時的客住到長久的家居。就這樣，也就永遠的“客家”了！</p><p> 值得一提的是，有一種特殊方式的遷徙。據(jù)說秦始皇為了建造阿房宮，驅(qū)趕數(shù)萬“木客”往贛南興國伐木，沒累死的后來就留在了當?shù)兀@大概便是贛南客家最早的先民。</p><p> 遷徙的過程肯定是艱險的。扶老攜幼，跋山涉水，到一個陌生的地方去安家過日子。客家先民披荊斬棘，排除險阻，“逢山開路，遇水架橋”。他們終于挺過來了，形成今天這樣一支有著數(shù)千萬人丁的興旺發(fā)達的民系群體。</p><p> 遷徙的最后一道程序是建房造屋安下家來。一位客屬長者說：“安家最重要的是定屋場的位置。怎么定呢？要看風水。這個風水，不是地理先生講迷信的那個風水。主要是采陽光，看風向，近水源，傍硬山，擇高地。而坐北朝南、向陽背風、柴近水便、視野開闊則是理想的選擇?！?lt;/p><p> 人們常常贊嘆客家人的勤勞、勇敢、堅毅和機智。客家作為一個民系群體，由于先民數(shù)代屢次長途的遷徙，它自然比其他群體更多樣更深層次地體驗了社會實際和生產(chǎn)實際，它也就必然受到了更多的錘煉和滋養(yǎng)，積累了更多的處理與自然界關(guān)系及社會人際關(guān)系的經(jīng)驗。因此，客家群體中出現(xiàn)過大批的政治家、科學家、文學家、企業(yè)家……</p><p> 有關(guān)客家的起源存在多種說法，主要的有客家中原說和客家土著說。客家中原說認為客家主體構(gòu)成為來自中原的移民，而客家土著說則認為“客家共同體，是南遷漢人與閩粵贛三角地區(qū)的古越族移民混化以后產(chǎn)生的共同體，其主體是生活在這片土地上的古越族人民，而不是少數(shù)流落于這一地區(qū)的中原人”。從兩宋開始，中原漢民大舉南遷，經(jīng)贛南、閩西到達梅州，最終形成相對成熟的、具有很強穩(wěn)定性的客家民系。此后，客家人又以梅州為基地，大量外遷到全國乃至世界各地?！翱图胰荨睘榧螒?yīng)州、贛州、汀州。</p><p> 說到客家最著名的就是他們的土樓了，如果你在網(wǎng)上搜索客家，會同時出現(xiàn)很多關(guān)于土樓的條目。如果你是集郵愛好者的話，你應(yīng)該注意到了中國民居那套郵票里的福建民居之中有張便是客家的土樓。由于客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)或深山密林之中，當時不但建筑材料匱乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當?shù)厝说囊u擾，客家人便營造像土樓似的“抵御性”城堡式建筑住宅。在福建，土樓分方形土樓和圓形土樓兩種，而圓樓相對少見。</p><p> 關(guān)于土樓的一個笑話估計大家還有印象：據(jù)說，在上世紀六七十年代，美國的間諜衛(wèi)星對中國進行拍照偵察，驚訝地發(fā)現(xiàn)在我國福建省的山區(qū)里分布著很多的不明大型建筑，或圓或方，經(jīng)過分析認為是“導(dǎo)彈發(fā)射基地”，中國的軍事實力不可小覷。直到中美建交后，美國人才知道那些所謂的“導(dǎo)彈發(fā)射基地”實際上是客家典型的民居——土樓。</p><p> 當然客家的豆腐同樣也是很有名的，中國最出名的豆腐：客家釀豆腐、四川麻婆豆腐、湖南臭豆腐，后兩個只能算是小菜小吃，唯有客家人把豆腐上升為大菜、主菜。甚至他們鬧新房的歌曲里都有豆腐，例如有一首這樣唱到：</p><p>新買磨石圓叮當，</p><p>一心買來磨豆?jié){，</p><p>三更半夜磨豆腐，</p><p>呀呀嚙嚙到天光。</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);">熱烈祝賀《 ぺ水上贛人》美篇號正式開通，請各位朋友保存下面這個二維碼，并打開掃碼關(guān)注，或者直接長按二維碼點擊“遞名片”并瀏覽。</span></p>