<p class="ql-block">不少宗親說，歐陽河你說歐陽修不是沙溪人，偃公未遷沙溪，但明朝之后歷修歐陽氏譜中明明有“偃遷沙溪一系”呀！怎么解釋呢？今天我就詳細(xì)說明一下。</p><p class="ql-block">吉州歐陽氏始修通譜是在明代萬歷年間，之前各修各分支，未統(tǒng)一。南宋歐陽守道在《書歐陽氏族譜》中云：予前后所見同姓諸譜，但在廬陵諸邑者已六七本，各巨帙細(xì)書，至鄰近清江、宜春、長沙同姓，亦各有譜，往往出以相示，參校上世，率不相合，皆無一本略同者，此亦不可曉也。安得遍與諸宗借聚，與明先細(xì)訂之乎？故識此以俟他日云。</p><p class="ql-block">歐陽修也只修了安德里譜，即歐桂里譜，曰《歐陽氏世次》。且刻于沙溪《瀧岡阡表》陰面。四庫全書收錄的周必大編《六一居士集》中有全文?！稓W陽氏世次》中列有自歐陽修高祖託公起至歐陽修兒子止六代人的詳細(xì)情況，若有遷居另有注明。文中不但未說其祖偃公遷去了沙溪，還特別交待“所居鄉(xiāng)曰儒林”。儒林鄉(xiāng)即廬陵縣歐桂里所在，但為什么明代萬歷所修《吉州歐陽氏通譜》列有“偃遷沙溪一系”？這就要說到此前明嘉靖皇帝時的一件事。</p><p class="ql-block">嘉靖時永豐聶豹任過兵部尚書，聶豹為官清廉正直。但此時永豐地方人士以朝中有人無所顧忌，據(jù)《廬陵縣志》乾隆時肖元湛文章《歐公故里考辨》，永豐造假瀧岡阡表石刻并據(jù)此大量重印《歐陽修集》都在此時。目的只有一個，偽造“祖偃遷沙溪，今為吉州永豐人也”！</p><p class="ql-block">又唆使聶豹利用身份從河南遷一戶歐陽修后人（歐陽云）來沙溪西陽宮居住，以坐實“沙溪歐公故里”。當(dāng)時吉州各地已有不少歐公后裔，歐公后裔是北宋亡后隨軍南渡才返回江西的，之前并無任何人回過江西。永豐舍近求遠(yuǎn)從河南請人回來守墳，用心良苦。因擔(dān)心當(dāng)?shù)貧W陽氏不認(rèn)可沙溪是故里。</p><p class="ql-block">永豐方面做的這許多工作，使不明真相的吉州歐陽修后裔漸漸接受沙溪為故里。加上真正故里歐桂里早在明代初年就無男丁，招贅曾姓，姓曾了，無歐陽氏居住了。正愁沒有出處，永豐卻免費送來一個故里，又有觀公墓西陽宮及文忠公祠為證，何樂而不為呢？于是萬歷間所修《吉州歐陽氏通譜》開始有“偃遷沙溪一系”。此后歷代修譜相沿成習(xí)，就不值一駁了。</p><p class="ql-block">值得一笑的是沙溪文忠公祠，據(jù)南宋歐陽守道《沙溪文忠公祠堂記》竟然是當(dāng)?shù)仃愷B(yǎng)廉所建！試想若偃公遷沙溪了，他三個兒子兩個進(jìn)士子孫滿堂，怎會讓陳氏為歐陽氏建祠堂呢？這不貽笑大方了！</p><p class="ql-block">而且陳養(yǎng)廉的年代離歐陽修去世只有百年，若沙溪是故里，若偃公遷沙溪了，他的子孫那怕只有一個，也不會允許他姓為歐陽氏建祠堂吧！</p><p class="ql-block">然而，歐陽修后裔也有不跟風(fēng)的，堅持出自歐桂里的。</p> <p class="ql-block">釣源古村分仁義禮智信五支，其中仁派是歐陽修第六世孫騰南宋時繼嗣而來的，譜系甚明。釣源歐陽氏因離歐桂里只有八公里，走動頻繁互知底細(xì)，所以釣源譜堅持是從歐桂里祠下所分衍，拒絕寫沙溪所遷。因地理位置優(yōu)勢，釣源譜的權(quán)威性更高，可信度也更高。</p> <p class="ql-block">除了釣源，遠(yuǎn)在貴州遵義的另一支歐公后裔也在手抄譜中寫明“歐桂里文忠公居所”。遵義這一支，是本人幫他找到根源的。他的先祖元未戰(zhàn)亂時逃離江西吉水，一直未與吉安宗親相通，元時尚未修通譜，仍只知來自歐桂里，不知大家已被永豐忽悠，已放棄歐桂里改認(rèn)沙溪了。</p><p class="ql-block">幸好有這一遠(yuǎn)一近兩支歐公后裔的堅持，使我們多了一份依據(jù)。鑒于目前歐陽氏譜中偃公一系的諸多疑問，考證歐陽修真假故里，對天下歐陽氏來講是非常必要的！</p>