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只應(yīng)虛靜處 所得自蘭芳， 佛教信徒范仲淹

倚石觀云

<p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹（989～1052）是北宋中葉的政治家、軍事家和文學(xué)家。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">南宋理學(xué)大師朱熹的評(píng)價(jià)是：“本朝唯范文正公振作士大夫之功為多。”</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">毛澤東也曾這樣評(píng)價(jià)范仲淹：“中國(guó)歷史上有些知識(shí)分子是文武雙全，不但能夠下筆千言，而且是知兵善戰(zhàn)。范仲淹就是這樣的一個(gè)典型?！?lt;/b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹的文學(xué)才華引領(lǐng)了宋代文學(xué)的一代文風(fēng)。在宋代佛教比較盛行的時(shí)代，范仲淹還是一位佛教信徒。他從幼年受到佛教影響起，一直對(duì)佛教懷有很深的感情。在出仕之后，范仲淹不僅經(jīng)常做建寺度生的善行，還頻繁與高僧大德往來(lái)間道，尋求佛法真諦。與一般的文人士大夫不同的是，范仲淹不只是重視從形式上護(hù)持佛教，而且他還深入經(jīng)典，探尋佛法奧義，用于指導(dǎo)自己的修持。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);"> （1）幼年時(shí)期的佛教影響</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹2歲喪父，靠母親謝氏給人縫洗衣裳苫度光陰。到他4歲那年，家里一切能變賣糊口的東西部變賣了，到了山窮水盡的地步。為了孩子，謝氏改嫁給平江府推官朱文翰。后來(lái)，文翰調(diào)任汴京，謝氏就帶了仲淹回到山東淄州長(zhǎng)山朱文翰老家生活。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹隨母來(lái)到這之后，繼父朱文翰體貼他這位失怙孤兒的心境，送他到當(dāng)?shù)厮桔幼x書。后來(lái)，又送他到縣學(xué)讀書。在這種相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境里，范仲淹讀書十分刻苦，志向超群，15歲即被舉為學(xué)究，并受到本縣年老家居的右諫議大夫姜遵的賞識(shí)和關(guān)愛(ài)，稱其“他日中不惟顯官，當(dāng)立盛名于世”。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">不久范仲淹又在繼父友人的引薦下，來(lái)到鄒平縣長(zhǎng)白山醴泉寺，拜寺中住持高僧為師。范仲淹在寺中刻苦攻讀，晝夜不倦。家里生活困難，能供給他的糧食很少，他經(jīng)常每天只煮一小鍋米粥，等冷卻凝結(jié)后劃成四塊，加些菜末、醋、鹽，早晚各吃兩塊。后來(lái)，寺廟高僧被他貧困而好學(xué)的精神感動(dòng)，每天早餐時(shí)送給他四個(gè)餅子。范仲淹不舍得一下子吃光，把省下來(lái)的餅子放在書案上留作下頓吃。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">在廣泛涉獵六經(jīng)的同時(shí)，“佛性向善、普渡眾生”的佛學(xué)教理，也對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。與一般入所不同的是，范仲淹讀書時(shí)總是將社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)加以思考，心中時(shí)刻縈繞的是國(guó)家的前途、人民的命運(yùn)，并且立志將來(lái)要改變這種現(xiàn)狀，以拯民于水火，解民于倒懸。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">這一時(shí)期的范仲淹，“先憂后樂(lè)”的理性思考或許還不十分清晰，但憂國(guó)憂民的思想感情已經(jīng)十分強(qiáng)烈了。所以，當(dāng)他5年后登第出仕，便立即把全部身心放在為民眾謀利益、除弊害的功業(yè)上；也正因?yàn)槿绱?，他才能不避居喪上書之罪名，不以一心之戚而忘天下之憂，毅然上呈洋洋萬(wàn)言主張改革弊政的《上執(zhí)政書》；同樣出于這樣的“先憂后樂(lè)”之心，他能一生數(shù)次冒死直諫，激言朝政得失，數(shù)次被貶，仍矢志不改初衷，在36年的仕宦途中，“居廟堂之高，則憂其民”，“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，完成了一個(gè)“先憂后樂(lè)”的清正官吏形象的塑造歷程?；仡櫡吨傺驮卩u平長(zhǎng)山的讀書生涯，他所受的教育是多方面的，對(duì)他的影響也是巨大的。因此，山東鄒平興盛的佛教文化的影響對(duì)范仲淹先憂后樂(lè)思想的形成，不能不說(shuō)是一個(gè)重要因素。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);"> （2） 建寺度生的善行</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹在出仕之后，一直尊崇三寶，始終如一，凡蒞所守之地，輒造寺度僧，興崇佛法。仲淹曾舍宅為寺，寺名天平。又屢為文表頌揚(yáng)佛門高僧的高操節(jié)守。仁宗皇佑元年，天竺山日觀庵善升禪師人寂，范仲淹為其撰寫塔記，贊頌其德。高僧浮山法遠(yuǎn)禪師，曾住持天平山，后人寂，仲淹撰碑銘，有“嗚呼遠(yuǎn)公，釋子之雄。禪林甘澤，法海真龍。壽齡有限，慧命無(wú)窮。寒巖脊骨，干載清風(fēng)”的贊語(yǔ)。又與起居舍人尹洙為莫逆之交；洙臨終日，先以手書告別，仲淹馳室，慟哭甚悲，洙張目說(shuō)：“已與公別，何用復(fù)來(lái)?且死生常理，希文豈不曉乎?”言訖端坐而逝。仲淹得良師益友警醒、提攜，道業(yè)日進(jìn)。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">景佑三年（1036）范仲淹因上《百官圖》得罪權(quán)相呂夷簡(jiǎn)，落了個(gè)朋黨罪名，黜貶饒州任地方官。范仲淹到了地方上除了興教辦學(xué)，“一章奏免鳥銜茶，惠及饒民幾萬(wàn)家”等德政外，有一件與佛頗得緣份的事：范仲淹守鄱陽(yáng)，欲請(qǐng)芝山寺僧人誦《金剛經(jīng)》為其亡母超度，是夜夢(mèng)見母親對(duì)他說(shuō)，“得古佛經(jīng)半卷，已超升矣”。第二天范仲淹人山，有位剛到的高僧叫古塔主，范仲淹見之，“果如夢(mèng)中語(yǔ)”。范仲淹對(duì)為亡母超度的應(yīng)驗(yàn)很高興，盛贊占塔主“道行無(wú)玷，孤風(fēng)絕攀”。當(dāng)時(shí)薦福寺恰好缺一個(gè)主持，范仲淹邀請(qǐng)這位高僧古塔主前往擔(dān)任。范仲淹的母親生前長(zhǎng)齋禮佛，非常恭敬。范仲淹說(shuō)他母親“夜扣星象，食斷暈茹，逾二十載，至于其終”。仲淹當(dāng)時(shí)還作了一首《芝山寺》詩(shī)：</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">樓殿冠崔嵬，靈芝安在哉。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">云飛過(guò)江去，花落入城來(lái)。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">得食鴉朝聚，聞經(jīng)虎夜回。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">偶臨西閣望，五老夕陽(yáng)開。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">詩(shī)中的“得食鴉相聚，聞經(jīng)虎夜回”，說(shuō)佛法之廣大，連禽虎之類聽了佛經(jīng)也被感化。作為一個(gè)貶謫之人，范仲淹到了這種佛境仙地，把世間一切榮辱爭(zhēng)斗拋在了腦后，并向往“只應(yīng)虛靜處，所得自蘭芬”。詩(shī)句來(lái)自《升上人碧云軒》詩(shī)，碧云軒即在仲淹為其亡母超度的芝山寺內(nèi)。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹曾發(fā)愿要“先天下之憂而憂愁，后天下之樂(lè)而樂(lè)（見《岳陽(yáng)樓記》）”，他在出仕之后，把黎民百姓的幸福作為自己為政的目標(biāo)。努力改革弊政，改善人民生活。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹的這種誓愿是源自地藏菩薩的大愿。地藏菩薩深感眾生的痛苦，他發(fā)愿“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提?！薄兜夭仄兴_本愿經(jīng)》中地藏菩薩以不同身份，四次立弘誓愿：“我今盡未來(lái)際不可劫，為是罪惡六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道”；“不先度罪惡眾生，令是安樂(lè)得至菩薩，我終未愿成佛……”這是大慈大悲。與一切眾生樂(lè)，是慈心；拔一切眾生苦，是悲心。這種慈悲是平等的、一視同仁的。范仲淹敏銳地洞察到天下人的憂患，并為此而憂慮，盡其所能，解除大家的憂苦。這是他的“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)。他要先替天下人著想，先讓天下人都快樂(lè)，然后自己才能安心享有快樂(lè)。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">這是“后天下之樂(lè)而樂(lè)”的“無(wú)緣大慈、同體大悲”意識(shí)，是視一切眾生本來(lái)與我同體，苦樂(lè)相共的。因此，他對(duì)天下人的拔苦和與樂(lè)是不分親疏的，不計(jì)較自己的得失。他寧愿為天下人擔(dān)荷一切難行、苫行。范仲淹的深弘誓愿是因地藏菩薩的精神力的感召而發(fā)生的，從而形成了他的崇高的人格和精神。范仲淹是深受儒家思想影響的佛門居土，他的十四字深弘誓愿是以儒家的語(yǔ)言表述了佛家的大慈大悲精神。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);"> （3） 與高僧大德的情誼</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹一生喜愛(ài)與禪門高僧往來(lái)，并從很多高僧那里得到諸多佛法教益。范仲淹在做吳中太守時(shí)，曾經(jīng)問(wèn)道于瑯琊慧覺(jué)禪師，禪師留住數(shù)日，頗加策發(fā)。范仲淹從高僧那里得到諸多啟迪。他從慧覺(jué)禪師那里回去后，贈(zèng)給慧覺(jué)禪師偈語(yǔ)說(shuō)：</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">連朝共話釋疑團(tuán)，豈謂浮生半日閑。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">直欲與師閑到老，盡取識(shí)性入玄關(guān)。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">慧覺(jué)禪師得到書信后，也作詩(shī)一首：</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">威竦邊城名以立，化行鄉(xiāng)郡日多閑。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">手提千古文章印，印定西來(lái)佛祖關(guān)。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">慧覺(jué)禪師在這首詩(shī)歌中，對(duì)范仲淹的虛心求法，天資聰穎的悟性給予高度評(píng)價(jià)。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹此后經(jīng)常問(wèn)法于瑯琊慧覺(jué)禪師，經(jīng)常有問(wèn)答錄，這些問(wèn)答錄都記載于《禪林寶訓(xùn)》之中。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">宋仁宗景佑四年，范仲淹出守鄱陽(yáng)，慕承古禪師道風(fēng)，屢就問(wèn)道。時(shí)薦福院住持虛席，仲淹請(qǐng)師住持。十月初三日，仲淹躬率四眾，就芝山迎請(qǐng)，至初九日開堂。仲淹自作請(qǐng)疏，疏文曰：</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">伏以無(wú)心為宗，非一毫之可立；有言即病，徒萬(wàn)法之強(qiáng)名。然則病非醫(yī)而曷求?宗因師而乃證!古師和尚，凈行無(wú)垢，孤峰絕攀。法鼓一鳴，有聞皆聳；神珠四照，無(wú)隱不彰!群愿斯歸，正乘可示；大眾瞻仰，即同如來(lái)!謹(jǐn)疏龍圖閣待制，知饒州軍州事范仲淹疏。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">承古禪師是一位操行高潔、稟性開朗的禪師。他曾遍參諸方，無(wú)所悟人。一天因讀云門文偃禪師之語(yǔ)，忽然發(fā)悟，從此精通三藏典籍。承古禪師后住錫云居弘覺(jué)禪師塔所，人稱古塔主。承古禪師是當(dāng)時(shí)的尊宿，四方共仰。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹迎請(qǐng)承古禪師后，承占禪師便告訴眾人說(shuō)：“山僧蒙郡侯堅(jiān)命，此日可為脫珍御服，著垢弊衣，大似國(guó)家兵器，不得已而用之!”</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">承古禪師便升座、拈香、跌坐，維那白槌云：“法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義!”</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">師云：“大眾!維那如是咨白，大眾還甘也無(wú)。何以?若據(jù)大眾分上，假饒諸佛出世，猶是自謾，祖師西來(lái)，誑感庸小! 自余之輩，不在形言!若也談玄說(shuō)要，大似含血噴人；問(wèn)答往還，如同魔嬈!禪德!大眾面前，作么生下口?雖然如是，事無(wú)一向，理出百途，曲為下機(jī)：有疑請(qǐng)問(wèn)!”</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">數(shù)僧出問(wèn)，禪師盡答：莫!有僧才擬問(wèn)師問(wèn)題，師說(shuō)：“問(wèn)話且止!直饒問(wèn)得答得，與道懸殊!大眾!似此問(wèn)話數(shù)個(gè)閹黎總未有個(gè)出家眼目在!若有出家眼目，一萬(wàn)里外，聞?dòng)猩浦R(shí)出世，洗耳攢眉，拂袖而去!爭(zhēng)肯來(lái)這里五體投地，問(wèn)個(gè)如何若何?仁者!還知么?大眾各各自己分上，是個(gè)甚么門風(fēng)?是個(gè)甚么體格?直得諸佛仰望不及，天下祖師鎖口有分!若能如是明見得，佛之與祖，如同夢(mèng)幻空華!聞甚深法門，也似風(fēng)聲谷響，自己穎脫獨(dú)撥猶閑，法界有情齊成正覺(jué)——豈不是大丈夫漢!豈不是真出家兒……伏惟珍重?！?lt;/b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹聽過(guò)承古禪師的開示之后，心下疑團(tuán)頓除，對(duì)于佛法的信心大增。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹與當(dāng)時(shí)高僧圓悟禪師相善，圓悟時(shí)居學(xué)地，仲淹勉以參方行腳：</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">觀水莫觀污水池，污池之水魚鱉卑；登山莫登迤邐山，迤邐之山草木稀!觀水直觀滄溟廣，登山直登泰山上；所得不少所見高，工夫用盡非徒勞!南方幸有選佛地，好向其中窮妙旨；他年成器整頹綱，不負(fù)男兒出家志!大丈夫，休擬議，豈為虛名滅身計(jì)；歡諧時(shí)分覺(jué)無(wú)多，卻被光陰暗添歲!成都況是繁華國(guó)，打住只應(yīng)華酒窟；吾師自是出家兒，豈隨齷齪相埋沒(méi)!吾師幸有虹霓志，何事躊躇于泥水!君不見，吞舟之魚不隱污流，合抱之木豈在丹丘；大鵬一展九萬(wàn)里，豈同春岸飛沙鷗!何如急駕千里驥，莫效鷦鷯戀一枝!縱饒講得千經(jīng)論，也落禪家第二機(jī)!白云長(zhǎng)自戀高臺(tái)，暮罩朝籠不暫開；為慰蒼生霖雨望，等閑依舊出山來(lái)!又不見，昆山有玉名瓊瑤，良時(shí)未遇居蓬蒿；當(dāng)時(shí)若不離荊楚，爭(zhēng)得連城價(jià)倍高!</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">圓悟因得到范仲淹的鼓勵(lì)，遍參諸方，精進(jìn)用功，后卒成大器。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹知蘇州時(shí)，有定慧大師宗秀來(lái)謁。這位靈巖寺高僧與時(shí)賢多有唱酬，他評(píng)價(jià)定慧大師“來(lái)則談空實(shí)相，號(hào)天人師；去則指霞嶺，嘯風(fēng)林，天子有賜，三公有贈(zèng)?！狈吨傺团c佛教高僧的交往極多。僅見于詩(shī)文的就有早歲相識(shí)的釋文光和廣宣大師，還有琴中知音真上人、越僧長(zhǎng)吉、吳僧真、元二上人、金山寺識(shí)上人、希元上人、虎丘長(zhǎng)老、四明僧湛公等。據(jù)《輿地紀(jì)勝》卷48記載，范仲淹還與和州含山縣野云寺僧守密有詩(shī)唱和，詩(shī)碑石刻南宋末猶存。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">仲淹每到一地必廣游寺院，結(jié)交僧徒。如天平山白云寺，為其家功德院，常熟頂山寺、越州翠峰院、雍熙院、廣慈院、睦州烏龍山寺、承天寺、虎丘云巖寺、蘇州靈巖寺、杭州白塔寺、饒州黃山寺、鎮(zhèn)江甘露寺、南康軍落星寺、泰州西溪圣果院等，足跡遍及江南名剎。所以釋家視其為外護(hù)?；蛟S范仲淹從他的方外交游中悟出了些什么，砥勵(lì)了自己淡泊名利、激濁揚(yáng)清的操守。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);"> （4） 深入經(jīng)藏得正見</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">范仲淹對(duì)佛教的感情不只是表現(xiàn)在建寺度生、親近高僧等方面，而且他還在政務(wù)之余，經(jīng)常閱讀佛教經(jīng)典，表達(dá)自己對(duì)佛教的見解。他曾閱讀《金剛經(jīng)》，深得個(gè)中三昧。他還在慶歷初年，奉命宣撫河?xùn)|，在旅途中得到《十六阿羅漢因果識(shí)見頌》一卷。經(jīng)中講說(shuō)善惡因果，是識(shí)心達(dá)本之法，范仲淹讀過(guò)之后，法喜充滿，特作序贊嘆：</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">余嘗覽釋教大藏經(jīng)，究諸善之理，見諸佛菩薩，施廣大慈悲力，啟利益方便門。大自天地山河，細(xì)及昆蟲草木，種種善諭，開悟迷途。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">他在序文中又云：</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">余頗異之，啟軸而現(xiàn)，乃十六大阿羅漢，為摩拿羅多等，誦佛說(shuō)因果識(shí)見，悟本成佛大法之頌也!……余一句一嘆，一頌一悟，以至卷終，胸臆豁然，頓覺(jué)世緣，大有所悟。倘非世尊以六通萬(wàn)行圓明惠鑒之圣，則無(wú)以致此。</b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);">對(duì)于范仲淹深究經(jīng)典的事例，在清代濟(jì)能纂輯的《角虎集》一書中載有《文正公范仲淹居?士》佛門行止個(gè)案。范仲淹作為居士，從信仰佛教開始，便深入佛經(jīng)。他是深知佛家真諦的?！对狸?yáng)樓記》中的先憂后樂(lè)思想和“不以物喜，不以己悲”兩句最為警世，都是菩薩境界。他在擔(dān)任參知政事時(shí)，聯(lián)合富弼等人實(shí)行“慶歷新政”，積極推行有利國(guó)計(jì)民生的改革，未獲成功，而被排擠。他在謝表中，表達(dá)了“不以毀譽(yù)累其心，不以寵辱更其守?！睔W陽(yáng)修也贊揚(yáng)他“少有大節(jié)，其于富貴、貧賤、毀譽(yù)、歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下?！薄安灰晕锵病被颉安灰詺ёu(yù)累其心”等，表明他不攀緣，不受環(huán)境即六塵所左右，保持其真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)和慈悲。范仲淹對(duì)于佛陀的教導(dǎo)是知行結(jié)合。他是禪凈雙修。據(jù)《角虎集》載，他“常修凈業(yè)，以養(yǎng)圣胎。臨終之日，謂家人曰：‘吾昨夜夢(mèng)池中蓮花皆作金色，即當(dāng)隨師西去矣?！廴欢拧?lt;/b></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);"> （部分文字整理出自文獻(xiàn)）</b></p>