<h3 style="text-align: justify;">2020年10月川西自駕，一路歸程行至重慶，順道游覽巴山蜀水。觀摩大足石刻也是本人向往已久之夙愿。</h3><h3 style="text-align: justify;">大足石刻代表了公元九世紀(jì)至十三世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的最高成就。之后，在世界范圍內(nèi)再也沒有出現(xiàn)這么內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大、藝術(shù)精湛的石刻造像了。</h3><h3 style="text-align: justify;">大足石刻是世界八大石窟之一，世界級的文化瑰寶，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》</h3><p><br></p> <p style="text-align: justify;">大足石刻位于重慶市大足區(qū)境內(nèi)。大足這個地名與中國歷史上唯一的女皇帝武則天有關(guān)。公元701年，武則天將她的年號改為大足，寓意“大足天下，天下大足”。公元758年，她的曾孫唐肅宗頒令在巴蜀地區(qū)設(shè)置大足縣，寓示“大豐大足”，至今已有1260多年的歷史了。</p><p><br></p> <p style="text-align: justify;">大足石刻是大足區(qū)境內(nèi)102處摩崖造像的總稱，其中75處為各級文物保護單位，國家級的有寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山。</p><p style="text-align: justify;">大足石刻共有造像1030龕（窟），約5萬余尊，內(nèi)容以佛教為主，道教次之，余為佛道儒三教合一、歷史人物、供養(yǎng)人等造像。造像主要以高、淺浮雕為主，并有大量碑文、頌偈和題記等文字。</p><p style="text-align: justify;">大足石刻始鑿于公元七世紀(jì)的初唐時期，在九至十三世紀(jì)的兩宋時期達(dá)到鼎盛，從不同側(cè)面展示了唐、宋時期中國石窟藝術(shù)風(fēng)格的重大發(fā)展和變化。大足石刻具有前期石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值，并以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱于世。</p><p><br></p> <p style="text-align: justify;">寶頂山摩崖造像，寶頂山位于大足區(qū)龍崗街道東北15公里處。</p><p style="text-align: justify;">寶頂山摩崖造像始鑿于南宋年間，包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，分布在山崖的東、南、北三面。其中巨型雕刻360余幅，尤以六道輪回、廣大寶樓閣、華嚴(yán)三圣像、千手觀音像、釋迦涅槃圖等最為著名。</p><p style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">寶頂石刻由號稱“第六代祖師傳密印”的趙智鳳于公元1174-1252年即南宋淳熙至淳佑年間，歷時70余年，經(jīng)總體構(gòu)思并組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。</span></p><p><br></p> <h3 style="text-align: justify;">王德嘉題寫“寶頂”石刻</h3><h3 style="text-align: justify;">有學(xué)者贊：“初入佛灣，始有微徑勒絕壁，間遇開闊之地，必有天工之物相伺。忽見“寶頂”二字懸入口，吾等甚為驚憾。余從書十余載，尚不及皮毛之淺，今視之，更添惆悵滿懷。彼二字筆力遒勁灑脫，意境深沉練達(dá)，結(jié)體疏密參差，氣息通暢流溢。深得顏氏后期之筆法，直逼真卿質(zhì)樸、敦厚、體勢雄放之風(fēng)格。雖為清人補作，然頗具唐宋氣象。兼唐末浪漫之氣，諧宋時尚意之風(fēng)。其端莊之勢態(tài)，靜穆之神色，恰如深修之僧侶；又似空靈之道人；復(fù)如儒雅之文士。與佛灣眾像融洽而處，歷數(shù)百年而不朽，同為經(jīng)典也。</h3><h3 style="text-align: justify;">其刀法之巧，視覺之奇，在乎遠(yuǎn)近之異也！遙望之，但如神龍盤壁而息，凸于石表，盡演立體之妙；近窺則類刀筆神行，入石三寸有余，深含不擋之勢。”</h3> <h3 style="text-align: justify;">圣壽寺是趙智鳳于南宋淳熙年間主建的一座密宗禪院，原稱五佛崖。寺院依山構(gòu)筑，雄偉壯觀，歷經(jīng)八百余載，數(shù)度興廢，名僧輩出?，F(xiàn)在的建筑是清代重建的。</h3> <h3 style="text-align: justify;">公元1174～1252年的70余年間南宋淳熙至淳佑年間，時稱"六代祖師傳密印"的大足僧人趙智鳳，承持晚唐川西柳本尊創(chuàng)立的佛教密宗教派，于寶頂山傳教。他以弘揚佛法為主旨，清苦70余年，四方募化鑿造佛像近萬尊，建成了中國佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道場，使大足石刻造像達(dá)到鼎盛。其間縣境其他處造像基本停滯。四方道俗云集趙智鳳座下，石刻高手聚集寶頂山競技獻藝。寶頂山成為中國佛教密宗成都瑜伽派的中心地。</h3> <p style="text-align: justify;"><b>【柳本尊行化事跡圖】</b>畫面正中尊為頂戴毗盧佛化像的柳本尊像，坐身高52米，他戴帽著交領(lǐng)襟衫作居士打扮，右眼已眇、缺左下耳、左袖軟搭于膝上作斷臂狀，右手舉胸前食指、中指伸起，拇指與四、五指彎曲。主尊兩側(cè)各有一半身脅侍菩薩，下層兩側(cè)各有一頂化佛的侍者，右侍者手捧耳朵，左侍者手捧斷臂。</p><p><br></p> <p style="text-align: justify;">西漢末年到東漢初年，起源于古印度的佛教傳入中國，沿著絲綢之路和黃河流域一路向東傳播，所到之處留下了新疆克孜爾石窟、甘肅敦煌石窟、山西云岡石窟、河南龍門石窟等佛教東傳的足跡。唐朝安史之亂后，隨著政治中心的南移，佛教及其藝術(shù)也向南傳播，麥積山石窟、大足石刻等異軍突起。佛教東傳的足跡踏入大足之后就停頓下來，靜靜地佇立在大足的青山綠水之間，而大足石刻則成為人類石窟藝術(shù)史上最后的豐碑和絕唱。</p><p><br></p> <p>與佛有緣。</p> <h3 style="text-align: justify;">石刻的佛像小巧玲瓏，體態(tài)多變，紋飾漸趨繁麗，呈現(xiàn)出由唐至宋的過渡風(fēng)格。既有唐代雕刻的豐滿古樸，又有宋代造像的修長身軀和儀容秀麗。</h3> <p style="text-align: justify;"><b>【大方便佛報恩經(jīng)變相】，</b>正中刻正在說法的釋迦佛像，左手持缽，右手結(jié)說法印，頭頂出毫光，光中現(xiàn)“五趣”圖像和忉利天宮。佛前立一碑上刻《三圣御制佛牙贊》，碑左刻“惟有吾師金骨在”，右刻“曾經(jīng)百煉色長新”。</p><p><br></p> <p style="text-align: justify;">【觀無量壽佛經(jīng)變相】與大方便佛報恩經(jīng)變相鄰的是觀無量壽佛經(jīng)變相，亦稱“西方凈土變”。龕高8.1米，寬20.2米，深3米，刻像面積160多平方米，其規(guī)模之大堪稱全國同類題材之首。</p><p style="text-align: justify;">這幅石刻造像上層是西方三圣和極樂盛況，下層是三品九生，兩側(cè)是十六觀。整座石龕以飽滿的構(gòu)圖，精巧的雕琢、琳瑯滿目的形象為我們展現(xiàn)了人們理想中西方極樂世界的盛況。</p><p><br></p> <h3 style="text-align: justify;"><b>護法神龕</b>，護法神即保護佛國、護衛(wèi)道場尊嚴(yán)之神祗。</h3> <p>【毗盧道場】毗盧道場是佛教密宗主尊毗盧舍那佛設(shè)壇講經(jīng)說法之處，門口有金剛力士和獅首人身塑像守衛(wèi)。窟內(nèi)造像表現(xiàn)的是毗盧舍那佛給眾菩薩、信眾講經(jīng)說法的場面。</p> <h3 style="text-align: justify;">石窟正中以高浮雕的形式雕刻了一座轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，中間端坐著毗盧舍那佛，佛手結(jié)最上菩提印，口吐文理之光，密傳真言，直入諸佛菩薩之耳。毗盧舍那佛在道場所講之法為《華嚴(yán)萬行萬德》，即行為和道德規(guī)范。</h3> <h3 style="text-align: justify;">【千手觀音】這尊金碧輝煌的千手觀音剛剛整修完成，在88平方米的石壁上，孔雀開屏般的雕刻了1007支手，而且每支手中都有一只眼睛，層層疊疊，或曲或伸，千姿百態(tài)，是真正的千手千眼觀音，也是寶頂山石刻的鎮(zhèn)山之寶。</h3><h3 style="text-align: justify;">盡管整修后的造像與寶頂山石刻顯得有點不協(xié)調(diào)，但不可否認(rèn)造像整體的莊重典雅、光彩奪目和細(xì)節(jié)上的精美絕倫（請仔細(xì)觀察花冠部分）。</h3><h3 style="text-align: justify;">觀音又稱為大悲觀音，主管救度地獄道的眾生。千手表示法力無邊，可拯救一切眾生；千眼則代表明察秋毫，哪里呼她的法號求救，她就會前去救苦救難。</h3> <p>【孔雀明王】九龍浴太子左邊，是孔雀明王經(jīng)變相?？兹该魍跏欠鸾堂茏诘囊淮蟊咀?，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出現(xiàn)的，他以能驅(qū)除諸般毒術(shù)，消災(zāi)去禍為特征。</p><h3 style="text-align: justify;">石龕中間是孔雀明王，兩側(cè)的造像則是帝釋天大戰(zhàn)阿修羅的故事和佛念《大佛母孔雀明王經(jīng)》救治被毒蛇咬傷的比丘莎底的故事。</h3><p><br></p> <h3 style="text-align: justify;">【九龍浴太子】釋迦涅槃圣跡圖旁邊就是九龍浴太子圖。佛祖誕生時，芳香遍地，祥云繚繞，他朝東南西北各走七步，步步生蓮。然后一手指天，一手指地，稱“天上地下，唯我獨尊”。兩位金剛力士手捧金盆凌空而至，空中九龍奮飛，口中噴吐出冷暖二泉為太子作洗禮。</h3><h3 style="text-align: justify;">古代匠師們因地制宜，利用暗道將崖頂池塘的山水引流至最大的龍嘴后緩緩?fù)鲁觯K年流淌不息，沐浴金盆中初生的太子，真是匠心獨運的杰作。</h3> <h3 style="text-align: justify;">【釋迦牟尼涅槃圣跡圖】大佛灣中間是釋迦牟尼涅槃圣跡圖。石龕高7米，寬32米，深5米，造像37尊，是大足石刻中體魄最宏偉的一尊造像，在大佛灣內(nèi)占據(jù)了最顯赫的位置。</h3><h3 style="text-align: justify;">整個臥佛造像只表現(xiàn)了上半身，雙腳隱入巖際，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示釋迦牟尼橫臥于天地之間。這種虛實相間的表現(xiàn)手法具有中國畫的特質(zhì)，使人產(chǎn)生無限聯(lián)想。民間有寶頂臥佛是“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”之說。</h3> <p style="text-align: justify;">【地獄變相】全龕寬約20米，高14米，故事內(nèi)容豐富，人物造型生動，是中國地獄變相造像的登峰造極之作。</p><p><br></p> <p style="text-align: justify;"><b>地獄變相</b>的上方刻有十齋日佛，他們可為活人提供祈福免災(zāi)的機會，日念其千遍，可免墜地獄。下面刻了十大冥王，十大冥王的左側(cè)刻有一速報司，右側(cè)刻有一現(xiàn)報司，從而構(gòu)成陰曹地府的十二殿，在十大冥王的中間端坐著地藏王。</p><p><br></p> <p style="text-align: justify;">地獄變相龕核心內(nèi)容是靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世、善惡有報、懲惡勸善。</p><p><br></p> <p style="text-align: justify;">地獄變相圖：上部正中刻地茂，其頂上并列坐十佛，左右并列坐十王兩司。下部分上下層刻刀山、截肢等十八地獄，為佛教藝術(shù)同類題材中規(guī)模最大、內(nèi)容最為豐富。</p><p><br></p> <p style="text-align: justify;">【華嚴(yán)三圣】佛教經(jīng)典中有一部重要的典籍《華嚴(yán)經(jīng)》，說的是毗盧舍那佛在蓮花藏世界為文殊、普賢等菩薩講經(jīng)說法的故事。</p><p style="text-align: justify;">這組華嚴(yán)三圣雕像高達(dá)7米多，中間是密宗所供奉的主尊毗盧舍那佛，兩側(cè)分別是文殊菩薩和普賢菩薩。文殊、普賢菩薩手中各托了一座寶塔，高1.8米，重達(dá)800余斤，歷經(jīng)800多年而安然無恙。這是古人巧妙地運用了力學(xué)原理，用菩薩身披的袈裟支撐起了手中沉重的寶塔。</p><p style="text-align: justify;">華嚴(yán)三圣旁邊有一座中國木質(zhì)樓閣建筑形式的寶頂山舍利寶塔，已經(jīng)完全不同于印度舍利塔的風(fēng)格了。</p><p><br></p> <p style="text-align: justify;"><b>【父母恩重經(jīng)】</b>這本經(jīng)書出自中國，說的是父母哺育的恩重比山高比海深。這組像是寶頂山造像反映生活氣息和中國倫理的重要龕窟，它的出現(xiàn)是中國哲學(xué)史上儒佛道三教經(jīng)過長期斗爭長期融合的結(jié)果。</p><p><br></p> <h3 style="text-align: justify;">父母恩重經(jīng)變相是宣揚儒家孝道思想、歌頌父母含辛茹苦養(yǎng)育子女、恩重如山的典范之作。這組雕像由求子，懷胎，臨產(chǎn)，養(yǎng)育，婚嫁，送行等俗世生活場景生動展現(xiàn)了父母對子女的深情厚意和殷切期望，其情其景，令人感慨。</h3> <h3 style="text-align: justify;">百歲唯憂八十兒，不舍做鬼也憂之。</h3> <h3 style="text-align: justify;">碑文刻有頌詞：不愁脂肉盡，唯恐小兒饑。</h3> <p style="text-align: justify;">兒行千里母擔(dān)憂。由于這龕造像生動地展現(xiàn)了宋代民間的家庭生活，其世俗意義已超越宗教屬性，從而成為大足石刻民族化、生活化、世俗化以及佛教教義與中國傳統(tǒng)文化相互融合的實物例證。</p><p><br></p> <h3 style="text-align: justify;">酒后昏亂，目不識親。</h3><p><br></p> <h3 style="text-align: justify;">古人體察生活之精微，把醉漢形態(tài)刻畫的很形象逼真。</h3> <p style="text-align: justify;">【獨照圖】牧人隨意地坐在山石上，橫吹短笛，牛仰頭接飲山溪流水，溫順服帖。沒有紅塵所累，已然上升到一種高遠(yuǎn)的境界了。</p><p style="text-align: justify;">牧牛圖結(jié)尾處刻有一首禪詩：“了了了無無所了，心心心更有何心。了心心了無依止，圓燈無私耀古今。人牛不見杳無蹤，明月寒光萬象空，若問其中端的意，野花芳草自叢叢。</p><p><br></p> <h3 style="text-align: justify;">【九護法神像】牧牛圖旁邊是九大護法神像，護法神即保護佛國，護衛(wèi)道場尊嚴(yán)的神祗。這里不同于一般寺廟的四大天王、八大金剛或韋馱，而是由釋迦牟尼佛親自率領(lǐng)天龍八部在此守衛(wèi)道場。</h3> <h3 style="text-align: justify;">【寶頂題刻】旁邊一堵石壁，上面是清代同治年間大足知縣王德嘉題寫的遒勁豐滿、氣韻生動的“寶頂”二字。下面是宣統(tǒng)年間涵若龍必飛題刻的“福、壽”二字，中間有聯(lián)曰：“敬書大福勸人質(zhì)樸，觸目驚心介爾景福；再書大壽勸人忠厚，人信吾言必得其壽”</h3> <h3 style="text-align: justify;">佛教的觀世音菩薩與道教的玉皇大帝相安無事。</h3> <h3 style="text-align: justify;">千年吹奏不過彈指間</h3> <h3 style="text-align: justify;">任你紅塵紛擾，他已大徹大悟。</h3> <p style="text-align: justify;"><b>【圣跡池】</b>和寶頂山大佛灣石刻一同問世，為南宋一代名僧趙智鳳主持修建寶頂石刻時修建，其核心物象為深約1.4米的深坑中，正中間靠后位置為一座釋迦牟尼雕像，佛像左前方和右前方為石質(zhì)地面上深陷的兩個大腳印，腳印長為1.8米，寬為1.1米。一名中等身材的青年人可全身舒展平躺在腳印中。根據(jù)設(shè)計理念顯示，腳印是佛教圣物，象征佛陀，其主人是釋迦牟尼，在寶頂山上雕琢一雙釋迦摩尼的腳印，寓意著佛法無邊的釋迦牟尼現(xiàn)身寶頂山。</p><p><br></p> <h3 style="text-align: justify;">【六道輪回圖】緊挨著護法神的是六道輪回圖，說的是佛教的基本教義：“因果報應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回”。圖中無常鬼怒目獠牙死咬輪盤（佛經(jīng)稱為轉(zhuǎn)法輪），象征著業(yè)力所致的報應(yīng)不以眾生的意志為轉(zhuǎn)移。</h3><h3 style="text-align: justify;">法輪中心坐著一修行者，從其心際飛出六道佛光，把法輪分割為六部分，表示“萬緣發(fā)于心，一切由心造”。法輪又分四層，第二層是“天道、阿修羅道、人道、餓鬼道、地獄道、畜生道”，一切眾生根據(jù)自己所做的業(yè)，不斷地在這六道中輪回；第三層是佛教十二因緣說的形象表現(xiàn)，即人生的變化無常、生死輪回和因果報應(yīng)；第四層是許多皮囊裹著一些逆時針走向的生命體，表示前生來世，死此生彼，生死輪回如流水相續(xù)不斷。</h3><h3 style="text-align: justify;">佛教以為，人生來就是痛苦，既有生老病死，又有悲歡離合，要跳出六道輪回之外，得到徹底解脫，只有修行成佛。</h3> <p>圓覺洞被稱為“宋代造像的頂峰之作”</p><h3 style="text-align: justify;">圓覺洞深12余米，寬近10米，高6米，是大佛灣內(nèi)最大的洞窟造像，而且是從堅硬的巖壁上一錘一鏨開鑿而成，其中的艱辛可想而知。</h3><h3 style="text-align: justify;">洞窟的兩邊對稱排列著十二位覺行圓滿的菩薩，分別是普賢菩薩、普眼菩薩、彌勒菩薩、大勢至菩薩、凈業(yè)障菩薩、圓覺菩薩、普賢菩薩、金剛藏菩薩、清凈慧菩薩、辨音菩薩、普覺菩薩、賢善首菩薩。</h3> <h3 style="text-align: justify;">洞窟的正前方有三尊主佛，中間的是毗盧舍那佛，左邊的是阿彌陀佛，右邊的是釋迦牟尼佛。前面跪著一位菩薩，是十二圓覺菩薩的化身，表明他們正在輪流向佛祖請教修行圓滿清靜的無上智慧法門。</h3><h3 style="text-align: justify;">洞口大門上方的天窗解決了洞窟的照明問題。一束光線斜射進來，正好照在中間跪著的菩薩身上，象征著聽了佛祖的說法后醍醐灌頂，茅塞頓開。</h3> <h3 style="text-align: justify;">石窟內(nèi)的造像被稱為寶頂石刻藝術(shù)的精華。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏，大多為鏤空雕刻，他們身掛的瓔珞珠串，歷經(jīng)八百多年依然清晰可數(shù)。</h3> <h3 style="text-align: justify;">菩薩們身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般自然地搭在座臺，極富絲綢質(zhì)感的皺褶，有隨風(fēng)飄動的感覺。</h3> <h3 style="text-align: justify;">十二位菩薩個個端莊典雅，風(fēng)姿飄逸。他們?nèi)岷偷哪抗?，微微后收的嘴角以及彌漫于臉部，那洞察一切的淺淺微笑，無不透露出他們內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅，顯示出他們超凡絕塵的氣質(zhì)。</h3> <h3 style="text-align: justify;">菩薩們臉部的肌肉豐滿細(xì)膩，具有童顏肌膚的質(zhì)感，就好像在細(xì)潤的肌膚下有血液在緩緩流動一般。</h3> <h3 style="text-align: justify;">他們輕紗薄裙，瓔珞飄帶都隨著身體的起伏轉(zhuǎn)折而微妙地變化，整個形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的那種優(yōu)美的韻律感令人陶醉。</h3> <h3 style="text-align: justify;">菩薩們背后的崖壁上雕刻著山水祥云，營造出圓覺道場的場景和氣氛。</h3> <h3 style="text-align: justify;">圓覺洞的造像和崖壁等都是彩色的，八百年前應(yīng)該使用的是礦石顏料吧，不知后來是否重新上過色。從三維的雕塑轉(zhuǎn)化成二維的照片，畫面上古樸典雅、厚重斑斕的色彩，看上去就像油畫一般，令人驚嘆。</h3> <h3 style="text-align: justify;">圓覺洞窟造像的經(jīng)典依據(jù)來源于以問答式記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺經(jīng)》</h3> <p style="text-align: justify;">雖然本人巳游覽過甘肅敦煌莫高窟、天水麥積山石窟，山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟等中國四大石窟。但此次對大足石刻的游覽，讓我認(rèn)知大足石刻，它對不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫心。強調(diào)善惡、美丑的強烈對比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達(dá)意簡賅，在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，處處反映出世俗信仰懲惡揚善。在布局上是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體，總之大足石刻在諸多方面都開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，不愧是中國石窟藝術(shù)的典范。</p><p><br></p>