<p><span style="color: rgb(1, 1, 1);">藝術(shù)簡(jiǎn)歷。 學(xué)子永剛、姓氏許，公元1964年出生。此“剛”為父命，不可違；故筆名用“鋼”，無欲帶刀之意！號(hào)塞北一樵夫，籍貫陜西漢中人。</span></p><p><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 海南省玉蟾書畫院副院長(zhǎng)， 海南省書協(xié)會(huì)員，海南省道協(xié)副會(huì)長(zhǎng)，。中國(guó)書畫院高級(jí)院士，中國(guó)文化藝術(shù)中心書畫院副院長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)禮書畫家。</span></p><p><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 作品被國(guó)內(nèi)外政，商，及民間團(tuán)體廣泛收藏;常發(fā)表于各種專業(yè)報(bào)刊雜志，及網(wǎng)絡(luò)媒體;為各地寺廟，刊物和企業(yè)題名。</span></p><p><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 自幼秉承家學(xué)，耳聞目染，好讀書，惜時(shí)，曾以好學(xué)名當(dāng)時(shí)，“時(shí)不待我，只爭(zhēng)朝夕”為其座右銘。后拜名師陳竹朋，徐毓泉為師。一長(zhǎng)歐，篆，隸：一精魏碑，章草。師教森嚴(yán)，十三年臨帖不許創(chuàng)作，期間聆聽教誨，謹(jǐn)遵師命，無越雷池。臨帖有張遷、、麻姑、神策軍、九成宮，五柳先生、爨寶子、龍門、羲之草訣、書譜、諫之、伯虎、征明、自元、元白等諸帖。</span></p><p><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 堅(jiān)定認(rèn)為，具備傳統(tǒng)基本功的書法，才是代表中華不二的書法藝術(shù)。長(zhǎng)期體味各種筆法，知一通而百通，舉一而反其三，而立后始創(chuàng)作。由于尊師好學(xué)，深得尊師厚愛與贊譽(yù)。因資質(zhì)愚鈍有辱師之清譽(yù)，時(shí)時(shí)愧疚，常以勤奮補(bǔ)羞慚之心。 </span></p><p><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 同時(shí)遍覽古今中外名著，尤好國(guó)學(xué)，并研習(xí)書論，對(duì)《書譜》和丁文雋《書法精論》尤為景仰，并任當(dāng)?shù)貢ɡ蠋?，因恐誤人子弟而居心忐忑。 數(shù)十年 習(xí)書已成習(xí)慣，然自知作品屬心高手低，卻得同好推崇，雖誠(chéng)惶誠(chéng)恐，亦身心鼓舞，堅(jiān)定向?qū)W之心。今知天命，亦云：“老牛自知夕陽短，何須揚(yáng)鞭自奮蹄”，“歲老根彌壯，陽驕葉更鮮”。 </span></p><p><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 心為學(xué)子，將一生不渝，希望得更多老師不吝賜教，使學(xué)生書法臻與成熟。 既立習(xí)書之志，便當(dāng)勤奮不已，永鋼不肖，愿與同好為華夏書藝之傳承與弘揚(yáng)，盡一份綿薄之力！</span></p> <h3>客觀評(píng)價(jià)《圣教序》：王羲之書法，自梁武帝以帝位推崇后，其在書法史上之地位，至今未被撼動(dòng)。后世除繼續(xù)推崇外，幾乎未有微詞。山人斗膽說一點(diǎn)自己對(duì)《圣教序》的看法，看看是否能夠合了一部分書者心意。</h3><div> 一般人寫羲之的評(píng)論文章，都是寫贊美之詞，這是有好處的經(jīng)驗(yàn)做法，因?yàn)槿巳硕颊f好，我也說好自然少打。山人不然，先說客觀的。</div><div> 《圣教序》，這帖也歷眼三十余年，期間很多帖從不喜歡臨讀到喜歡，從喜歡又到不喜歡又轉(zhuǎn)而喜歡，如其它諸帖，不論怎樣，只要入了我手既視為珍寶，反復(fù)臨讀，不敢懈怠。羲之很多帖如《十七》《快雪》《蘭亭》等，非常容易看懂和喜歡。《圣教》則不然，不好讀懂，由于上述諸帖的定位，感覺圣教書風(fēng)不太吻合，有這個(gè)想法就對(duì)了，圣教首先是集字，所以行氣不暢，字形結(jié)構(gòu)不是那么美。據(jù)清代書法家翁方綱考證，《圣教序》的字可分為三類。一是鑒真（證實(shí)確實(shí)是摹自真跡）；二是存?。▽儆趹讶始尤肓俗约阂馑迹蝗谴嬉桑ㄔ阢^摹或刻石的時(shí)候已經(jīng)走了樣的）。如果某些字走了樣，并非那時(shí)的人不敬業(yè)，而是那時(shí)的工作條件十分有限，因?yàn)檫@些字大小不一，需要縮放；清晰程度不同，需要辨識(shí)。</div><div> 中國(guó)書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。他最大的特點(diǎn)就是增損古法，變漢魏質(zhì)樸之風(fēng)，對(duì)書法全方位的藝術(shù)發(fā)展方向，奠定了牢不可破的基礎(chǔ)。王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰，圣教的筆法在那個(gè)時(shí)期是劃時(shí)代的，是承上啟下的一塊豐碑，圣教中的筆法，成就了后來很多偉大的書家。</div><div> 所以讀《圣教序》要帶著思想去讀，才可以慢慢領(lǐng)略其中的美，甄別出不足之處，它還是我們提高鑒賞力的一本好帖。</div> <h3>《丑書論》丑書，最近一段時(shí)間，這話題在書壇斗爭(zhēng)較激烈。山人以為大可不必。丑書者甚至引經(jīng)據(jù)典說王羲之，顏真卿等當(dāng)時(shí)也橫遭時(shí)人批評(píng)，似乎丑書要立與書法藝術(shù)之列，也是時(shí)代進(jìn)步之必然也。（山人文章寫不好，只能說個(gè)大概意思，敬請(qǐng)關(guān)注本人文章的高人，看見以后展開論述。）在下以為書法藝術(shù)和丑書是有區(qū)別的，書法藝術(shù)是靠扎實(shí)的基本功完成的事情，是專業(yè)人做的專業(yè)事。丑書古來就有，非今日之產(chǎn)物，反對(duì)丑書的本身可能不是那么妥當(dāng)，我就不反對(duì)丑書。水果刀是干嘛的，顧名思義是用于水果上面的，但是切土豆行不行，肯定行；毛筆是干嘛的，是用來按法度寫出漂亮的字，抒發(fā)情感的，那我要抒發(fā)情感，為什么不可以拿毛筆使喚。太極拳，少林拳需要基本功，可是沒有基本功就不允許比劃比劃嗎，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。這些群體至少是愛好者，是書法藝術(shù)傳承的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)該不用打擊。任何人都有權(quán)力，使用任何一種道具，抒發(fā)情感的權(quán)力，沒有基本功可以寫字，可以弄拳。根本的區(qū)別是丑書沒有根源，沒有規(guī)矩，沒有規(guī)律，任筆為體。只是任性而已，平心而論，丑書者比誰都想寫好，寫不好著急尼，又不想放下筆，這是沒有錯(cuò)誤的。以后的理論家應(yīng)該給其歸個(gè)位，山人姑且稱之“構(gòu)成字”。但是王羲之，顏真卿等可不是丑書的鼻祖啊，人家可是基本功好的一流一流的。怎么證明丑書不是書法尼，一個(gè)簡(jiǎn)單的根據(jù)就是但凡丑書者基本功都不好，凡是基本功好的，就寫不丑。又曰心理審美趨向說，既然心理審丑，那何以自己著裝那么光鮮。所以可以丑，也有存在，但是丑不是道理，不能那么理直氣壯，審美者也應(yīng)該寬容。人家著急的聲嘶力竭，上竄下跳不容易。就如同本山人，釣魚不上鉤，扔石頭激起千層浪過癮。丑書的存在是正常的，以前有，今日有，以后還會(huì)有。會(huì)煮粥不是廚師，穿龍袍不一定是皇帝，戲子多。丑書存在是正常的，不正常的是別有用心，混淆視聽。（樵夫書論，敬乞矯正）</h3> <h3>《永鋼說法》兒童的書法教育，應(yīng)該是正確的引導(dǎo)，要告訴先生不論怎么寫，不論進(jìn)步有多快，好，都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的好。那么就不要遷就孩子太早創(chuàng)作。一個(gè)良好習(xí)慣的養(yǎng)成很不容易，但是不良習(xí)慣的養(yǎng)成卻很快。而且?guī)Ш⒆映鰜淼哪康氖怯^摩，學(xué)習(xí)。讓孩子創(chuàng)作實(shí)在得不償失，可能我們坐實(shí)了捧殺的事實(shí)。孩子在學(xué)習(xí)的過程中（每一個(gè)學(xué)習(xí)書法的人都是），周而復(fù)始的在前進(jìn)中否定自己，這是正常的，說明臨帖的觀察更加仔細(xì)入微了，本來這就是進(jìn)步?？梢宰尯⒆用總€(gè)月留一張作業(yè)，進(jìn)行比較，一定會(huì)看見進(jìn)步的。而不是為了保持學(xué)習(xí)的激情去過早的創(chuàng)作。打下堅(jiān)實(shí)的基本功才是最重要的，要相信孩子的接受能力。</h3> <h3>《樵夫說法》關(guān)于用筆：“工欲善其事，必先利其器”。毛筆必須洗干凈，如果筆中有干枯之宿墨，會(huì)牽扯筆鋒的舒展。不能用干枯的宿墨增加其腰力，如果覺得腰軟，可以選擇兼毫或狼毫。開筆以前要發(fā)筆，使其筆鋒柔順。但是書寫時(shí)要試筆，因?yàn)榘l(fā)筆用的是水，水在筆中，墨不能充分融合于筆鋒中，書寫效果不好掌握，控制。要將筆中水分用紙吸干，然后與墨中反復(fù)舔筆，使墨汁完全融合于筆鋒之中。墨是含膠的，與水有個(gè)融合度，這個(gè)度就要靠書者來調(diào)和好，在這個(gè)前提下，作品的第一個(gè)字，才可以完全達(dá)到書者的心意。很多作品第一個(gè)字陰的一塌糊涂，就是這個(gè)原因。</h3> <h3>《辨帖》古之書論除逸少，過庭，包氏，丁氏等少數(shù)著書出己意者，其余多相互借鑒，抄襲也。 古人云“欲研書法，辯體為先”，此僅告知習(xí)者孰謂真草隸篆，至于何以識(shí)帖，所訴者鮮矣。 學(xué)書一世，攜帖一世，帖不離手。常讀慢慢了解，很多帖讀著讀著就喜歡或不喜歡了，后又互相反復(fù)于老之將至。因此學(xué)書辨帖至關(guān)重要，辨體入門，辨帖方可取其奧。初始不知帖中每字優(yōu)劣，通常一股腦通臨，實(shí)則謬也。多臨固然不可少，分辨實(shí)乃要旨。學(xué)習(xí)各種書體，第一取其自己特別喜歡的字，強(qiáng)記字形。第二找特點(diǎn)明顯，偏旁確立，如上中下，左中右結(jié)構(gòu)，天覆地，地載天，橫擔(dān)走之等結(jié)構(gòu)。第三嚴(yán)格把握筆畫形態(tài)，轉(zhuǎn)折之特點(diǎn)。第四在創(chuàng)作過程中借鑒同類型字體，如“借”“臘”等。第五很多帖特點(diǎn)非常好，字形結(jié)構(gòu)好的不多，（此類問題隸，魏情況多一些）就要臨結(jié)構(gòu)穩(wěn)重，字形美的。第六要能夠發(fā)現(xiàn)問題，用心學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中提高。這樣才可以慢慢提高鑒賞水平。第七要明確學(xué)習(xí)法帖的目的，是學(xué)習(xí)其書法各種書體的特點(diǎn)，筆法，領(lǐng)略和探究古人心機(jī)。因?yàn)闀w循序漸進(jìn)的演變，各書體之間都有一些相同，區(qū)別不同，豐富我們的筆法，領(lǐng)略古人神韻與智慧。 臨帖，讀帖是一生之事，能夠具備辨帖能力，決定我們書法造詣能夠達(dá)到怎樣的高度。 發(fā)一組《石門頌》，看看與很多師友眼睛里的石門頌是否一樣美。（樵夫書論，敬乞矯正）</h3> <h3>《永鋼說法之隸書》中國(guó)的歷史，在春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢更替那個(gè)時(shí)期，諸子百家都是在百花齊放中爭(zhēng)鳴。這當(dāng)然的包括了文字的進(jìn)步。世間事物交流的繁雜，以及進(jìn)程之迅猛，不論大篆很快發(fā)展到小篆，都不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求，一種新興的書體：隸書，隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生了。它暫時(shí)滿足了人們?nèi)粘Ｉ罱涣鞯男枰?。隸書，是由篆發(fā)展，把園筆變?yōu)榉焦P，里面充分展示了古代文人的智慧，使隸書那么美，又那么拙，承著古，和大篆，小篆，以及后來發(fā)展的魏體，唐楷一樣，（過程中還有秦隸，漢簡(jiǎn)等）在中國(guó)的書法史上，永遠(yuǎn)的綻放著璀璨的光芒。當(dāng)然，由于歷史的進(jìn)程還在飛速發(fā)展，所以除唐楷外，隸書和其它書體一樣，也在實(shí)用性上退出了歷史舞臺(tái)。歷史沒有給它們太多完善的時(shí)間，所以除少數(shù)的幾種巔峰之作，如曹全等，隸書較少的有通篇完美的范本。那么學(xué)好隸書就要綜合學(xué)習(xí)了，畢竟筆法和結(jié)體相對(duì)簡(jiǎn)單，應(yīng)該窮其一體，然后方筆，園筆各歸類幾種，相互借鑒。隸書字形還沒有發(fā)展到極致，所以很多字形還沒有摸索成熟就不用了，導(dǎo)致很多字形不但不好看甚至難看，學(xué)習(xí)起來要能夠分辨出優(yōu)劣，借鑒諸隸，用心揣摩，才可以有出新意（主要介紹正，楷書，并行發(fā)展的其它書體，本章沒有介紹）。一孔之見，限于水平，敬請(qǐng)大方斧正。轉(zhuǎn)載需注明出處。</h3> <h3>《永鋼說法》書法之法，自古以存。既然有法，必須尊法。自覺尊法者比比皆是，如王羲之等旗幟性領(lǐng)袖，只有尊法，才可有創(chuàng)新。此理人盡皆知。無有今日對(duì)昨日之傳承，明天也走不進(jìn)太空。誰敢言不要昨日經(jīng)驗(yàn)之傳承，就做原子彈。中國(guó)書法必須回歸正確傳承，才會(huì)有發(fā)展。才會(huì)“出新意于法度之中”。張揚(yáng)個(gè)性是個(gè)人的事情，書法這場(chǎng)事情，必須守法。有識(shí)之士眾多，華夏文明不容顛覆，毀滅，自覺傳承，不要為不可告人之小九九，做千古罪人。</h3> <h3>關(guān)于執(zhí)筆（樵夫許永鋼書論）很多師友看過我寫字，也有很多師友沒有看見我寫字，今天筆會(huì)不經(jīng)意時(shí)拍了個(gè)寫字的相片，平時(shí)我的創(chuàng)作身邊是沒有人的，我是要在安靜的，舒適的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，所以幾乎很少有執(zhí)筆的相片，筆會(huì)的時(shí)候又都是寫的創(chuàng)作“成熟或定型的作品”而且我寫字的時(shí)候，看的師友都累壞了，我任何時(shí)候?qū)懽侄家察o，便于我靜心思考，那種時(shí)候我的師友都很尊重我，幾乎沒有誰會(huì)接電話或大聲討論“今天大白菜多少錢一斤”。現(xiàn)在將相片分享出來，解一些師友心中的疑惑。因?yàn)槲页鲣h體現(xiàn)出來的效果，很多師友不相信是毛筆寫的，質(zhì)疑是其它書寫用具。 首先，我的用筆，國(guó)內(nèi)很多師友都看見過我的筆簾，里面裝的都是中國(guó)傳統(tǒng)毛筆，兼毫（個(gè)人習(xí)慣，是使用過諸如羊毫，狼毫，兼毫，長(zhǎng)鋒，短鋒后的選擇），大中小號(hào)都有。 很多的老師寫字，所以有很多執(zhí)筆的動(dòng)作或姿勢(shì)。應(yīng)該說各有一套，都有辦法。因此我也有一套，數(shù)十年的實(shí)踐，嘗試，適合我自己的一種方法就是：“指實(shí)，掌虛，平腕”好像古人也這樣說過，姑且不用管這些吧，就算暗合吧。先說“指實(shí)”古人就說“指實(shí)”而已，卻沒有說透那個(gè)指頭實(shí)，一只手正常情況下五個(gè)指頭，個(gè)個(gè)都實(shí)嗎？有虛的嗎？是有區(qū)別的！我是大拇指，食指這兩個(gè)指頭實(shí)，是控制筆的基礎(chǔ)和最為核心的關(guān)鍵。這兩個(gè)指頭是如同圓規(guī)的規(guī)心，以這兩個(gè)指頭為基點(diǎn)，以書寫的字的大小為依據(jù)，可以調(diào)整執(zhí)筆高度，（通過腕的輔助使轉(zhuǎn)，調(diào)節(jié)高度）可以畫圓和幾乎始終垂直于字的中心；中指在食指下負(fù)責(zé)往回拉，無名指負(fù)責(zé)往出頂，小指輔助無名指，幾乎完全是虛指。指法要有虛實(shí)，而且虛實(shí)需要隨時(shí)調(diào)整，實(shí)則澀滯，虛則羸弱。掌虛最好理解，如同掌心有個(gè)小雞蛋，如果掌實(shí)就會(huì)牽一動(dòng)萬，勢(shì)必要向前靠向指頭，而指頭又會(huì)由于實(shí)掌之故靠向掌心；這僅僅是指掌的關(guān)系，那么實(shí)掌之害還在于，由于筆桿要垂直于紙面實(shí)掌又會(huì)使手背和手腕形成不適宜之角度，使其血脈不通，書寫不能達(dá)順暢之意。虛掌才能夠達(dá)到適宜的立起之角度。平腕所指是手腕平行于紙面，根據(jù)書寫字的大小，調(diào)整離紙高度。尤為重要的是使轉(zhuǎn)全在手腕，以使轉(zhuǎn)能夠達(dá)到字的撇，捺及正常的豎之末筆為執(zhí)筆高度為宜。指，掌，腕雖各司其職，卻相互協(xié)助，虛實(shí)變化需要因字制宜，隨時(shí)調(diào)整，有實(shí)有虛。以上觀點(diǎn)，只適合本人，琢磨不精，錯(cuò)漏難免，不影響他人執(zhí)筆方法，個(gè)人有個(gè)人之心得，重在交流，公共平臺(tái)就是百花齊放，言論自由，有同感的歡迎轉(zhuǎn)發(fā)（學(xué)生也借鑒別人文章多），只要覺得有益處。反之，敬請(qǐng)斧正，批評(píng)；一并的都回以真誠(chéng)感動(dòng)，</h3> <h3><font color="#010101">《書體》欲研書法辯體為先！自華夏有文字以來，書體之變千態(tài)萬狀究其原因概而有四；一曰書之形如古文山水日月，形異而異。二曰書之具如甲骨文以刀刻，筆畫削瘦體勢(shì)簡(jiǎn)古平直，古篆籕削竹為筆濡漆當(dāng)墨筆畫停勻體勢(shì)圓密。三曰書之用如幡信為蟲書，印多謬篆，官獄繁而隸興奏章多而草出。四曰書之人如逸少風(fēng)流信本嚴(yán)整得心應(yīng)手體隨情遷。書法因人操具因用依形。四種因素畢備才能夠成為體。一種因素變化書體隨之變化，變化之多無語言盡。雖如此亦去小異而存大同分別歸納刪繁就簡(jiǎn)，也就知道書體的大概了。書體見于載籍首推許慎說文。 樵夫歸納主要書體曰大篆曰小篆曰隸書曰章草曰行書曰草書，至正書（今楷）。 王愔列三十六體韋續(xù)五十六種呂宗杰所列多至百種，其中頗多附會(huì)穿襲之詞耳。（傳世大類書體稱古文佐書謬篆鳥蟲等）</font></h3> <h3><font color="#010101">《讀帖》讀帖是書家必備之功課，與臨帖有著幾乎一樣的重要性。讀帖可以盡其目光所到之處，博覽群帖探究取奧，可以奠定鑒賞力。讀帖越多鑒賞力越高，如同一個(gè)人立于萬壑峰頂，眼界一定開闊。不讀帖鑒賞力一定有局限，在山根之下的眼界與峰頂?shù)木爸率遣荒芡蝗照Z的。越讀帖越知道華夏書法是文人整體智慧的結(jié)晶，越不讀帖越叫囂“創(chuàng)新”。根本就是一葉障目不見泰山。有繼承才有一點(diǎn)點(diǎn)創(chuàng)新的可能所謂厚積薄發(fā)，沒有繼承就不是創(chuàng)新。就算是拿毛筆寫的也不是書法，叫什么不知道，但是不要糟蹋蹂躪書法。給書法一點(diǎn)最后的尊嚴(yán)。讀帖如同游歷人生，寨雀之舉安可比鯤鵬展翅乎！讀帖可以使人有自知之明，會(huì)使人謙虛，知道中華有好書法有楷模提高我們學(xué)習(xí)的興趣，無止境的注入我們學(xué)習(xí)的旺盛的激情。要成為一個(gè)合格的書家，請(qǐng)讀帖！但凡書道，如不得法，用力愈多而愈難工，所謂南轅北轍是也。</font></h3> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">《關(guān)于章法和書作內(nèi)容》一般來說，古人的章法和書寫內(nèi)容我喜歡，正因?yàn)槿绱?，我才喜歡傳承。古人的作品只所以具備收藏價(jià)值，一是書法本身美二是內(nèi)容美。也正因?yàn)槿绱?，作品才由于收藏者由衷的喜愛而被精心收藏而?jīng)世歷久。而現(xiàn)在的所謂“后現(xiàn)代”和“創(chuàng)新派”書寫的書法本身姑且不論造詣高低，就內(nèi)容大多是一圖大，二如同文化大革命時(shí)期的標(biāo)語一樣貼家里（僅把*****的內(nèi)容，改換成千篇一律的，格式化的厚德載物等）“德”厚不厚也不去管它。這樣的作品和內(nèi)容，就算是收藏了應(yīng)該也不會(huì)有好的收藏價(jià)值。華夏獨(dú)有的書法藝術(shù)，需要有正確的傳承和弘揚(yáng)，真正美好的作品，和好的章法的作品，應(yīng)該會(huì)被正確的傳承下來的。</span></p> <h3><font color="#010101">“疏處走馬，密不容針”。一幅乃至通篇作品的謀篇布局，是一件煞費(fèi)苦心的事情；每一個(gè)字，字與字，上與下，行與行之間的考量，一定是在堅(jiān)實(shí)的基本功的前提下，不但要嫻熟的書寫每一個(gè)單字，使其流暢，還要因字制宜的使其產(chǎn)生疏密，跌宕，晦明變化的，流動(dòng)的，讓文字具有強(qiáng)烈的生命感染力的作品，一件作品的本身，是一個(gè)書家對(duì)待生活態(tài)度的心靈寫照。匠心獨(dú)運(yùn)的前提是書家的人文素養(yǎng)和生活閱歷之融合，書寫的完全是當(dāng)時(shí)對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度。一個(gè)書家的風(fēng)格會(huì)隨著生存環(huán)境的變化而變化。但是這一切，都是在具備堅(jiān)實(shí)的基本功前提下，才能夠體現(xiàn)。</font></h3> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">唐代張懷瓘論書“文則數(shù)言乃知其意書則一字已見其心”指的就是書法點(diǎn)畫功夫，寫一個(gè)字，就可以看出書法點(diǎn)畫功底，從中也可以看出內(nèi)心世界對(duì)書法藝術(shù)的修養(yǎng)和對(duì)審美追求標(biāo)準(zhǔn)。作品內(nèi)涵越豐富越耐人品味。什么是書法的內(nèi)涵呢：情 ，一幅成功的書法作品在于一點(diǎn)一畫傳情傳神。劉熙載論書“以士氣為上，士氣即書卷氣。學(xué)養(yǎng)深，情趣雅，格調(diào)新，用筆真，詩情畫意中的內(nèi)涵也在其中了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">《真藝術(shù)》只要有公正的平臺(tái)，就會(huì)出現(xiàn)真正的藝術(shù)。</span></p> <h3><font color="#010101">書法之道，難于精神變化，不難于規(guī)矩方圓；凡精神變化之才，必出于規(guī)矩方圓之手。</font></h3> <h3><font color="#010101">《書法流派一》分別書法流派的標(biāo)準(zhǔn)，是以時(shí)代為經(jīng)，書家為緯，以書體劃區(qū)域，以師承判其分舎。大致可分五大時(shí)期的風(fēng)格流派。第一期黃帝至秦末。主要流傳是甲骨文，鐘鼎文，石鼓文，雜器金文及秦泰山會(huì)稽瑯琊刻石。第二期前漢至三國(guó)，由籕，篆變隸，由隸變真行草。這個(gè)時(shí)期的書法是繼往開來，承前啟后，變化最多的時(shí)期。因?yàn)闀鴮懹镁咧牧?，由?yīng)用藝術(shù)更進(jìn)為美感藝術(shù)。主要有碑版，印璽，瓦當(dāng)，金文以及流沙墜簡(jiǎn)五種，出現(xiàn)了漢篆，漢隸，漢草，漢行的書體。第三個(gè)時(shí)期是自晉至隋，結(jié)束了古書的局面，開辟今書之源，完成了書法的所有變化。（限于微信篇幅無法展開敘述）這個(gè)時(shí)期的書法，是學(xué)習(xí)書法必不可少的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。西晉承鐘張衣缽風(fēng)流恣肆，無兩漢樸厚之風(fēng)別曹魏雄強(qiáng)之姿。東晉書法更趨婉媚筆札之工成千古絕調(diào)。南北朝分南北派。南派遠(yuǎn)追鐘張近法二王婉約之體勢(shì)；北派匠心獨(dú)運(yùn)無所師承，泯規(guī)矩于方圓蘊(yùn)奇巧于樸拙。隋朝書法內(nèi)承北朝樸直外收南朝綺麗，剛?cè)嵯酀?jì)疏朗俊整。（待續(xù)）</font></h3> <h3><font color="#010101">《書法流派二》綜上所述，書法自此分南北兩派，雖然北派（也稱碑派）有必須存在的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)生命力，但是一直無法與南派（也稱帖派）的所謂正統(tǒng)的書法地位分庭抗禮。究其原因無非是當(dāng)衣服不僅僅是遮體和御寒時(shí)，美飾占了上風(fēng)；當(dāng)手中的刀不僅僅為了砍柴的時(shí)候，佩劍占了上風(fēng)；當(dāng)我們的發(fā)聲不僅僅是為了交流的時(shí)候，美妙的歌聲比較受歡迎。即過庭書譜云“古質(zhì)今研”。但是對(duì)于今天探究書法藝術(shù)的后學(xué)，應(yīng)該按自己的個(gè)性和愛好學(xué)習(xí)，不要有入主出奴的思想，正確的繼承和弘揚(yáng)中華書法藝術(shù)。<br> 第四時(shí)期自唐至明末。這個(gè)時(shí)期基本上都是循規(guī)蹈矩，古意盡失。太宗獨(dú)尊右軍南派大盛，初唐虞歐禇三家鼎力，中唐顏真卿陶镕分篆雄偉一洗南朝浮艷，李陽冰中興篆書張旭振草顏真卿真書并駕齊驅(qū)，晚唐柳公權(quán)融歐禇顏成一家，然“矜持過甚去古益遠(yuǎn)”。五代楊凝式徐鉉稱雄書壇。宋太宗出《淳化閣》亦尊南派書法日趨卑弱。北宋蘇黃米蔡矯唐拘謹(jǐn)之習(xí)力求放縱，專長(zhǎng)行草及各體。南宋諸儒尚禮學(xué)視書法為枝葉故無名家。元以松雪為一代宗匠嫵媚圓潤(rùn)有別與宋。明代書法無特點(diǎn)，楷有唐人之嚴(yán)整無其險(xiǎn)峻，行草有宋之瀟灑無其豪放，續(xù)松雪圓潤(rùn)之風(fēng)遂成骨柔筋軟之態(tài)。第五個(gè)時(shí)期自然是清朝。清代書法是中華書法最繁榮，最開放，最公平，藝術(shù)成就最高，學(xué)術(shù)理論最豐富的時(shí)期（待續(xù)）</font></h3> <h3><font color="#010101">《書法流派三》居于農(nóng)耕文明的百姓，安居樂業(yè)，因此少了拼命才得富貴的念頭，家有余糧誰愿奔波，并非水鄉(xiāng)江南雌了男兒。相對(duì)于逐水草而居十歲便騎羊射鼠的北方游牧民族，打起仗來自然力虧。清以異主中華，自只不足系漢人之望，于是“范我文明”，適逢始業(yè)各帝英明天稟，文武兼?zhèn)涔誓芎觊_昌運(yùn)、各種學(xué)術(shù)之盛人才之多，媲美漢唐。書法一道呈百川匯流，上至古文籕篆下而南北兩派及唐宋諸家，皆有精擅之士且能融會(huì)貫通，不論書法造詣之高和書法理論著述之豐，皆超越前朝。書法大家略而概之有傅山，鄭板橋，鐵保，翁方綱，劉墉，王文治，金農(nóng)，包世臣，趙之謙，張?jiān)ａ摚涤袨?，鄭孝胥，鄧石如，吳大澂，吳昌碩，桂馥，伊秉授，何紹基曾國(guó)藩王仁堪黃自元…尤為一提的是，由于清代殿試特重書法，“茍不恭書則不能階清，顯至卿相”所尚整齊圓潤(rùn)別成體裁，號(hào)稱《館閣體》。<br> 華夏書法書體演變，以其簡(jiǎn)略的方式予以介紹，也為自己以后著書寫個(gè)大綱。如能簡(jiǎn)單做一小小普及，學(xué)生幸甚。限與學(xué)生水平有限，及篇幅所限，不能展開盡述，難免錯(cuò)漏，懇請(qǐng)方家不吝賜教，學(xué)生萬分感謝?。。?lt;/font></h3> <h3><font color="#010101">《取法》小時(shí)候聽老人講，中國(guó)人老早就不安份?；畹暮煤玫睦舷腼w，然后身上弄上翅膀愣住山下跳，結(jié)果那哥掛了；還有一哥弄個(gè)大炮仗坐上，結(jié)果那哥也不見了…然而他們就成了后人的經(jīng)驗(yàn)，以至于現(xiàn)在人造跑快快的飛行器，都要學(xué)習(xí)，尊重，崇拜以前的東西，絲毫不敢走捷徑，比聰明，所謂另辟蹊徑的沒有。 <br>書法，也是一樣。所有的藝術(shù)皆以創(chuàng)新為貴“胡為書法必取法古人乎”云創(chuàng)新者，言其終極非言始學(xué)也。倘若學(xué)力不深功夫未到，竟馳鶩于創(chuàng)新之高論，棄前賢瑰跡宏規(guī)于不顧，另起爐灶，自開新疆，其實(shí)高不過丘陵，下不及川澤一定是事倍功半。<br>書法之精，取象為先。歷代前賢所留墨跡碑文乃象之至近而易取者。凡初學(xué)心迷結(jié)構(gòu)之理，手乖揮運(yùn)之方，至于何謂筋骨神韻茫然不知。唯有就此至近易取之象，用心長(zhǎng)期臨摹，精博自然有得于心，融會(huì)貫通，出于己意運(yùn)法自然，取法前賢而不為前賢所困，學(xué)書至此，乃可入創(chuàng)新之林。前人所留甚伙，然非所有皆可師法。取法乎上乃人所共求，何以所取不同者，予以為取法之要告白同好；始學(xué)取法一定真書，待其精熟在加多種碑，帖臨習(xí)。以羲之天才初學(xué)衛(wèi)夫人，后取法李斯鐘繇曹邕張旭等等，與此同時(shí)囊括目光所及的所有碑帖，耳聞目染反復(fù)臨讀愛不釋手，悉心洞察好中之好與美中不足之上法；雖未大好但可取之處甚多，此為中法；經(jīng)過長(zhǎng)期玩味，才可以有高的欣賞，鑒賞力。不可以抱殘守缺，一葉障目不見泰山。晉帖唐碑端秀嚴(yán)整淳而無疵應(yīng)為首選。六朝精品亦富如二爨猛龍黒女石門銘等等。然而一代有一代之風(fēng)格，和優(yōu)點(diǎn)。善學(xué)者擷英取華愈博愈妙，不善學(xué)者菁華未得疵頹先呈。<br>書法不可偏頗，知帖是碑非者陋，是碑而非帖者僻，尊魏而卑唐者偏，尊唐而卑魏者腐。<br> 書法必須有繼承，才可有創(chuàng)新。只有借鑒了古人的經(jīng)驗(yàn)，才可以成就今天的成績(jī)。<br> 師古不泥謂之新！??！<br></font></h3> <h3><font color="#010101">《踐行～關(guān)于筆墨》現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作是最大的不對(duì)，提筆即揮更是書家的錯(cuò)誤。（僅指書家，不含畫家）此時(shí)此刻和彼境此界，筆墨紙硯無時(shí)無刻不在發(fā)生著變化，以前分析過紙和墨的關(guān)系，今天交流一下筆和硯的關(guān)系。“寫家不用他人之筆”這個(gè)問題基本上現(xiàn)在“上檔次”的寫家都做到了，所以基本上寫家出門都自己帶筆（特殊，突發(fā)，意料之外的情況除外）筆的濕潤(rùn)干枯，是隨著擱置時(shí)間和氣溫的變化而變化，存墨之硯也是隨著氣溫和存具的變化而變化：筆的干濕程度決定書寫的結(jié)果，如果筆太干，直接影響運(yùn)筆的使轉(zhuǎn)，以及粗細(xì)，流墨和筆的走勢(shì)，這種情況不是身體好力氣大就可以解決的，而硯對(duì)墨的關(guān)系，也是決定書寫效果的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。硯是有生命的，它無時(shí)無刻不在發(fā)生變化，它一直在吃水，墨里的水份一直在發(fā)生變化；哪怕使用磁盤，隨著筆在墨中的攪動(dòng)和空氣的揮發(fā)，墨的濃稠都在發(fā)生變化，這就決定了現(xiàn)場(chǎng)最終的作品質(zhì)量，和書家在自己熟悉的環(huán)境里，使用自己熟悉，調(diào)和恰當(dāng)?shù)墓P墨紙硯的作品質(zhì)量，以本人愚見，至少減掉40分。如果在自己的工作室都調(diào)制不好這些關(guān)系的，那現(xiàn)場(chǎng)更是“每況愈下”。可以“瞞天過海，牽強(qiáng)附會(huì)的自圓其說，”但是瞞的了別人，瞞不了自己，更瞞不了明眼人。請(qǐng)出的書家一定是要在，安排充足的時(shí)間和良好的環(huán)境中，才有可能創(chuàng)作好的作品。筆墨紙硯是有生命的，掌握在有生命的手中，就更加賦予了其作品的生命力。書法是細(xì)活，必須慢慢來。鬧哄哄的出來的“現(xiàn)場(chǎng)出來的作品”，也就只能稱其為“現(xiàn)場(chǎng)作品”罷了。（樵夫書論淺，謬誤難免，對(duì)現(xiàn)象不對(duì)人，切勿對(duì)號(hào)入座。愿意接受指導(dǎo)，以前書論，也有很多朋友分享與轉(zhuǎn)載，在此一并的表示感謝，懇請(qǐng)指導(dǎo)和批評(píng)，祝福同仁學(xué)習(xí)愉快，萬事如意）</font></h3> <h3><font color="#010101"> 書法 <br> 作者：塞北一樵夫許永剛<br> <br> 筆硯精良，平生一樂！<br> 序：自古有很多關(guān)于講述書法的專著。比如漢蔡邕的《筆論》；晉衛(wèi)夫人的《筆陣圖》；王羲之的《永字八法》；隋智永的《心成頌》；唐虞世南的《筆體論》；張懷瑾的《評(píng)書藥石論》；孫過庭的《書譜》；張旭的《筆法十二意》；宋姜燮的《續(xù)書譜》；蘇霖的《書法鉤玄》；明豐坊的《筆訣》；李溥光的《雪菴字要》；董其昌的《畫禪室隨筆》；笪重光的《書筏》；包世臣的《藝舟雙楫》；康有為的《書鏡，（也稱廣藝舟雙楫）》；丁永雋的《書法精論》；還有《宣和書譜》；《書苑菁華》《書法正傳》。其中精粗不同，各有特色，但都是文言文著述，我現(xiàn)在以白話文寫作，不作古人艱深的言論，力解古人意會(huì)之疑陣。繼承書學(xué)而惠及學(xué)子。為華夏書藝傳承與弘揚(yáng)，盡一份綿薄之力。<br></font></h3>