<p> 早于多年之前，我在1995年版《蓬萊縣志》上看到關(guān)于“蓬萊燒紙調(diào)”的記載，留下了初步印象。后來又分別在《蓬萊日報》、《煙臺晚報》上讀到烏日娜記者和蔡玉臻老師的相關(guān)文章，更加激發(fā)了我對“蓬萊燒紙調(diào)”的興趣--這種蓬萊獨有的被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、興起于宋代的民間祭祀歌舞表演，是如何在蓬萊土地上生發(fā)傳揚、風(fēng)靡城鄉(xiāng)，又是如何快速萎落、歸于湮滅的？帶著對這些疑問的求證，我開始了艱難的尋訪之旅。</p> <p>這是從徐建國家搜集到的照片</p> <p> 我曾多次登門去到燒紙調(diào)傳承人的后人—新港街道灣子口村徐建國家以及當年發(fā)現(xiàn)并挖掘申報非遺傳承項目的黃?；▓@西區(qū)萬里老師家里采訪，主要想探究這一項目的幕后故事，但各種原因?qū)е挛恼伦罱K胎死腹中。而且更為關(guān)鍵的是，隨著老藝人的相繼過世，“燒紙調(diào)”已經(jīng)失傳多年，現(xiàn)已幾乎無人能夠表演，更不要說傳承。這種遺憾和無奈實在令人難過。好在，前輩們已有專業(yè)的研究探討，讓我們一起通過蔡玉臻老師的文章，洞窺當年的“燒紙調(diào)”。</p> <p>萬里老師細細觀看項目申報時文化館工作人員的模擬表演</p> <p>《蓬萊市志》關(guān)于燒紙調(diào)介紹的截圖</p> <p>蔡玉臻老師發(fā)表于《煙臺晚報》上的文章</p> <p>《蓬萊日報》登載的烏日娜記者的采訪</p> <p>文化工作者劉如彥、王雅平夫婦共同撰寫的論文</p> <p> 蓬萊燒紙調(diào)</p><p> </p><p> 蔡玉臻</p><p> </p><p>來歷</p><p> 蓬萊燒紙調(diào)，是流傳在蓬萊民間的一種風(fēng)俗性祭祀套曲，是以唱為主，輔之以舞的一種載歌載舞的演唱形式，并伴之于燒紙，因此稱之為“燒紙調(diào)”，當?shù)匾步小罢埞媚铩?、“跳大神”，或稱“哼哼調(diào)”。</p><p> 據(jù)說燒紙調(diào)在蓬萊流傳了三百多年，而一些民間藝人則說這一活動起源于宋代。相傳當年青州府臨朐縣侯家莊有個侯員外，膝下無子，便每日燒香相求，三年后得一女，取名蘭英。蘭英十幾歲時，南村北莊的便爭相來提親，結(jié)果卻是誰來提親誰家死男人，蘭英便被認作克星，誰也不敢再提親了。侯員外只好建起一座姑子廟，將蘭英舍在廟里修行。一年清明，蘭英到河里洗衣，忽見五只仙桃逆水而來，香氣撲鼻，便捧起仙桃聞了聞，不想?yún)s懷了身孕，翌年生下五個男孩兒。此事觸怒了侯員外，逼著蘭英把孩子送到荒郊野外。蘭英無奈，只好寫了五份血書，裹在孩子身上以作憑證。十八年后，五個被良家抱養(yǎng)長大的孩子都帶著血書到廟里與母親相認，并帶著蘭英赴京城趕考求取功名。不幸半途蘭英病故，誤了考期，五兄弟流落京城街頭，后以賣唱謀生。因演唱精彩，不久就名揚京城并被皇帝召入宮內(nèi)演出。后來西宮娘娘得知皇帝聽戲著迷，便把兄弟五個全都殺死。五個亡魂變成御花園里五朵艷麗的芍藥花，西宮娘娘看花時被五個亡魂纏身，得了重病。朝廷出了皇榜招聘名醫(yī)看病，不料被一傻閨女揭了皇榜，給西宮娘娘把脈開方，并從上蒼請了四個“姑娘”燒了紙，娘娘的病就好了，因此就有了“燒紙調(diào)”，也叫“請姑娘”，后來也有叫“咕念”的，這個傳說便被看成是燒紙調(diào)的來歷。</p><p> 至于它的淵源還有兩說，一是據(jù)《中國舞蹈史》記載，歷史上東北滿族有過跳大神的活動，遼寧稱“燒香調(diào)”，與蓬萊的燒紙調(diào)雖然有相同之處，但起源和形式不盡相同，東北流傳的是唐二主征東祭國公，蓬萊則出自侯蘭英與“請姑娘”的民間故事，究竟是東北傳至山東，還是山東傳到東北，難以考證。另有一說則是根據(jù)青州府《高密縣志》和登州府《蓬萊縣志》記載的祭祀儀式，志書的祭祀記載出自官方的“朝廷頒布”，其中的迎神、初獻、亞獻、謝神、送神等程序，與蓬萊燒紙調(diào)的程序多有相似。據(jù)此推斷，燒紙調(diào)可能是朝廷頒定的祭儀在民間的演變。</p> <p>徐建國老人對父輩當年唱演“燒紙調(diào)”的情況，已經(jīng)難以說清楚了</p> <p>腔調(diào)</p><p> 燒紙調(diào)的腔調(diào)比較豐富，藝人都說有“九腔十八調(diào)”，九腔即大腔、悲腔、急腔、大悲腔、四大腔、娃娃腔、對口腔、接神腔等；十八調(diào)有接神調(diào)、安神調(diào)、封燈調(diào)、送神調(diào)、三棒鼓、浸板、悲調(diào)、靠山調(diào)、喜盈調(diào)、流水調(diào)、搬亡人調(diào)、答文良調(diào)等。燒紙調(diào)音樂旋律婉轉(zhuǎn)、節(jié)奏富有變化，節(jié)拍經(jīng)常交替出現(xiàn)，抑揚頓挫，激烈悲痛，扣人心弦，配以“嘭嘭”的單皮鼓聲，形成了自己的特有風(fēng)格。如，接神調(diào)，這是整個祭祀的開始，先念開場詩文，接著一領(lǐng)一合舒緩地進行，氣氛肅穆。安神調(diào)，這是繼接神調(diào)后的腔調(diào)，分別有安天神、安地神、安門神、安灶神等四大腔調(diào)。由于腔調(diào)不同，有的曲調(diào)旋律性強，有的曲調(diào)則節(jié)奏性突出。封燈調(diào)，封燈就是往燈里添油，但演唱曲調(diào)由此更趨于旋律化，內(nèi)容更有生活性，這也是往生活過渡的開始，封燈有慢板、快板、四六等幾種。慢板，慢板和慢四六是在說唱故事《二郎劈山救母》時，為表現(xiàn)人物身份和性格的腔調(diào)，具有質(zhì)樸婉約的感情韻味。五棒鼓，五棒鼓在《二郎劈山救母》 中是表現(xiàn)二郎神和妖精搏斗的情節(jié)，音調(diào)緊湊活躍，歡快流暢。三棒鼓，音調(diào)中速稍慢，很適于表現(xiàn)故事情節(jié)和對人物的敘述。悲調(diào)是《二郎劈山救母》中較有特點的曲子，旋律下行，速度極慢，聲音低沉，有悲痛哭泣之感。搬亡人調(diào)，搬亡人就是把香主家里死去的親人請回家來祭奠叩拜，曲調(diào)緩慢哀傷，低沉肅穆。送神調(diào)是整個祭祀和套曲的結(jié)束部分，伴有詩詠和念唱，點染出了全部祭祀活動尾聲的情感表達。</p><p> 除了以上整套程式的套曲外，還有些說唱民間故事時演唱的曲調(diào)如靠山調(diào)、喜盈調(diào)、流水調(diào)等，多吸收了當?shù)匮砀栊≌{(diào)和地方戲曲的特點，但都很短小而活潑，善于表現(xiàn)歡快的故事情節(jié)。在演唱故事時，腔調(diào)上必須是頭尾以接神、安神、送神的程式，中間則可根據(jù)內(nèi)容自由選擇。如《二郎劈山救母》就用了接神調(diào)、安神調(diào)、三棒鼓、五棒鼓、慢板、慢四六、三棒鼓、五棒鼓、悲調(diào)、流水調(diào)、送神調(diào)等，構(gòu)成了完整的套曲，表達了楊二郎尋母、問玉皇、下凡問路、搏斗、上九華山、劈山和救母等情節(jié)，刻劃細膩，生動感人，常常是藝人演唱到二郎母子相見時，滿場觀眾泣聲不斷，形成了燒紙活動中最動人的情景。</p><p> 單皮鼓是藝人們表演的道具，也是一種樂器。它不同于廟宇里的大鼓，也不同于民間的堂鼓，它形似蒲扇，直徑約30厘米，重約兩市斤，用驢皮蒙在粗四楞的鐵條上，繃緊曬干。用三股牛筋辮成短鞭，長約20厘米。左手持鼓、右手拿鞭敲擊鼓面“嘭嘭”作響。鼓柄下端以鐵條曲成三個橢園形鼻子，各穿三片六角形鐵片，邊打邊晃，“嘭嘭嘩嘩”，產(chǎn)生鼓聲和銅器交響的效果，形成一種獨特的演奏氣氛。單皮鼓敲擊可分開壇鼓、三棒鼓、五棒鼓、六棒鼓和結(jié)合腔調(diào)的慢打急打等鼓點。藝人敲鼓的動作有茉莉鼓、掏心鼓、挽花鼓、轉(zhuǎn)身鼓、采茶供獻鼓、扣鼓、捶架鼓等鼓式。藝人以“支、偏、掛”等熟練的技巧，時緊時緩，在不到2米直徑的范圍內(nèi)，三人不停地轉(zhuǎn)動，相互協(xié)調(diào)，既撞不著別人，也碰不到自己，全靠演技，大大增加了精彩程度。</p> <p>“蓬萊燒紙調(diào)”被收入《中國民族民間舞蹈集成》一書</p>