<p class="ql-block">十多年前（山頂上院還沒(méi)復(fù)建），在搜集整理《大洪山佛教叢林碑銘塔記》的過(guò)程中，拍照，拓片，記錄，心得……弄了一大摞資料。前幾天準(zhǔn)備處理，就又翻了翻，覺(jué)得一些東西有點(diǎn)趣味，于是挑撿來(lái)拼在一起，供日后反芻。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 武漢洪山與隨州洪山的淵緣</span></p><p class="ql-block"> 湖北省會(huì)武漢市有洪山、洪山區(qū)、洪山禮堂、洪山廣場(chǎng)、洪山賓館……酈道遠(yuǎn)在《水徑注》里寫得清清楚楚：“大洪山在隨郡之西南?！边h(yuǎn)在百里之外的隨州名山，什么時(shí)候跑到省城呢？ </p><p class="ql-block"> 唐朝李吉甫在《元和郡縣圖志》中寫到：“黃鵠山，一名黃鶴山，在江夏東九里”。“東望黃鶴山，雄姿半空出；四面生白云，中峰倚紅日……”這是李白描寫黃鶴山的詩(shī)句。這幾條歷史信息告訴我們，黃鶴山應(yīng)是今天武漢市武昌區(qū)的洪山。黃鶴飛走了，山為什么要更名為洪山呢?自唐朝以后，武漢就是湖北地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。又是什么原因讓這個(gè)大都市將自己的脊梁之骨——黃鶴山更名洪山的呢?</p><p class="ql-block"> 歷史問(wèn)題，還是在歷史中尋找答案好。黃鶴山更名洪山一事，元朝元統(tǒng)年間的翰林侍講學(xué)士參知政事黃縉，在《武昌大洪山崇寧萬(wàn)壽寺記》中講的很清楚：“鄂之城東有佛剎，曰大洪山萬(wàn)壽禪寺。此黃鵠山也，而謂之大洪山者。蓋大洪隨之名山，自隨而鄂，地雖異而號(hào)名不殊，示有所本云爾。鄂今為武昌，山距城十里而近……宋末數(shù)被兵，隨之大洪又當(dāng)其要害，為南北必爭(zhēng)之地。邊境之民既多流散，叢林之下，亦無(wú)安居。荊湖制置使孟琪，隨人也，與都統(tǒng)張順謀遷，乃度地茲山清云庵。興，自隨捧“佛足”及累朝誥敕徙，寺額僑置焉。仍奏請(qǐng)賜今名，曰‘洪山崇寧萬(wàn)壽禪寺’。則興為之開(kāi)山，此則鄂之洪山也?！睉?zhàn)亂所迫，大洪山佛教“東度”，是黃鶴山更名的原因。大洪山是湖北佛教圣地，當(dāng)時(shí)名移省城大概有兩重意思：一是對(duì)圣地的崇敬，永遠(yuǎn)懷念培育了“慈忍”等大德高僧給佛教加蘭以香的隨州大洪山；二是借大洪山之靈氣，昌盛都市之香火，滿足戰(zhàn)亂時(shí)社會(huì)心理的需求，以穩(wěn)定民心。按說(shuō)長(zhǎng)官意旨、權(quán)宜之計(jì)所為的事不會(huì)深入民心，沒(méi)有社會(huì)基礎(chǔ)，往往是曇花一現(xiàn)。但這次大洪山名移省城則不然，自南宋端平元年，即公元1234年，至今洪山一名在武漢沒(méi)有被歲月抹去，也沒(méi)有被地方文化排擠淹沒(méi)。雖然洪山崇寧萬(wàn)壽禪寺于明成化二十一年，即公元1485年易名寶通禪寺，但靈濟(jì)塔——隨州大洪山的豐碑，仍是該院的鎮(zhèn)寺之寶。靈濟(jì)塔是元世祖忽必烈當(dāng)年為了感謝大洪山佛教神靈保佑他得到江山，而召令武昌所建。</p><p class="ql-block"> 千年桑滄, “黃鶴不知何處去”，留給武漢的是沮喪；大洪山名稱東度，帶給武漢的是驕傲。時(shí)至今日，洪山還是武漢的一張名片，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要場(chǎng)所，仍用洪山命名。</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(255, 138, 0);">十幾位皇帝與洪山寺結(jié)緣</span></p><p class="ql-block"> 大洪山，是中國(guó)禪宗達(dá)摩祖師第五代弟子慧能發(fā)展的南宗系中的曹洞宗發(fā)祥地之一。自唐朝慈忍和尚肇著靈跡，宋朝報(bào)恩和尚繼承禪風(fēng)，雖滄桑屢更，而衣缽不替，法席甲天下，弟子遍中國(guó)。因此，大洪山佛教在海內(nèi)外飲譽(yù)甚廣。</p><p class="ql-block"> 洪山寺是民間對(duì)大洪山主峰——寶珠峰上、下兩寺院統(tǒng)稱的俗名。山頂上院，是善信和尚始建于唐朝寶歷年間，山南下院，是報(bào)恩禪師始建于北宋紹圣年間。當(dāng)時(shí)山下建寺是為了照顧年長(zhǎng)的僧人和上不了山的老年香客，取名“保壽禪院”。石碑、文獻(xiàn)，從不同角度折射出一幕幕歷史畫面，歷史上洪山寺曾得到多位皇帝獎(jiǎng)賞性地賜名。唐朝大和元年，唐文宗賜善信“慈忍大師”法號(hào)，御書(shū)院額“幽濟(jì)” ；不久又累加寺號(hào)，賜名“靈濟(jì)”。后晉天福年，高祖皇帝賜額“奇峰寺”。北宋元豐元年，神宗皇帝賜額“靈峰寺”。北宋紹圣元年，哲宗皇帝詔命大洪山靈峰寺革律寺為禪院；少林寺報(bào)恩禪師為大洪山十方禪院主持。南宋乾道五年，孝宗皇帝賜慶顯和尚“覺(jué)照慧空，佛智明悟”八字法號(hào)；“親灑翰墨，作‘牧蛇庵’三大字，以標(biāo)榜大洪山佛教叢林”。明朝崇禎十年，思宗皇帝賜額“楚天望剎”。</p><p class="ql-block"> 洪山寺為什么引起了那么多皇帝的關(guān)注？它的神奇究竟在哪里? 獨(dú)特的自然環(huán)境是洪山寺神奇的原因之一?！氨P紆岪郁，隆崇嵂崒，岺巖參差，日月蔽虧，交錯(cuò)糾紛，上干青云”。2000多年前，司馬相如在《子虛賦》中將大洪山描述為楚國(guó)的第一名山。如此壯美的環(huán)境，必然會(huì)孕育出與其品質(zhì)相吻的精神文化。寶珠峰，大洪山主峰，海拔1055米。上窮碧落，下臨四拱的低山矮丘，形成一山獨(dú)秀的雄姿。鄂中諸水發(fā)源地，群山之脈根，峰似總綱，稍微搖曳，四周如網(wǎng)的山河皆動(dòng)。天地觸點(diǎn)，萬(wàn)象樞紐，真正的風(fēng)水寶地。一方水土，一方人。環(huán)境影響著人們的生活方式，環(huán)境影響著事業(yè)的文化品位。山頂建寺，天、地、人在此融和的景致撼人心魄，其對(duì)人心靈的凈化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了宗教本身。</p><p class="ql-block"> “捫蘿攀石扣禪關(guān)，五月陰寒雪滿山。遙聽(tīng)云端簫鼓沸，始知天上有人間?！鄙巾斔略?，朝鐘暮鼓，方圓百里，山水和鳴。居士香客，山頂朝圣，曲徑盤桓，足音詩(shī)韻。山脊堆翠，澗底凝碧，云霧含香，禪意仙境。自然美景，養(yǎng)心養(yǎng)神養(yǎng)靈魂。登上絕頂，居高臨下，精彩世界，萬(wàn)物構(gòu)成。看清自己的位置，也是一片繽紛，生活的自信油然而生。帶著輕松的情緒進(jìn)入寺廟，“夫民，神之主也”，面對(duì)各種偶像構(gòu)成的虛幻世界，不是迷信祈求神的指引，而是借用這便于啟開(kāi)心智的環(huán)境反省自己的言行。自己想明白的做人道理，對(duì)人生的影響遠(yuǎn)比外界的影響要大得多。自然物語(yǔ)的啟迪，虛幻世界的頓悟，將登山求佛前的疑惑、恐懼化為豁達(dá)與希望，情緒一時(shí)的輕松愉快，歸功于山頂寺廟的靈驗(yàn)。百姓善良，大洪山在民間傳說(shuō)演義中成了佛教圣地。</p><p class="ql-block"> 百姓的覺(jué)悟，帶來(lái)的是社會(huì)風(fēng)氣優(yōu)化。良好的社會(huì)效益，引起了皇帝的關(guān)注，題匾賜額又促進(jìn)了大洪山佛教的發(fā)展。大洪山區(qū)一度建有26座寺廟，整個(gè)山區(qū)“禪院香散六珠，鐘聲響徹群峰。”自唐朝以來(lái)，大洪山始終是湖北首屈一指的佛教圣地。清朝湖廣兵馬道陳維舟題的一幅楹聯(lián)，對(duì)寶珠峰及峰頂上的寺院給予了準(zhǔn)確的定位：“漢東地闊無(wú)雙院，楚北天空第一峰”。</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(255, 138, 0);">道場(chǎng)千古舊 興來(lái)故在人</span></p><p class="ql-block"> “道場(chǎng)千古舊，法席幾翻新，廢去何由物，興來(lái)故在人?！背墒略谌?。大洪山成為佛教圣地，善信和尚起了關(guān)健作用。他于唐朝寶歷年間來(lái)到隨州，時(shí)值大旱，見(jiàn)山主張武陵帶領(lǐng)鄉(xiāng)人準(zhǔn)備殺豬宰羊，祈求龍神降雨。善信勸止不要?dú)⑸?，愿以身帶牲為民求雨。于是登上寶珠峰，默祈龍神。三日后，方圓數(shù)百里，雷雨大作。后來(lái)，善信圓寂前，為了兌現(xiàn)當(dāng)年向龍神許下的以身帶牲的諾言，毅然割下自己的雙足祭龍神。割斷的雙足流白液，肉色長(zhǎng)久不變，后傳為鎮(zhèn)寺之寶，“佛足”成了整個(gè)佛教界的圣物。唐文宗得知，賜善信“慈忍大師”法號(hào)。“佛足”，是否真有其物并不重要，重要的是它在民間傳說(shuō)中新鮮不腐，老百姓信它，民心比什么都重要啊! “佛足”沒(méi)有了，但舍身為民的精神、言而有信的品質(zhì)，卻讓“慈忍大師”的生命在后來(lái)者的心中不斷延續(xù)。</p><p class="ql-block"> 善信和尚是隨州佛教史上劃時(shí)代的人物，他把高深莫測(cè)的佛學(xué)理論通俗化、平實(shí)化，講授禪理口語(yǔ)化，比喻形象,幽默輕松，受到基層百姓歡迎。隱跡山林，深入民間，遠(yuǎn)離政治，講學(xué)布道也好，祈天求雨也好，總之，一切佛事活動(dòng)都是在滿足百姓的愿望。正因?yàn)閺氖路鸾淌聵I(yè)的信念如此，他才遭到那些拼命躋身上層追求顯達(dá)的北方禪師們的排擠,離開(kāi)五臺(tái)山來(lái)到大洪山。唐朝晚期，政治險(xiǎn)惡，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條，人心惶惶不可終日，善信在大洪山傳播佛教文化的行為正好迎合了平民百姓心理的需要。救度蕓蕓眾生靠的不是高深的佛教理論，而是“以身代牲”，犧牲自己。為人師表，感化他人，讓百姓積累善業(yè)，皈依佛門，使佛教在大洪山真正地深入民間。民心是成就事業(yè)的土壤。善信和尚被尊為大洪山佛教叢林開(kāi)山祖師，大洪山從此成了佛教圣地，宗風(fēng)法席遂甲天下。善信和尚從事佛教的信念、傳教方法深入民心。對(duì)湖北及全國(guó)的佛教產(chǎn)生了巨大影響，洪山成了他的豐碑。</p><p class="ql-block"> 善信和尚以前，隨州早有佛教，多種原因，佛教沒(méi)有在社會(huì)下層民眾心里扎根。佛教初入中國(guó)，理論高深，非專業(yè)人員很難理解，老百姓要么敬而遠(yuǎn)之，要么哄哄熱鬧，根本無(wú)法親近。隋朝隨州出了一名佛門領(lǐng)袖凈業(yè)。凈業(yè)隨州人，一生從事多方面的佛學(xué)理論研究，成為一代學(xué)問(wèn)僧。但他在隨州民間沒(méi)有留下口碑，原因是他忽視了基層百姓，鉆研佛教，從理論到理論。寺廟屬意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，社會(huì)主體意識(shí)對(duì)它的影響歷朝歷代從未間斷。隋朝建寺起塔由隨州開(kāi)始，但寺廟受到朝庭直接控制，讓佛“替天行道”的政治目的十分露骨，進(jìn)寺禮佛不是自愿，而是迫于形勢(shì)，這樣的“佛教”不可能深入民心，代代相傳。政治香火難免隨著朝庭的更替而熄滅。盛唐時(shí)期，寺廟成了僧尼們的“極樂(lè)世界”。寺廟僧眾多為仕途失意者，他們遁入佛門往往是為了尋求解脫。習(xí)業(yè)山林寺院，超凡脫俗，追求精神生活的高雅意境和審美價(jià)值。他們的主要活動(dòng)就是與達(dá)官顯貴、文人墨客們筆墨丹青，吟詩(shī)作對(duì)。隨州的貞倩和尚就是一個(gè)典型的例子。貞倩，隨州富家子弟，仕途失意，家業(yè)破產(chǎn)，隱入仙城山為僧。吟詠禪院，造詣?lì)H高，與李白以詩(shī)會(huì)友，情投意合?！氨嗣罎h東國(guó)，川藏明月輝；寧知喪亂后，更有一珠歸?！边@是李白稱贊貞倩的詩(shī)句。在李白看來(lái)貞倩是隨州繼神農(nóng)、季梁、紫陽(yáng)之后，又一顆漢東明珠。這樣的人把持的寺廟，不可能成為基層百姓精神寄托的場(chǎng)所。</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(255, 138, 0);">行善能永生 民心是天堂</span></p><p class="ql-block"> 灰色的石碑，肅穆的塔林，唐宋遺跡，佛教叢林的史冊(cè)。載入“史冊(cè)”的大師們是否在西天獲得了永生，不得而知。但讀罷碑文卻有一個(gè)真實(shí)的感覺(jué)，前人的生命可以在后來(lái)者心里延續(xù)。時(shí)間是公平的，歷史、今天、未來(lái)一樣平等對(duì)待。能否爭(zhēng)得更長(zhǎng)的生命，就要看是否把智慧、希望、善良傳給了今天和未來(lái)。</p><p class="ql-block"> 報(bào)恩禪師，衛(wèi)州黎陽(yáng)劉氏子弟。熙寧9年，殿試中第卻不愿做官，神宗皇帝問(wèn)清原故，便賜“報(bào)恩”法號(hào)。師承曹洞禪宗，“謙約退靜，勤奮誨勵(lì)，終身壞衣不加飾”。北宋紹圣元年，哲宗皇帝詔令：大洪山律寺改為禪院，少林寺住持報(bào)恩禪師為大洪山十方禪院住持。當(dāng)時(shí)“大洪山律寺基構(gòu)甚大而荒廢已久，非有道德服人不可興起”。報(bào)恩大師危難受命，忠于職守，設(shè)席授課，普施法雨，大振宗風(fēng)，遠(yuǎn)近悅服。于是，富者捐資，貧者獻(xiàn)力，不但修復(fù)、擴(kuò)建了洪山寺上院，還新建了山下保壽禪院。兩院僧眾一千多人，“大洪山精舍壯觀天下”。他還編著了《語(yǔ)錄》三卷、《曹洞宗派》三卷、《菩提心戒》一卷、《落發(fā)受戒儀文》一卷。這些經(jīng)典豐富了佛教文化，對(duì)海內(nèi)外佛教有著深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block"> 道楷，報(bào)恩和尚的師兄弟。繼報(bào)恩之后，主持大洪山法席。他知識(shí)淵博，精通佛學(xué)理論，一生七坐道場(chǎng)，法海舟船，佛門棟梁，晏坐山林，道價(jià)四馳。徒子徒孫滿天下，皆為各地著名寺院里的住持、大德高僧。曹洞之宗至?xí)r大振，大洪山佛教圣地根須伸向全國(guó)各地。</p><p class="ql-block"> 慶顯，四川廣安王家子弟，書(shū)香門第，世代儒學(xué)。本人“于世泊然無(wú)所取”，志不在仕途，出世為僧。志向高遠(yuǎn),游學(xué)四方，仍知音難覓，因此寫下了傳世偈句：“一雙孤雁泊地高飛，兩只鴛鴦池邊獨(dú)立?！庇朽彶还隆：髞?lái)他打破門戶之見(jiàn)，遍參各宗各派理論，終成大器。南宋孝宗皇帝賜其“覺(jué)照慧空，佛智明悟”八字法號(hào)，朝庭下省帖請(qǐng)其京城講學(xué)。慶顯和尚又一次將大洪山佛教推向了高潮。</p><p class="ql-block">慈忍、報(bào)恩、道楷、慶顯等大師，把善良、智慧和敬業(yè)精神留給了今天和未來(lái)，因此，他們的生命在后來(lái)者的心里得到了延續(xù)。</p><p class="ql-block"> 大洪山大德高僧輩出，大洪山造就了他們，又因他們大洪山名揚(yáng)四海。1984年9月和2000年9月，日本駒澤大學(xué)佛教學(xué)者、專家，兩次到大洪山尋根問(wèn)祖，并從日本帶來(lái)了有關(guān)大洪山古寺的珍貴史料。目前，日本曹洞禪宗尊日僧道元為太祖。道元于南宋嘉定十六年，即公元1223年，來(lái)中國(guó)拜如凈和尚為師。如凈大洪山保壽禪院第二代住持道楷的第五代徒孫，當(dāng)時(shí)主持天童山法席。</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(255, 138, 0);">年輪不是句號(hào) </span></p><p class="ql-block"> 洪山寺下院前的千年銀杏，樹(shù)高38米，胸圍8.2米，冠幅蔭蘢400多平方米，湖北銀杏之王。北宋紹圣年間，報(bào)恩禪師當(dāng)年興建保壽禪院時(shí)親手所栽。它是民間呵護(hù)、佛香熏陶的結(jié)果，是大洪山歷史文化的層壘。自然歲月對(duì)佛堂的腐蝕，社會(huì)主體意識(shí)對(duì)宗教的影響，自唐朝慈忍大師開(kāi)山，大洪山佛教基本上是五十年一興，五十年一衰，百年一個(gè)輪回。大洪山佛教叢林發(fā)展軌跡，闡釋著佛教輪回的主旨。萬(wàn)事皆有根源，有方向有目的，在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展，其運(yùn)動(dòng)軌跡猶如樹(shù)的年輪。年輪不是句號(hào)，不是結(jié)束，更不是死亡，它是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。年輪一圈比一圈大，樹(shù)才能長(zhǎng)高變粗，才能挺撥擎天。平靜與波瀾都是事物運(yùn)動(dòng)中的過(guò)程，面對(duì)它們既不能得意忘形，也不能驚慌倒志，鎮(zhèn)定自若不是消極等待，遵循事物發(fā)展規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，使事物朝好的方面發(fā)展，讓一個(gè)輪回比一個(gè)輪回大；并在其過(guò)程中接受人生洗禮，承擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值，這應(yīng)該是佛教的真正內(nèi)涵吧。大洪山歷代高僧遵守佛旨，山中寺院時(shí)新時(shí)舊，但絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他們發(fā)展大洪山佛教事業(yè)的信念。因此，大洪山成了佛教圣地，其影響由周邊地區(qū)到省城，到全國(guó)，到海外。</p><p class="ql-block"> 洪山禪寺（下院），在大山環(huán)合之中，顯示出一種特殊的磅礴氣勢(shì)，令人起敬。靜下心來(lái)可以清楚地看到失落已久的夢(mèng)境。信仰自由是社會(huì)的進(jìn)步，貶低信仰，嘲弄理想?yún)s是社會(huì)的悲哀，它比貧窮更可怕。失去了理性對(duì)心靈的環(huán)保，人性丑陋的一面將無(wú)限膨脹，貪婪將把人變成行尸走肉的動(dòng)物。深山古剎，自然與宗教共同構(gòu)建的美好意境是一種緣，慢慢地體悟品味，心會(huì)被理性的光芒照亮，靈魂會(huì)被自然的色彩凈化。</p>