無論是在中國詩歌中，還是在西方詩歌中，意象都是一個(gè)十分重要的概念，西方甚至產(chǎn)生了一個(gè)新的詩歌派別“意象派”。但是中西方中的意象的含義并不是完全相同的，二者既有重合交疊的部分，也存在著諸多差異，本文將從“意象”在中西方的起源，發(fā)展，交流與應(yīng)用等多個(gè)方面來觀察其中的異同之處。 一、 意象的由來 <br><div><br></div><div>意象這一說法，在中國是來源于古典文論當(dāng)中的，早在《周易》的《系辭上傳》中，就已經(jīng)有了“觀物取象”，“立象以盡意”之說，這也是中國意象理論的萌芽。不過在這時(shí)，雖然“意”和“象”已經(jīng)成為一對(duì)不可分離的現(xiàn)象，但是二者還是兩個(gè)分開使用的概念。直到東漢時(shí)期，王充在他的著作《論衡》中提到：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”此時(shí)，意象終于作為一個(gè)合成詞出現(xiàn)。而在《文心雕龍》的神思篇中，劉勰首次將意象列為了比較正式的文論用語，自此以后，意象才被人們廣泛的運(yùn)用。</div><div><br></div><div><br></div>在西方，被翻譯成“意象”的單詞叫“image”,它來源于拉丁語”imago“，它們的原意有這么幾層：模擬或重復(fù)；對(duì)形象的復(fù)制；心目中的形象或者概念；印象；語言中的形象、明喻、隱喻；鏡像，影像。后來西方出現(xiàn)了一個(gè)新的詩歌派別，我們就將其”image”翻譯為了意象派。希臘修辭學(xué)家、批評(píng)家朗基努斯是西方文論史上最早對(duì)意象作出審美論述的人，他在《論崇高》中提出了“崇高的意象”這一文學(xué)范疇。朗基努斯認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作需要用心靈的想象去創(chuàng)作，要通過想象出來的形象來體現(xiàn)創(chuàng)作者莊嚴(yán)偉大激烈的思想情感，這是思想情感與想象出的形象的有機(jī)結(jié)合，也就是運(yùn)用想象，創(chuàng)造意象。在康德之后，朗基努斯“崇高的意象”才被哲學(xué)深化成為“審美意象”而被列入了美學(xué)的范疇。<br> 二、 中西意象理論的發(fā)展流變與成熟<br><br><div>在《周易》“立象以盡意”首次將“意”與“象”并列而舉之后，意與象的關(guān)系問題也隨之而來了。三國時(shí)期的王弼提出：“夫象者，出意者也，言者，明象者也，盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！毖悦髁搜浴⒁夂拖笕咧g的關(guān)系，是中國意象理論中的一個(gè)重要的突破，也使得意象進(jìn)入了語言的領(lǐng)域。意象理論在《文心雕龍》中才算是真正的成熟，劉勰認(rèn)為，“窺意象而運(yùn)斤”，意象是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，是統(tǒng)領(lǐng)全文的核心，意象的地位有了大幅度的飛躍提升，傳統(tǒng)意象開始成為了正式的意象概念，意象在古典文學(xué)中，既是一個(gè)審美概念，也是一種創(chuàng)作手法。</div><div><br></div><div>此后，各朝各代的學(xué)者也都對(duì)意象論有過這樣那樣的不同程度的探索與創(chuàng)新，如司空?qǐng)D的“象外之象”，張懷的“探彼意象，如此規(guī)?！保醪g的“久用靜思，未契意象”，王夫之的“情景名為二，而實(shí)不可離，深于詩者，妙合無垠”，王世貞的“外足于象，而內(nèi)足于意，文不減質(zhì)，聲不浮律”等等。意象已然被上升到了藝術(shù)的高度，那時(shí)的學(xué)者逐漸以意象為貴，尤其推崇意象以“虛”為貴。對(duì)此，王廷相說：“夫詩貴意象透瑩，不惜事實(shí)粘著，古謂水中之月，鏡中之影，可以目睹難以實(shí)求是也……言征實(shí)則寡余味，情直致而難動(dòng)物也。故示以意象，是人思而咀之，感而契之，邀哉深矣，此詩之大致也。”即他認(rèn)為詩人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)創(chuàng)造意象，并通過這些意象來表達(dá)自己深邃的思想感情，才不會(huì)顯得寡淡無味。<br></div> <div><br></div><div>在西方，康德首次將意象帶進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行論述之后，使得審美意象這一審美形式出現(xiàn)在人們的視野中。到了二十世紀(jì)之后，西方文學(xué)中的意象不再自己獨(dú)立發(fā)展，因?yàn)檫@時(shí)西方學(xué)者開始發(fā)掘中國古典文學(xué)中的意象，二者之間終于開始了互相交流與影響。這個(gè)時(shí)候，埃茲拉龐德創(chuàng)作出了意象派詩歌，西方產(chǎn)生了一個(gè)新的詩歌流派。龐德還在美國的《詩刊》雜志上發(fā)表了《意象派宣言》，此后英美的意象派詩人們，從中國古典詩歌和文論中汲取了豐富的意象理論，翻譯、改寫中國經(jīng)典詩歌，甚至模仿和引進(jìn)中國詩歌的寫作技巧。<br></div><div><br></div><div>反觀中國，在五四運(yùn)動(dòng)之后，一些進(jìn)步的現(xiàn)代詩人也開始注意到了英美的“意象派”，比如在一九一六年，胡適就曾評(píng)論《意象派宣言》：“此派之主張與我之主張多相似之處?！焙m還根據(jù)《意象派宣言》中的三原則，作出了對(duì)新詩的新想法——重視具體的事物，運(yùn)用意象的語言。同樣的，受意象派三原則的影響，詩人聞一多也倡導(dǎo)格律詩，他倡導(dǎo)形式上的三美：音樂美；建筑美；繪畫美。不同文化背景下生長的“意象”，在東西方學(xué)者的共同努力之下，互相學(xué)習(xí)交流，使得“意象”在中西方都得到了新的活力。<br></div> <div><br></div><div>意象論在中西方都經(jīng)歷了較為完整的成長歷程，從萌芽到逐漸發(fā)展成熟，再到互相交流與影響臻于完善，都是一個(gè)從抽象到具體，從瑣碎到系統(tǒng)的過程。意象是多種文學(xué)形象中的高級(jí)形態(tài)之一，賦予了詩歌和其他的文學(xué)作品藝術(shù)審美和繪畫表現(xiàn)的特色，具有象征性和朦朧性，能夠幫助人類達(dá)到審美的理想境界，這是中西方學(xué)者都認(rèn)同的。不過，雙方對(duì)于“意象”的理解絕不相同。在中國，意象在大多數(shù)情況下是代表了某種意境，中國更加重視情與景的互相結(jié)合，心與物的結(jié)合，就是指主觀的“意”與客觀的“象”之間的結(jié)合。如司空?qǐng)D提出的“象外之象”、“韻外之致”，和王國維的“有我之境”、“無我之境”、“一切景語皆情語也”，這在中國是非常常見的傳統(tǒng)詩學(xué)關(guān)于詩的意象手法的不同表述，但在西方就沒有“意境”的具體概念。英美的意象派詩人們擅長運(yùn)用意象來連接客觀世界和自己的精神世界，在他們看來，意象是近似于一種隱喻的存在，現(xiàn)代意象派詩人強(qiáng)調(diào)運(yùn)用客觀并且準(zhǔn)確的意象來抒寫主觀情緒。</div> <div>三、 具體作品中的意象</div><div><br></div>由于地域文化各不相同，中西方對(duì)于某些具體的客觀事物所能引發(fā)的主觀情感也不相同。比如在中國，梅蘭竹菊，這些植物在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中，一直給人們帶來一種高潔清雅，不入俗流的情感偏向。梅花，凌寒開放，不屑爭(zhēng)春，象征傲骨；蘭花，生于幽谷，清雅芬芳，象征高潔典雅；竹子，高高挺立，枝干筆直，象征正直不屈；菊花，深秋開放，象征淡然高雅。傳統(tǒng)詩歌中常常有它們作為經(jīng)典意象出現(xiàn)，如明朝唐寅的《菊花》：“故園三徑吐幽叢，一夜玄霜墜碧空。多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)。”清朝鄭板橋的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)?！彼未醢彩摹睹坊ā罚骸皦菙?shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！痹谥袊惶岬竭@幾種植物，人們腦海中會(huì)立刻反映出“品性高潔”的主觀情感，但是由于地理環(huán)境和氣候的不同，在西方，它們無論如何也只是植物本身，并沒有約定俗成的情感附加。但是相同的是，西方也會(huì)用植物來當(dāng)作表達(dá)情感的意象，只不過有表達(dá)愛情西方常用玫瑰，而中國常用桃花這樣的差異。<br> <div><br></div><div>同樣，不光是植物，在自然景觀和節(jié)氣時(shí)令上，中西方也往往會(huì)選取不同的意象作為情感的宣泄。比如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》中，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”連用幾個(gè)意象用來表達(dá)斷腸人的悲涼之感，物我合一，人悲物之悲，也悲己之悲，主觀情感與客觀事物渾然一體。而在西方詩歌中，用具體事物當(dāng)作意象，有時(shí)是作為一種隱喻，如“西風(fēng)啊，你何時(shí)起，何時(shí)才把春雨灑下”，在中國，西風(fēng)是秋風(fēng)，代表萬物凋零，凄涼蕭瑟，雨則多數(shù)用來代指離愁別緒，而在西方，雨是一種關(guān)于性的隱喻，這來源于一個(gè)希臘神話，所以自然而然地形成了這種隱喻的心理定勢(shì)。<br></div><br> <div><br></div><div>總之，中西方的意象理論，在各自不同的文化地域環(huán)境中獨(dú)自生長了兩千多年，又在近代互相交流學(xué)習(xí)，已然有了許多共通之處，比如意象的使用必然是對(duì)詩人想象力的一種考驗(yàn)，都是通過運(yùn)用客觀事物來抒發(fā)詩人內(nèi)心的主觀情感與思想。但在大環(huán)境的孕育下，中西意象必然有著更多的差異。比如中國意象貴“虛”，追求以一當(dāng)十，以簡知著，用有限的物象表達(dá)無窮無盡豐富多彩的思想感情，強(qiáng)調(diào)物境與情的若即若離但又渾然一體。西方意象理論則注重“形”，離不開物的形式載體，是理智與情感的混合體，使得審美更加的具象化。<br></div><div><br></div><div>在信息發(fā)達(dá)，文化不斷交流碰撞的今天，我們應(yīng)該汲取中西方文化理論中的長處，了解意象在世界范圍內(nèi)的發(fā)展演變規(guī)律，使其在今天和明天變得更加豐富。<br></div> 參考文獻(xiàn)<br>《中西意象理論比較初論》，南昌大學(xué)，江英，2010年6月10日<br>《中西詩學(xué)意象論比較》，沙洋師范高等專科學(xué)校，閻濤濤、鄧艮，2005年<br>《中西“意象”比較》，襄樊學(xué)院，王瑛，2005年10月<br>《中西詩學(xué)意象差異的文化辨析——意象與自然環(huán)境》<br><div>《比較意象詩學(xué)》，廣州大學(xué)，劉介民，2004年</div><div><br></div><div><br></div><div>作者簡介：</div><div>趙肖悅，山東昌樂人，山東大學(xué)文化傳播學(xué)院學(xué)生。</div>