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戉.權(quán)力.星象

丁成緒

<p class="ql-block">　　戉，這個(gè)物件一出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議便很多。而這個(gè)爭(zhēng)議點(diǎn)，主要是集中在實(shí)物形制多樣性及稱呼不能統(tǒng)一上。因此在戉的形制方面，本文暫不討論，僅就戉的功用方面，厘清一下許多人對(duì)它固有的認(rèn)識(shí)。而這個(gè)所謂的“固有認(rèn)識(shí)”指的是什么呢？那就是我們?cè)S多人一見(jiàn)到或聽(tīng)到戉，他的第一反應(yīng)就是：禮器，是權(quán)力的象征，是高等級(jí)品。事實(shí)果真如此嗎？若想把它搞清楚，我們還是先回到“戉”這個(gè)文字的本身來(lái)看。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">筆者曾經(jīng)為“戉”這個(gè)字，作過(guò)甲金文字義釋圖。創(chuàng)作的原形，則出自良渚文化的一塊巧雕戉。當(dāng)然筆者在創(chuàng)作的時(shí)候，賦予了它星象學(xué)的意義。在字義解釋方面，唐云先生曾認(rèn)為：它首先為指示字，構(gòu)形源自上古時(shí)代的圓刃大斧，下部有表示手持的一撇。本義經(jīng)由轉(zhuǎn)注后寫作“鉞”?！皯唷迸c“月”同一音系，乃是一個(gè)物象指代音。漢字象形系統(tǒng)基本字根，乃是“戚、我、歲”等字的通用構(gòu)字符號(hào)。唐云先生的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為注釋的比較合理。有沒(méi)有物證呢？物證解析本來(lái)要放在后文說(shuō)的，這里我們先舉兩例。比如凌家灘遺址出土的月亮刻畫紋戉，直接點(diǎn)明了兩者之間關(guān)系。</p> <p class="ql-block">再比如河南偃師二里頭出土的，內(nèi)鑲嵌綠松石“十字紋”的青銅鉞，“十字紋”分內(nèi)外兩圈，內(nèi)圈六個(gè)，外圈十二個(gè)。那么這個(gè)“十字紋”是什么呢？東西方學(xué)界有個(gè)普遍共識(shí)，認(rèn)為是“太陽(yáng)神”崇拜符號(hào)。筆者的見(jiàn)解稍微與之不同，筆者認(rèn)為這個(gè)“十字紋”，應(yīng)該是代表天體運(yùn)行的符號(hào)，它是個(gè)動(dòng)態(tài)的東西，不是呆定指某一個(gè)天體。外圈十二個(gè)鑲嵌紋，這個(gè)數(shù)字比較好理解，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)代表十二個(gè)月份。那么內(nèi)圈六個(gè)鑲嵌紋，這個(gè)數(shù)又怎么理解呢？要想把這個(gè)“六”說(shuō)清楚，要分兩段來(lái)說(shuō)。我們先說(shuō)第一段，我們看內(nèi)圈的“十字紋”的位置，在外圈兩個(gè)“十字紋”的中間位置，這樣就等于把十二這個(gè)數(shù)又分成二十四這個(gè)數(shù)。我們知道古人進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)，是按照二十四節(jié)氣來(lái)進(jìn)行的，那什么是二十四節(jié)氣呢？就是把一年24等分，也就是黃道（太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)軌跡）等分24份，這24個(gè)分割點(diǎn)就是二十四節(jié)氣。每個(gè)節(jié)氣點(diǎn)之間大約15天多一點(diǎn)。一月之啟始稱為“節(jié)氣”，就好比竹子的竹節(jié)，一個(gè)月為一節(jié)。每個(gè)月中間還有一些在月之中的，叫“中氣”，比如雨水、春分、谷雨等。當(dāng)太陽(yáng)到達(dá)其中的某一節(jié)點(diǎn)上，就代表一個(gè)節(jié)氣的到來(lái)。十二節(jié)氣和十二中氣，統(tǒng)稱“二十四氣”，但從清代開(kāi)始，人們慢慢搞不清楚其中的關(guān)系，所以籠統(tǒng)地以“二十四節(jié)氣”代替行之已久的“二十四氣”。其實(shí)“二十四氣”才是符合中國(guó)古代正宗的稱呼，這個(gè)氣指的是太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，歷法上指陽(yáng)歷?？墒?，古代先民除了陽(yáng)歷同時(shí)還使用陰歷，更多的是用陰陽(yáng)合歷。因此，在中國(guó)古代思想里，日月永遠(yuǎn)是同功的。第一段說(shuō)完，我們?cè)僬f(shuō)第二段，這又要回到東方的傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》的原理上來(lái)，因?yàn)槲覀児湃松钪?，常用的后天八卦就是用六個(gè)爻來(lái)表示的。為什么要用六個(gè)爻？南懷瑾先生曾經(jīng)談到過(guò)，到現(xiàn)代科學(xué)為止，宇宙間的事情，沒(méi)有超過(guò)六個(gè)階段的。一切的變，只能變到六個(gè)階段，第七個(gè)變是另外一個(gè)局面的開(kāi)始?，F(xiàn)代科學(xué)證明，物理上、化學(xué)上、電子上、原子上的變，都是六個(gè)階段，只有化學(xué)的變有七個(gè)階段，可是化學(xué)的第七個(gè)階段是死的，沒(méi)有用的。我們老祖宗的頭腦很厲害，沒(méi)有儀器，不知如何發(fā)現(xiàn)了宇宙間一切事物，變的階段不會(huì)超過(guò)六個(gè)的大原則?？鬃右嘣f(shuō)過(guò)：“六爻之動(dòng)，三極之道也?！?，這句話什么意思呢？三極就是三才，天、地、人又各有陰陽(yáng)，三二得六。因此，這內(nèi)圈的六個(gè)“十字”鑲嵌紋飾，也同時(shí)兼有宇宙運(yùn)行規(guī)律的意蘊(yùn)。古人制器，特別是禮器，對(duì)文化表征的體現(xiàn)極其重視。所以，這件“十字紋”鑲嵌銅鉞其真實(shí)意涵是值得我們思考的，這也是筆者把這個(gè)物證放在前文的原因。</p> <p class="ql-block">帶著思考我們?cè)賮?lái)看一下，“戉”字甲骨拓片以及許慎的《說(shuō)文解字》。</p> <p class="ql-block">甲骨文拓片圖</p> <p>拓片文字打印圖</p> <p class="ql-block">《說(shuō)文解字》</p> <p class="ql-block">　　除了許慎在《說(shuō)文解字》中的描述，我們?cè)倏匆幌?，其它古文獻(xiàn)里對(duì)戉的描述：《太平御覽》卷三四一引《字林》曰：“戉，王斧也?！辈粌H證實(shí)了“王”字源于斧戉之形的觀點(diǎn)，而且直接說(shuō)明了斧鉞與王權(quán)的關(guān)系。《史記·殷本紀(jì)》亦曰：“湯自把戉，以伐昆吾，遂伐桀?！薄渡袝つ潦摹吩疲骸巴踝笳赛S戉，右秉白髦以麾。”形象地展示了周武王左手執(zhí)杖黃戉，右手揮舞白色軍旗滅紂的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。斧戉作為具有征伐權(quán)力象征的兵器，也適用于諸侯和重臣。西周宣王時(shí)虢季子白盤銘有：“賜用戉，用征蠻方?！币?yàn)閼嗑哂羞@樣的性質(zhì)，所以又起著儀仗的作用?！渡袝ゎ櫭罚骸耙蝗嗣岢謩ⅲü糯珣嘁活惖谋鳎?，立于東堂；一人冕執(zhí)戉，立于西堂。”由此可見(jiàn)，斧戉在商周時(shí)期幾乎成為王權(quán)的代名詞。在早期國(guó)家的起源和形成過(guò)程中，斧戉也普遍與王權(quán)聯(lián)系在一起。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，王權(quán)源自神權(quán)、族權(quán)和軍權(quán)，其中軍事權(quán)力尤為重要，如果失去軍事力量的有力支持，神權(quán)和族權(quán)也會(huì)顯得蒼白無(wú)力，是次要部份。而斧戉正好符合這種軍權(quán)和王權(quán)的象征需求，斧戉等戰(zhàn)爭(zhēng)兵器是重器，是主要部份。這樣戉成為軍權(quán)和王權(quán)的象征也就不難理解。</p><p class="ql-block"> 文章寫到這里，我們似乎可簡(jiǎn)單得出“戉”就是禮器，就是權(quán)力的象征，就是高等級(jí)品的結(jié)論來(lái)了。而且這個(gè)結(jié)論也被學(xué)術(shù)界廣泛接受，幾無(wú)爭(zhēng)議。世間的事，往往越是被認(rèn)為道理簡(jiǎn)單的，其背后隱藏的情形也往往越復(fù)雜，戉就是這樣的一種情形。</p> <p class="ql-block">關(guān)于“戉與月同一音系，乃是一個(gè)物象指代音”這一結(jié)論，還有沒(méi)有其它物證呢？在南陽(yáng)黃山遺址，考古人員新發(fā)現(xiàn)的一處新石器時(shí)期墓葬的葬俗，引起了學(xué)界注意。在該墓葬主人腿骨兩側(cè)，有序排列的四枚玉戉其含義耐人尋味。筆者認(rèn)為：該四枚玉戉就有指代“月”的含義。眾所周知，又因?yàn)椤霸隆庇小捌恰钡暮x，所以該“戉”也有“魄”的含義。由此，又可以推導(dǎo)出：該四枚玉戉則又分別代表了月亮“朔、望、弦、晦”四種狀態(tài)的含義，即人死之后其魄分別沉入土中的含義。也就是人們常說(shuō)的：人死之后塵歸塵，土歸土的意思。至于為什么擺放人腿兩側(cè)？是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為：人的上半身歸“魂”，下半身歸魄。黃山遺址新石器時(shí)期墓葬圖如下所示：</p> <p class="ql-block">　　筆者認(rèn)為，任何一件古器物，如果要賦予它禮器或權(quán)力的象征意義，器物本身必須要具有如下特征：（一）能表現(xiàn)出王權(quán)思想內(nèi)涵的紋飾或工藝；（二）由相關(guān)紋飾或工藝附件共同構(gòu)成的作品。否則，就是簡(jiǎn)單的工具，不能表達(dá)任何意思。這樣的表述，可能大家還不太容易理解與接受，筆者可以舉個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的例子，這樣大家可能就更容易理解了。比如我們看到鐮刀、錘子的圖案組合，大家首先會(huì)想到，這是代表權(quán)力的標(biāo)志。可如果有個(gè)人拿著鐮刀或錘子，對(duì)別人說(shuō)：“我這代表權(quán)力，我要行使權(quán)力?！本蜁?huì)鬧笑話。為什么?因?yàn)殓牭?、錘子圖案組合的背后，是宣言；是綱領(lǐng)；是章程；是權(quán)力之上的高層建筑。所謂的政權(quán)、軍權(quán)等一切權(quán)力，都在它的下面運(yùn)行。如果說(shuō)脫離了這些高層建筑，鐮刀就是農(nóng)民收割的工具，錘子就是工人敲打的工具，它不具有任何其它意義。而戉，同樣是這個(gè)道理。如果脫離了它背后的高層建筑，就是玉石制的或銅鐵制的生產(chǎn)工具或武器。</p><p class="ql-block"> 談到這里，有讀者會(huì)問(wèn)：戉作為古代權(quán)力象征器，那指導(dǎo)它運(yùn)行的高層建筑是什么?筆者認(rèn)為：是星象，是日月星辰崇拜。這個(gè)結(jié)論有依據(jù)嗎？依據(jù)又是什么?上文筆者已經(jīng)簡(jiǎn)要解析了，河南偃師二里頭出土的綠松石鑲嵌十字紋銅鉞的星象意涵，下面接著繼續(xù)給大家做相關(guān)解析。</p> <p class="ql-block">　　說(shuō)起星辰崇拜，這個(gè)事情好像距離我們現(xiàn)代人很遙遠(yuǎn)。為什么會(huì)這樣?這是自從人類進(jìn)入工業(yè)革命后，我們已經(jīng)與農(nóng)耕文化進(jìn)行了徹底切割，我們找不到當(dāng)初那個(gè)思脈的基礎(chǔ)體系。而星辰崇拜及其衍生出的星象學(xué)、五行學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等相互交叉融合，成為我們文化的源頭。而這樣的源頭，正是構(gòu)成華夏文化的重要底層基礎(chǔ)，又由于太過(guò)久遠(yuǎn)，這個(gè)基礎(chǔ)現(xiàn)代人已經(jīng)很難觸摸的到了。明末清初的大學(xué)者顧炎武就說(shuō)過(guò)：“三代以上，人人皆知天文，七月流火，農(nóng)夫之辭也。三星在戶，婦人之語(yǔ)也。月離于畢，戍卒之作也。龍尾伏辰，兒童之謠也。”可見(jiàn)，農(nóng)夫戍卒、婦人兒童都很熟悉天上的星象，所以才能創(chuàng)造出這樣的詩(shī)句。也可以推斷出，當(dāng)時(shí)的人們就是在星象學(xué)的思想通道內(nèi)生活。就如現(xiàn)在的我們，即使沒(méi)有讀過(guò)牛頓定律，也知道按照牛頓定律的原理去生活。</p><p class="ql-block"> 根據(jù)中國(guó)古代星象學(xué)的具體內(nèi)容，可以把它分為兩大類別。第一類是占星術(shù)，一般人常把星象學(xué)與占星術(shù)混為一談，實(shí)際上占星術(shù)只是星象學(xué)的一部份，是根據(jù)天空各類星象的性質(zhì)、位置及異常變化，來(lái)占卜預(yù)測(cè)地球上的自然災(zāi)害及人類社會(huì)中政治、軍事方面的異常事變的學(xué)說(shuō)和技術(shù)。比方，占星術(shù)觀測(cè)到一種叫做“天裂”的天空現(xiàn)象的異變，這種觀察本身是一種科學(xué)工作。但在占星術(shù)中，它便有了完全不同的解釋和意義。例如，《京氏易妖占》就說(shuō)：“天開(kāi)見(jiàn)光，流血滂滂。”就是天裂，流血的樣子，即人世間將要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和大屠殺。劉向《洪范傳》記載：漢慧帝二年，東北方向發(fā)生天裂，寬一十多丈，長(zhǎng)二十多丈。之后不久發(fā)生了誅滅諸呂的政變，周勃等人帶兵殺死了呂后的兒子后，重新奪回了劉家王朝大權(quán)。漢景帝三年，北方天裂，又有紅色人形出現(xiàn)，長(zhǎng)十余丈，之后便發(fā)生了吳楚七國(guó)之亂，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來(lái)，死傷不少。根據(jù)考古資料分析，占星的起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。星象學(xué)的第二類內(nèi)容，就是星命術(shù)或稱星命學(xué)。</p><p class="ql-block"> 綜上所述，表明星象文化，在古人的日常生活里，就象柴米油鹽一樣不可或缺。那么它一定會(huì)在社會(huì)生活的方方面面留下烙印，特別會(huì)在巫道、政治，軍事等領(lǐng)域有重要體現(xiàn)。淺析完星象學(xué)的歷史根源，讓我們?cè)倩氐健皯唷边@個(gè)話題上來(lái)，并分析相關(guān)考古出土物件。</p><p class="ql-block"> 先回看《說(shuō)文解字》圖，請(qǐng)注意許慎在文中關(guān)于戉的表述：戉，大斧也。司馬法曰：夏執(zhí)玄戉，殷執(zhí)白戚，周左仗黃戉。他這句話是什么意思呢?據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，《司馬法》這本書成于春秋末期。也就是說(shuō)這本書的作者，對(duì)于三代以上的歷史信息，在理解與繼承方面相對(duì)接近。如按照字面的解釋：就是夏人手里持的是黑色戉，殷人手里拿的是白色戉，周人手里把的是金燦燦的黃戉。三個(gè)朝代，戉為什么會(huì)有顏色不同表述呢？按道理，不管什么顏色的戉，好看、好用就行了，區(qū)分顏色干什么?要回答這些問(wèn)題，我們必須要從古人對(duì)日神的崇拜和祭祀里找答案。</p><p class="ql-block"> 古人對(duì)日神的崇拜和祭祀，也起源于原始社會(huì)，但到階級(jí)社會(huì)之后，祭日逐漸成為帝王統(tǒng)治者的專權(quán)。據(jù)研究，我國(guó)夏商周三代都有祭日的傳統(tǒng)。夏代尚黑，在日落之后祭日；商代尚白，在中午時(shí)祭日；周代尚赤，在早晨祭日。在《禮記.檀弓上》中就有過(guò)這樣表述：夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍。另外也有典籍記載，在周代祭日由天子親率百官公卿到郊外進(jìn)行，儀式非常隆重。又由于對(duì)日神的崇拜和祭祀，故對(duì)日食十分重視，認(rèn)為是不祥之兆，人們要用各種辦法援助。如《尚書.胤征》中記載，夏代仲康時(shí)期，發(fā)生一次日食，而負(fù)責(zé)觀測(cè)天象的羲、和沒(méi)能及時(shí)報(bào)告，于是樂(lè)官敲大鼓，負(fù)責(zé)禮物的官員奏獻(xiàn)禮物，普通百姓奔走幫忙，天子這時(shí)要擺五個(gè)兵陣，陳列五種兵器，表示救助太陽(yáng)。《左傳》稱這是“古之道也”，表明來(lái)源久遠(yuǎn)，而羲、和因玩忽職守，也被夏王按照當(dāng)時(shí)的“政典”殺頭了。這些古典籍記錄里則表明：古人對(duì)天象的重視程度，不亞于當(dāng)今的總統(tǒng)選舉。同時(shí)，古人嚴(yán)格要求禮器戉或權(quán)杖戉的顏色，必須要服從于統(tǒng)治者選擇日時(shí)的顏色。這也是神權(quán)、政權(quán)與軍權(quán)相統(tǒng)一的表征。因?yàn)椴煌娜諘r(shí)起法，正是不同統(tǒng)治者的一切政治基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，當(dāng)一柄戉被賦予了星象及神權(quán)上的意義之后，它才有了禮儀重器義；權(quán)力象征義；殺伐威嚴(yán)義。分析完部份典籍，我們?cè)衮?yàn)證一下，具有星象標(biāo)識(shí)或附件的考古出土實(shí)物圖。</p><p class="ql-block"> </p> <p>殷墟出權(quán)杖戉（流失海外）</p> <p class="ql-block">　　上面這件實(shí)物圖，為殷商時(shí)期的一件權(quán)杖戉，從整體裝飾上看，還是突出了四象中的青龍與朱雀形象，也表明了殷人這一時(shí)期的天文觀。如果我們研究這兩個(gè)區(qū)域同時(shí)間段的星象變化，一定能對(duì)應(yīng)出殷人在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等生活方面的信息。</p> <p>良渚文化中的巧雕戉</p> <p>　　良渚文化所體現(xiàn)出的文明高度，常常令人咋舌。這件戉帶給我們的震撼觀感，已不僅僅是神物天成了，而是天、物、人三者之間和諧一體的結(jié)果。同時(shí)也是君權(quán)神授，戉權(quán)天成的最好注釋。</p> <p>三星村權(quán)杖戉</p> <p>　　對(duì)于三星村遺址，筆者先簡(jiǎn)略的介紹一下。</p><p>三星村遺址位于金壇市西崗三星村，1985年省文物普查時(shí)首次發(fā)現(xiàn)并被確認(rèn)為新石器時(shí)代一處較重要的遺址。1993-1998年5月對(duì)金壇三星村遺址連續(xù)六年進(jìn)行搶救性發(fā)掘，共揭露面積640平方米，清理新石器時(shí)代的墓葬1001座，灰坑55個(gè)，房址4處，出土各類文物4000余件。據(jù)碳十四測(cè)定和考古學(xué)研究，三星村遺址的年代為距今6500-5500年左右。</p><p> 以上的簡(jiǎn)述為官方發(fā)布，了解它的背景也很重要。筆者在這里就不多闡述，僅對(duì)這件戉作一些簡(jiǎn)單的解讀。為什么稱這件戉也為權(quán)杖戉呢？主要是構(gòu)成它的附件，紅色鳥形端飾，給我們提供了大量信息。依筆者考證，這應(yīng)該是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的朱雀造型，也就是四象里面的南天神獸。其身上的紋飾也與南方七宿里的翼宿、軫宿、張宿、星宿等一一對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō)，在6500年前，先民對(duì)天上星宿的觀測(cè)已經(jīng)相當(dāng)完備與細(xì)致了。并且已經(jīng)有了神權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)等實(shí)操系統(tǒng)。</p><p> 回望歷史，我們的古文明多姿多彩，星光燦爛！隨著新遺址不斷發(fā)現(xiàn)，古人的文明高度、深度、廣度更是超乎想象。</p><p> 偉哉！我中華文明！</p><p> 大哉！我華夏文化！</p> <p>注：1.本文作者丁成緒系自由撰稿人，自由畫者。</p><p>注：2.本文采用的圖片部份，如有侵權(quán)即刻告之刪除。</p>