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被譽(yù)為“琉璃藝術(shù)博物館”---介休后土廟道教建筑群

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<h3>　　在三晉腹地介休市古城區(qū)西北隅，有一顆斑斕奪目的古建明珠，這就是被譽(yù)為“琉璃藝術(shù)博物館”的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——介休后土廟道教建筑群。</h3> <h3>介休后土廟道教建筑群全景</h3> <h3>自古以來被稱為&quot;道家地&quot;</h3> <h3>　　這組全真派道教建筑群，位于介休市城內(nèi)廟底街，創(chuàng)建久遠(yuǎn)，規(guī)模龐大，氣勢恢宏。據(jù)碑記載，初創(chuàng)當(dāng)在南朝之前，距今至少有1500余年。整個(gè)建筑群坐北朝南，南北長120余米，東西寬近100米，總占地面積9196平方米,建筑面積2206平方米?，F(xiàn)存建筑多為明洪武至清道光年間歷代修葺，是全國目前后土廟中規(guī)模較大，保存最好的王宮帝闕式廟宇。廟內(nèi)建筑規(guī)模宏偉，殿閣壯麗。建筑布局緊湊、環(huán)環(huán)相扣，由南北兩縱、東西一橫三條軸線圍合而成一個(gè)封閉的建筑群體。西側(cè)縱軸為主軸線，由影壁、天王殿、護(hù)法殿、獻(xiàn)殿、三清樓、后土圣母殿串聯(lián)而成。主軸線東，并列另一條縱軸線，由后土廟山門、過殿、娘娘殿組成。往東依次橫向排列呂祖閣、關(guān)帝廟和土神廟，從而形成廟內(nèi)第三條軸線，在這三座廟前各有戲臺(tái)一座與之相對應(yīng)，三座戲臺(tái)保存完整且連為一體，被稱為“三連戲臺(tái)”均保存完整。</h3> <h3>　　據(jù)重修碑記載：該廟始建年代無考，南朝宋孝武帝大明元年（457年）、梁武帝大同二年（536年）皆已重修。此后歷經(jīng)唐、宋、元、明、清重修與擴(kuò)建，形成了現(xiàn)在包括有后土廟、三清觀等八座廟宇，十?dāng)?shù)進(jìn)院落，呈縱向雙軸，南北合圍之格局。頗有王宮帝闕的非凡氣宇。</h3> <h3>　　廟內(nèi)根據(jù)八卦方位，乾南坤北（即天南地北），以子午線為軸，坐北朝南布局，并依照順乎“自然”之規(guī)律來建筑，形成其特殊的縱向雙軸南北合圍之布局。供奉道教尊神的殿堂設(shè)于中軸線上，三清觀影壁、山門、護(hù)法殿、獻(xiàn)亭、三清樓（即獻(xiàn)樓）、后土大殿居西側(cè)縱軸線，后土廟影壁、山門、娘娘廟居?xùn)|側(cè)縱軸線，體現(xiàn)了“尊者居中”的等級思想。兩邊則根據(jù)日東月西、坎離對稱的原則設(shè)置東西配殿、鐘鼓樓、真武廟（東）、三官祠（西），左右均衡對稱，表現(xiàn)出追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣。這種格局對應(yīng)了道教所謂的木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全，可以聚四方之氣，迎四方之神。北面緊靠舊城墻之后土大殿、三官祠、真武廟、娘娘廟與東側(cè)之呂祖閣、關(guān)帝廟、土神廟則橫陣并聯(lián)，并與廟南之三清觀、后土廟影壁以及三連戲臺(tái)橫向承聯(lián)，形成千變?nèi)f化的建筑群體。這種有機(jī)組合成的群體建筑，一步一步地向縱深方向展開，依次遞進(jìn)，又向兩側(cè)橫向鋪開，井井有條。如此布局、排序，使得各建筑主次分明，相互因勢擁抱，環(huán)顧呼應(yīng)。</h3> <h3>　　三清觀影壁，清道光十五年（1835年）重建，方石基座，水磨磚砌筑，兩側(cè)壁心“麒麟鬧八寶”、“二龍鬧?！奔吧厦嬲怪S、綠、藍(lán)三彩琉璃飾件，無論燒造技術(shù)還是造型藝術(shù)均達(dá)到爐火純青的境界。后土廟影壁心“鯉魚躍龍門”和“蓬萊仙閣”技法細(xì)膩，造型逼真，罕見的孔雀藍(lán)彩琉璃尤為珍貴。</h3> <h3>三清觀影壁(內(nèi))''麒麟鬧八寶&quot;</h3> <h3>影壁鑲角&quot;琴棋書畫''</h3> <h3>三清觀影壁(外)&quot;二龍鬧海&quot;</h3> <h3>　　三清觀影壁以北即為山門天王殿，是一座氣勢雄偉的磚結(jié)構(gòu)殿宇，拾級而上，由山門而入，兩邊塑道教護(hù)法神“魔家四將”，分別為魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽，他們身著盔甲，威風(fēng)凜凜，與佛教中的四大天王同出一轍，各自代表風(fēng)調(diào)雨順，護(hù)佑國泰民安、五谷豐登。</h3> <h3>　　過了山門進(jìn)入護(hù)法殿，這是一座莊嚴(yán)古樸的過殿，殿內(nèi)塑道教特有之四大護(hù)法神，分別為王魔、楊森、高友乾、李興霸，四尊神像跨下各騎狻猊、狴犴、花斑豹、猙獰四神獸，法相森嚴(yán)，神態(tài)逼真。門欄上懸有“道教開天”金字橫匾一方，為明朝崇禎十四年（1641年）原物。</h3> <h3>　　出護(hù)法殿迎面是一條長約十米的甬道，甬道以北坐落著一座建筑奇巧，四面開朗，采用卷棚頂結(jié)構(gòu)，由10根柱子支撐，立于高筑臺(tái)基之上的獻(xiàn)亭，這座古樸的獻(xiàn)亭檐下欄額上以精致的泥塑講述著仙人傳道和弟子們求經(jīng)的情景，是古代祭祀之場所。</h3> <h3>　　獻(xiàn)亭后面則是廟內(nèi)主體建筑三清樓，是廟群中脊頂最高、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的建筑。重建于明正德十四（1516）年?？偢?5.2米，下為三清正殿，上為三面圍廊的三清樓（又名八卦樓），背面為后土廟戲臺(tái)，是一組集殿、臺(tái)、樓三位一體的崇樓合體建筑，三清樓三重檐十字歇山頂和后土廟戲樓重檐歇山頂巧妙銜接，其所呈現(xiàn)之重檐反復(fù)，結(jié)構(gòu)多變，繁華復(fù)雜的藝術(shù)建構(gòu)，令人莫測難辨，可謂古建筑中之精華，是明清古建筑中不可多得的代表性杰作。而東西配殿至北折轉(zhuǎn)與之相連，使這座古建筑愈發(fā)顯得中心穩(wěn)固突出，結(jié)構(gòu)緊湊，雍容大方。殿內(nèi)正面塑三清圣像、兩側(cè)塑四御二侯。各像身材端莊、比例適度、線條流暢。背面后土廟戲樓，左右開重檐懸山造，八字形影壁，中間突出抱廈，臺(tái)面雖高，但低于三清閣樓，是解決“樂上神下”矛盾之成功建筑范例。樓頂琉璃是后土廟的精華之一，黃、綠、藍(lán)三彩燒造的高聳的鴟吻、樓閣、開合俯仰的蓮花脊筒等飾件，造型優(yōu)美、顏色純正、做工精致。殿內(nèi)裝修欞花格扇玲瓏剔透，戲樓木雕工藝精致無比。</h3> <h3>　　由護(hù)法殿至三清樓院落兩邊各建面闊十一間的東西廊廡，殿內(nèi)塑千余尊彩塑，分上、中、下三層排列，諸神皆腳踏祥云，行進(jìn)在朝拜他們的至尊之神“元始天尊”的進(jìn)程中，構(gòu)成一幅浩浩蕩蕩的“萬圣朝元”圖。這些彩塑囊括了所有道教崇拜神祇，每尊神像均栩栩如生，惟妙惟肖，其塑藝之精細(xì)，令人嘆為觀止。尤其是西配殿內(nèi)供奉的后土圣母像雖為明代作品，但其塑造手法卻延續(xù)和保存了宋元時(shí)期塑像的風(fēng)格特點(diǎn)，已被錄入《中國美術(shù)辭典》（雕塑篇）中。迄今為止保存如此完整的道教系列群神像在我國道觀中已寥若晨星。</h3> <h3>　　在三清樓兩邊分別有鐘、鼓二樓，均為十字歇山頂結(jié)構(gòu)對稱布局，結(jié)構(gòu)小巧別致，與主樓遙相輝映，是由兩道正脊、八道垂脊、四道戧脊組成，上部巍然高聳，檐部如翼輕展，整座建筑玲瓏生動(dòng)，多姿多彩，顯示著道教“五行主生元?dú)忾_天”的威嚴(yán)神韻。</h3> <h3>　　由三清樓下臺(tái)階過后土廟戲臺(tái)底部穿出，有一種豁然開朗的感覺，眼前便是宏闊壯觀、金碧輝煌的后土廟正殿，此殿重檐歇山頂，面闊五間，進(jìn)深三間，左右各設(shè)垛殿（左真武廟、右三官祠）三間，占地221平方米，殿體高大，筑基廣闊，屋頂全以黃琉璃鋪蓋，顯示出后土的尊貴。大殿前檐懸有“厚德載物”橫匾一方，為1998年古文字學(xué)家張頷先生賜題。檐下斗拱及雀替各具特色。殿內(nèi)兩尊樟木雕后土圣像，為1991年臺(tái)灣道教地母至尊輔導(dǎo)委員會(huì)認(rèn)祖歸根后捐贈(zèng)，是介休后土廟和臺(tái)灣廟團(tuán)友好往來之見證。</h3> <h3>后土廟東之娘娘殿</h3> <h3>　　再往東部與娘娘殿同向?yàn)猷彽牧砣鶑R院，皆為明清建筑。西起第一廟為呂祖閣，明崇禎十二年（1639）所建。呂祖閣廟院南為單進(jìn)牌樓門，西、北、東三面全部為磚圈窯洞之上建木構(gòu)走廊轉(zhuǎn)折連通的出檐閣樓，而北面純陽樓明間整體出卷棚抱廈，是明清古建筑閣樓的典型結(jié)構(gòu)。第二座是關(guān)帝廟，創(chuàng)建于明萬歷二年（1574年），清乾隆五十五年（1790年）重修。南為戟門廂房，北建無梁窯正殿，上迭建春秋樓，形式與純陽樓迥然不同。至東是土神廟，建于清雍正十年（1732年），現(xiàn)有正殿、東西廂房及牌樓門。三廟之南建卷棚硬山頂之三連戲臺(tái)，三連戲臺(tái)面三廟而建，高筑臺(tái)基，臺(tái)前空地廣闊，臺(tái)間高大，臺(tái)口開闊，是為民間酬神演戲、廟會(huì)慶祝的活動(dòng)場所，縣志有呂祖閣香火頗盛的記載。</h3> <h3>呂祖閣</h3> <h3>關(guān)帝廟</h3> <h3>土神廟</h3> <h3>三連戲臺(tái)</h3> <h3>　　介休后土廟是臺(tái)灣道教地母至尊廟團(tuán)在大陸最早認(rèn)定的祖廟。每年三月十八，傳說是后土娘娘的生日，也是后土廟的傳統(tǒng)古廟會(huì)，廟會(huì)期間人們要在后土廟酬神唱戲，給后土娘娘叩拜壽誕，祈求安康。臺(tái)灣同胞、海外同胞、世界華人也紛紛組團(tuán)前來尋根問祖，朝拜祭祀，銘記中華民族之根，炎黃子孫之源。</h3> <h3>　　后土廟建筑群的琉璃作品不僅具有嚴(yán)格遵循道教文化理念規(guī)范，按照道教神祇體系中的等級高低，設(shè)計(jì)造型、施釉的官式特點(diǎn)，而且有著類型多樣、題材廣泛、設(shè)色靈活多變，活潑自由的地方化、民間化特征：西廟區(qū)從三清觀影壁到三清樓，東廟區(qū)從呂祖閣、關(guān)帝廟到土神廟以中黃深綠色為基調(diào)，配之以孔雀蘭釉的使用，內(nèi)容也以寺廟建筑中習(xí)見的龍、鳳、麒麟為主，造型和色澤均顯莊嚴(yán)沉著，和三清、四御等主宰文治、武攻、天堂、地獄神祇的身份相統(tǒng)一，達(dá)到神權(quán)至高和封建社會(huì)以神道設(shè)教的目的。而后土廟的影壁和大殿則以中黃、少黃色釉為主，間以象牙、中綠、黑、紫等色釉，明快活潑的色調(diào)更符合后土這個(gè)主宰人口、土地、山川、生靈萬物的女神形象。</h3> <h3>　　進(jìn)入后土廟，仿佛置身于宮殿一般，中軸線上四進(jìn)院落，東西橫向五個(gè)廟區(qū)，殿堂樓閣二十余座，幾乎所有建筑屋頂全部以精美的琉璃覆蓋。這些精美絕倫的琉璃珍品以別具時(shí)代儀禮為特征，以展示中華宗教文化和中國傳統(tǒng)文化思想為主旨，集宗教文化、儀禮形制，琉璃建筑藝術(shù)為一體，在中華古代琉璃建筑中獨(dú)樹一幟，堪稱文物瑰寶。后土廟也因之而享有“琉璃藝術(shù)博物館”之美譽(yù)。</h3> <h3>戲臺(tái)八字琉璃影壁心</h3> <h3>　　山門前的兩座磚砌影壁，壁頂脊飾和壁面方心均飾以琉璃。方心內(nèi)雕有海水、流云、花草樹木、二龍戲珠、麒麟八寶、龍戲牡丹、仙山樓閣以及琴、棋、書、畫等各種圖案，形象生動(dòng)，惟妙惟肖；壁上留有“道光十五年（1835年）造”和“張仁德造”等題記。廟內(nèi)中央以三清樓為主，前有獻(xiàn)亭，后有樂樓，左右配峙鐘鼓二樓，主從有致，結(jié)構(gòu)奇巧。整個(gè)屋頂全部飾以五彩琉璃構(gòu)件：僅鴟吻就有十余種，或釉色不同，或造型相異。脊剎或樓閣居中，或?qū)毱刊B置，或獅居極頂，或象峙兩側(cè)，殿宇之間力避雷同。金黃色的蓮化脊嶺、高聳巍峨的寶剎、龍吻、形態(tài)各異的浮雕龍鳳、色澤艷麗的雕花飾片、驚險(xiǎn)刺激、欲走無路的仙人瑞獸，在陽光的映射下各顯其韻。樂樓兩側(cè)各磚砌影壁一座，壁上方心以黃綠色琉璃雕塑懸石、流云，麒麟蹲臥其中，與眾多影壁不同。頂部博風(fēng)板上鑲嵌有紫白兩色葡萄，造型逼真、雕琢細(xì)膩、色澤鮮艷，使人垂涎欲滴。主殿后土行宮大殿凸起，兩側(cè)垛殿?yuàn)A峙。屋頂滿飾黃色琉璃，鴟吻高聳，剎獸玲瓏，整座殿宇金碧輝煌，頗有皇家宮殿之氣勢。</h3> <h3>　　后土廟如此優(yōu)美的琉璃制品無不具有傳統(tǒng)的寓意、象征的內(nèi)涵。后土大殿以純黃色琉璃覆蓋和裝飾，不僅是土地和糧食的象征，更顯示出后土僅次于三清，配享皇天的尊貴顯赫地位。其它如描繪日月星云，寓意光明永恒；以蝙蝠、綠草、松樹、和喜鵲作為福、祿、壽、喜的表象；用松樹、靈芝、獅子、麒麟、龍鳳等分別象征長生、祥瑞；用蓮花、牡丹象征清廉、富貴、國色天香；以石榴、老鼠、葡萄暗喻多子多福。而更具神話色彩的是建筑上的吻獸，相傳它是龍王的第九子鴟吻變化而來，說它熟水性且尾巴翻卷可以拍打海浪，所以古代工匠便利用它的這一特性將它作為鎮(zhèn)物安裝在屋頂?shù)牟煌恢?，以避火?zāi)。建筑上其它的一些垂獸、戧獸、背獸、合角獸、套獸也都是其形象，且數(shù)額繁多，各盡其妙。對于后土廟這座木結(jié)構(gòu)群體建筑來說，它不僅是裝飾構(gòu)件，更是必不可少的鎮(zhèn)災(zāi)之物。再有垂脊上排列整齊的走獸，傳說它是龍王的第三子嘲風(fēng)，說它平生好險(xiǎn)又好望，所以它的形象便以單行隊(duì)形式挺立在垂脊上，不僅象征了吉祥，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。</h3> <h3>　　此外，廟內(nèi)保存的《二龍鬧?！贰ⅰ恩梓媵[八寶》、《二龍戲珠》、《蓬萊仙島》四個(gè)琉璃影壁方心則是后土廟琉璃藝術(shù)品中極精之作?！抖堲[海》畫面布局雖為簡潔，但兩條黃龍立像造型，姿態(tài)舒展強(qiáng)勁，動(dòng)感極強(qiáng)，上下海水波濤映襯，中間一夜叉手持寶珠立于海面，給人以氣勢磅礴之感；《麒麟鬧八寶》圖設(shè)計(jì)勻稱飽滿，海螺、元寶、吊錢、犀角杯、如意、珊瑚、雙圈、雙菱“八寶”及象征福、祿、壽、喜的蝙蝠、綠草、松樹和喜鵲環(huán)繞于麒麟周圍，錯(cuò)落有致，喜慶吉祥，裝飾效果達(dá)到極致；《二龍戲珠》構(gòu)圖新穎，匠心獨(dú)具，影壁方心由正方形磚雕竹節(jié)構(gòu)成外框，內(nèi)以少黃色如意云頭紋飾為四角，中嵌雙竹節(jié)一串珠外鑲五色云頭花邊構(gòu)成的圓框，框內(nèi)上下兩條黃龍一伸展一盤繞，龍嘴一張一合，圍繞一顆五彩祥珠盡興玩耍，畫面下方海濤鱗介，畫中空間以少黃的荷花、淺綠的荷葉添補(bǔ)，整個(gè)作品看上去細(xì)膩而頗有品味；《蓬萊仙島》圖孔雀綠的仙山占去一半的畫面，山上點(diǎn)綴著黃釉的殿堂，山腰是一條曲折懸空的鳥道，幾個(gè)飄逸的仙人駕著祥云正在行進(jìn)中，道的下面是淺綠色滾滾的波濤，黑色的海螺，中黃色的魚頭、魚尾隱現(xiàn)其中，儼然一幅意境深遠(yuǎn)、色彩絢麗的金碧山水畫。</h3> <h3>　　燒造后土廟琉璃作品的古代匠師世襲傳承，將這些漢民族歷史上積淀下來的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及美好希望和理想，都寄托于仙人瑞獸等吉祥物上，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)立體感極強(qiáng)的藝術(shù)形象，這些源自道教思想和神仙故事的圖案可謂家喻戶曉，其寓意又無一不與平安國泰、風(fēng)調(diào)雨順、子孫吉祥、福壽康寧等傳統(tǒng)內(nèi)涵有關(guān)，成為中國古代傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。而匠師們杰出的藝術(shù)想象力和精湛的琉璃燒造技藝也達(dá)到了一種俱臻完美的境界。當(dāng)人們欣賞到這些精美的藝術(shù)品時(shí)，不僅消除了對莊嚴(yán)肅穆的殿宇的拘謹(jǐn)感，而且還增添了對藝術(shù)的濃厚興致，陶醉其中，流連忘返，可謂美不勝收！</h3> <h3>　　1990年11月 6 日，臺(tái)灣道教總會(huì)地母至尊爐下團(tuán)體聯(lián)系輔導(dǎo)委員會(huì)首次赴介休后土廟朝覲拉開了兩岸后土文化交流的帷幕，至1991年5月4日，護(hù)送地母至尊第三次回鄉(xiāng)正式認(rèn)祖歸宗。時(shí)隔二十余載，介休后土廟與臺(tái)灣各地母廟建立了深厚的友誼，這期間，臺(tái)灣多處地母廟團(tuán)和信眾紛紛來此尋根祭祖、進(jìn)香朝拜并進(jìn)行后土“地母至尊”文化交流活動(dòng)。不僅增強(qiáng)了民族凝聚力，發(fā)揮了華夏根祖文化對臺(tái)灣民眾的精神紐帶作用，而且為弘揚(yáng)后土根祖文化、促進(jìn)兩岸文化交流譜寫了新的篇章。</h3> <h3>臺(tái)灣道教聯(lián)系輔導(dǎo)委員會(huì)贈(zèng)送地母至尊像</h3> <h3>臺(tái)灣道教同袍贈(zèng)送地母至尊像</h3> <h3>　　現(xiàn)如今，又在后土廟兌位，新建西花園，增加亭臺(tái)、花木、秀水，并成立后土文化研究會(huì)，以期生生不息，循環(huán)發(fā)展！<br>?</h3> <h3><br><br><br><br>書目參考: 段青蘭 著 《介休國寶》<br><br><br><br><br></h3> <h3><br><br>攝影 制作:董西平<br>中國攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員<br>中國民俗攝影協(xié)會(huì)博學(xué)會(huì)士<br>山西同文職業(yè)技術(shù)學(xué)院客座教授</h3>