<h5></h5><h3><b>本期導(dǎo)讀：</b></h3><h5>【教學(xué)動態(tài)】 </h5><h5>《2018級高研班二期畢業(yè)工作拉開序幕》<br>【我們的導(dǎo)師】 李渝基等8位導(dǎo)師<br>【教案選登】 </h5><h5> 1、李渝基老師4月18日講義（節(jié)選）<br> 2、劉海章老師3月11日講義（節(jié)選）</h5><h5>【名作欣賞】《芳香的草原》等六畫品讀<br>【導(dǎo)師作品】 《往事如煙》等30幅<br><span style="color: inherit;">【學(xué)員抗疫作品】《記錄》等10幅<br></span>【學(xué)員作品選登】《舊時光》等28幅<br>【作業(yè)點(diǎn)評】 4篇<br>【我話我畫】 《三星謎云》的創(chuàng)作 </h5><h3><br></h3> 教學(xué)動態(tài) <h5><div style="text-align: center;">2018級高研班二期畢業(yè)工作</div><div style="text-align: center;">拉開序幕</div> </h5><h5>時光荏苒，歲月如梭。轉(zhuǎn)眼間，兩年期的2018級新鋼筆畫高研班即將結(jié)束。<br>近兩年來，鋼筆畫聯(lián)盟及教委會針對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的特點(diǎn)，嚴(yán)格實(shí)施教學(xué)計劃，精心組織教學(xué)。全體任課老師、專家教授用心備課，耐心講解，精心示范。每個學(xué)員振作精神，遵章守紀(jì)，傾心聽課，勤做作業(yè)，采風(fēng)寫生，較好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，專業(yè)基礎(chǔ)和創(chuàng)作能力明顯提高，這是鋼筆畫聯(lián)盟及教委會組織得力、老師精心施教、學(xué)員刻苦努力的結(jié)果。<br> 畢業(yè)在即，聯(lián)盟及教委會領(lǐng)導(dǎo)對畢業(yè)工作十分重視，先后多次進(jìn)行了布置和要求：<br> 1、成立畢業(yè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組由教委會領(lǐng)導(dǎo)任組長，成員由老師和班委會成員組成，制定畢業(yè)工作計劃，實(shí)行分工管理，層層負(fù)責(zé)抓落實(shí)。<br> 2、抓好畢業(yè)創(chuàng)作。組織畢業(yè)作品創(chuàng)作培訓(xùn)，提出畢業(yè)作品內(nèi)容范圍、形式、數(shù)量及要求，明確畢業(yè)創(chuàng)作方法步驟，確定創(chuàng)作選題和思路，初步拿出創(chuàng)作草圖，確定指導(dǎo)老師，適時檢查創(chuàng)作進(jìn)度和質(zhì)量，公正評定畢業(yè)創(chuàng)作成績。<br> 3、舉辦畢業(yè)典禮及畢業(yè)作品匯報展覽，整理編輯畢業(yè)作品集。針對新冠肺炎防控情況，采取集中或網(wǎng)絡(luò)等形式，做好多種畢業(yè)典禮和畢業(yè)作品展覽應(yīng)對方案。聯(lián)系確定典禮和展覽舉辦地點(diǎn)，尋找確定贊助單位，分別擬定現(xiàn)場典禮、現(xiàn)場展覽和網(wǎng)絡(luò)典禮、網(wǎng)絡(luò)展覽實(shí)施方案，高標(biāo)準(zhǔn)地舉辦畢業(yè)典禮及畢業(yè)作品匯報展覽。<br> 4、認(rèn)真抓好畢業(yè)前的教學(xué)工作。根據(jù)全期教學(xué)計劃，在抓好畢業(yè)工作的同時，嚴(yán)格落實(shí)教學(xué)大綱，確實(shí)完成教學(xué)計劃。</h5><h5> 隨著教學(xué)計劃的逐步完成，教委會、老師、學(xué)員的畢業(yè)準(zhǔn)備工作也在逐步展開。<br><div style="text-align: right;"><span style="color: inherit;">（李武杰供稿）</span></div></h5> 我們的導(dǎo)師 教案選登 教案一 <p style="text-align: center;"><b>李渝基老師4月18日授課講義</b></p><div><p style="text-align: center;"><b>（節(jié)選）</b><br></p><h5>下面，今天我依然還是要圍繞新鋼筆畫創(chuàng)作能力的體現(xiàn)、水平的體現(xiàn)，來談?wù)勗趺礃硬拍馨盐覀兊匿摴P畫畫好，真正能夠達(dá)到創(chuàng)作的目的。在這里我想把我的自己的一些經(jīng)驗(yàn)以及同學(xué)們的一些作品，拿過來給大家看一看，分析分析。另外把一些好的藝術(shù)作品，包括攝影作品、資料，給大家仔細(xì)的分析，讓大家從中得到啟發(fā)從而提升水平。</h5><h5>一、什么是新鋼筆畫的繪畫性</h5><h5>首先，我們要認(rèn)清楚新鋼筆畫的繪畫性。繪畫的特性應(yīng)該是由它的主要的特征來決定的。它的表述如下：新鋼筆畫是在改革開放以后才提出來的，可以說它是與時俱進(jìn)的，也是隨著時代發(fā)展的需要，與文化進(jìn)步密不可分的。因?yàn)楫?dāng)前文化藝術(shù)的思想空前的開放，人民大眾對鋼筆畫的興趣和關(guān)注度，呈現(xiàn)出前所未有的高漲，以及繪畫工具的多樣性迅速發(fā)展，為新鋼筆畫發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。同時，由于改革開放，人們的思想不斷的接受新鮮事物，當(dāng)原有的鋼筆繪畫不能夠滿足這個新時代的需要時，大家就對原先的這些感覺方面進(jìn)行大膽的嘗試，于是新鋼筆畫就誕生了。大家也多次的聽老師的講課，都談到了這個問題。</h5><h5>第一點(diǎn)，該畫種的創(chuàng)作是思想上的解放，新鋼筆畫的踐行者們提出了要成為獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作的新畫種，要堅持使畫作具有中國傳統(tǒng)文化和繪畫思想，強(qiáng)調(diào)它的繪畫意境表達(dá)，將其繪畫的技法去為內(nèi)容服務(wù)，而不是單純的技法展示。這點(diǎn)很重要?，F(xiàn)在在我們高研班也好，聯(lián)盟里面也好，我看到在一些群里面，有的都是在炫耀技法，它不是為主題服務(wù)的非常單純的東西，沒有豐富的內(nèi)涵。我們到這里來學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)創(chuàng)作的方式方法，它最重要的核心就是要繪畫的意境的表達(dá)，繪畫技法是用來服務(wù)于這個意境的表達(dá)的，而不是單純的為技法的進(jìn)展來炫耀。</h5><h5>第二點(diǎn)，就是要接受原鋼筆畫對空間、質(zhì)感、虛實(shí)、黑白灰等所形成的藝術(shù)構(gòu)成，并且繼續(xù)展開深入的研究，在突出藝術(shù)表現(xiàn)力、密度上，強(qiáng)化對灰色調(diào)的處理與分析，使作品能夠在硬質(zhì)線條藝術(shù)的表現(xiàn)中間具有很強(qiáng)的先進(jìn)性。這就是說，我們新鋼筆畫就是與一般的老式的鋼筆畫感覺還是不同的。它強(qiáng)調(diào)對黑白灰的形成和構(gòu)成，要做深入的研究，深入的表現(xiàn)，從而得到一個新的上升的階段，這就是我們新鋼筆畫與一般鋼筆畫的不同。</h5><h5>第三點(diǎn)，就是提倡在新型的硬質(zhì)線條不斷更新的條件下，大膽的嘗試新的技法、新的風(fēng)格，不斷地提高新鋼筆畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，繪畫的視覺沖擊力和意境的深度，使繪畫的視覺沖擊力和意境的深度得到一個嶄新的高度。</h5><h5>第四點(diǎn)，就是新鋼筆畫可以成為廣大群眾最喜聞樂見的、所喜愛的畫種。所以說它的普及性還是很強(qiáng)大的。</h5><h5>第五點(diǎn)，就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的鋼筆畫的尺幅都很大，基本上已經(jīng)成為了其他的硬質(zhì)線條的重要的標(biāo)志之一。這個畫種能夠充分的運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的制筆的成果——中性筆，這是當(dāng)代智力的成果，成了我們主要的繪畫工具。</h5><h5>以上這幾點(diǎn)，就是我們新鋼筆畫的主要的特征。</h5><h5>二、如何體現(xiàn)新鋼筆畫的繪畫性</h5><h5>我們用現(xiàn)在的工具、現(xiàn)在的思維、現(xiàn)在的知識來進(jìn)行創(chuàng)作的時候，怎樣才能說我們畫出來的作品達(dá)到了新鋼筆畫的要求。那就是我們的作品必須要具有繪畫性。這個繪畫性，有些可能不太懂。就是你一張畫拿起來，它跟一般的原來的畫就是不一樣，有新的欣賞的空間，有審美的水平，它才具有繪畫性。舉個小例子吧，有些朋友隨便畫、隨便玩線條，畫幾根線，畫個腦袋，畫個紋身，或者說半身帶手，這樣的作品永遠(yuǎn)都是一種習(xí)作，它不可能成為一副作品，而且畫多了，畫油了，幾乎天天畫。那真的沒有多大的意義，畫一張兩張可以，一年365天，天天都畫這樣的作品的話，我想，不會有多少人去喜歡的，因?yàn)樗旧聿痪邆浞欠ㄐ?，他的?chuàng)作的意圖沒有，沒有很模糊。</h5><h5>1．重要的第一步就是加強(qiáng)造型能力的訓(xùn)練，進(jìn)而從中去發(fā)現(xiàn)認(rèn)識客觀世界中的“美”。 </h5><h5>我們說要如何強(qiáng)調(diào)繪畫性，我的個人看法，第一步首先就要加強(qiáng)我們對于繪畫造型能力的訓(xùn)練。什么叫造型呢？那就是要從中去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識客觀世界的真善美，而且要在具有一定的素描實(shí)踐能力中去學(xué)習(xí)，給你逐漸得到審美水平的提高與培養(yǎng)。這一點(diǎn)，我們的一些同學(xué)這方面還是比較薄弱，需要加強(qiáng)繪畫基礎(chǔ)訓(xùn)練。最關(guān)鍵的核心就是素描，通過它對客觀事物的認(rèn)識與理解。怎么樣知道哪些是美的哪些是不美的，怎樣去表達(dá)美，把美畫出來，所以就必須要有這個技巧，看得到哪些東西能夠表達(dá)出你的思想，你的觀念。把這個繪畫基礎(chǔ)打牢以后，你才能夠?yàn)槟愕淖詈蟮膭?chuàng)作打下一個非常堅實(shí)的基礎(chǔ)。另外，我們知道對于一個真正有作為畫家來說，僅僅靠這個造型能力，也是不一定能夠畫得好畫的。就是說，對于我們現(xiàn)在的高研班的同學(xué)們來說，。打好基礎(chǔ)培塑造型能力，提升我們專業(yè)的繪畫水平，是一方面。另一方面，我們還要具備什么呢？我們還要健康的審美觀。因?yàn)樗囆g(shù)是一種精神的創(chuàng)造，藝術(shù)家的修養(yǎng)包括品格感情意識等許多因素，往往對前者起著決定性的作用。正所謂話語畫如其人。同時，這也是藝術(shù)感覺培養(yǎng)的過程。我們要想在繪畫方面有大的進(jìn)步，就必須要將我們的精神創(chuàng)造、藝術(shù)修為等都呈現(xiàn)出來，這類作品才能夠滲透進(jìn)去，有這些東西作為體現(xiàn)</h5><h5>2．通過大量閱覽分析研究繪圖作品、攝影資料去獲得藝術(shù)修為的能力。</h5><h5>就是要通過大量的閱讀和分析研究。要從繪畫作品、攝影資料中去吸取藝術(shù)修為的能力。這個問題，等一下我還要具體地講解的。我們要如何去通過大量的閱讀與分析和研究，這其中就包括過去的、現(xiàn)在的繪畫作品、資料，也包括油畫、國畫、水彩畫等藝術(shù)品。另外，還有攝影作品、攝影資料，我們也要去研究。從中我們可以獲得藝術(shù)修為的能力。同時也要沉下心來長期積極主動去鉆研歷代好的優(yōu)秀繪畫作品的構(gòu)圖和審美處理（油畫、國畫、水彩畫、新鋼筆畫、攝影等），可以讓自己獲益匪淺，收獲滿滿。繪畫的態(tài)度問題是認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，不應(yīng)該是怪異，刺激華而不實(shí)的畫面，切忌獵奇，這是指急切地或貪得無厭地搜求新奇和異樣的東西，也指尋找、探索新奇事物來滿足人們好奇心理。 其實(shí)繪畫與書法的學(xué)習(xí)同一個道理，寫字得從正楷開始，只有打好打牢了基礎(chǔ)才能去學(xué)習(xí)其它字體，尤其是草體。只有踏實(shí)的堅持可不斷提高前進(jìn)。</h5><h5>下面，我發(fā)些作品上來跟我們大家一起去探討。把人家好的東西拿來研究分析，哪些是好的，哪些是不好的。看多了，你的水平就提高、上升了。</h5></div> <h5>這是一幅國畫的白描，這是國內(nèi)一個畫得非常不錯的國畫家畫的，用的是長條形的構(gòu)圖。他的布局，他的位置的經(jīng)營，看著是非常舒服。</h5> <h5>劉文西的國畫和素描</h5> <h5><p></p><p>現(xiàn)在這四幅畫是非常優(yōu)秀的劉文西老師的作品。他是中國非常有名的人物畫家，毛主席的畫像畫得最好的，人民幣上面的那個毛主席像就是他畫的素描稿。</p></h5><h5>第一張，毛主席和陜北的牧民。這是一張創(chuàng)作性非常強(qiáng)的，主題性的作品。這個陜北的老農(nóng)在放羊，整個畫面的構(gòu)圖非常飽滿。發(fā)明構(gòu)圖飽滿，但是整個畫面也非常的活躍，非常親切，人物刻畫得也非常到位。這作品素描味道重一點(diǎn)，可以看出他扎實(shí)的素描功底，這對我們新鋼筆畫發(fā)展研究有非常大的幫助。</h5><h5>第二張，毛主席轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，拄著一個拐杖這，這種構(gòu)圖非常好，它的視頻線很低，人物顯得很高大。后面是兩匹馬和警衛(wèi)員，以及草地的植被。近、中、遠(yuǎn)幾個層次都拉得非常遠(yuǎn)。<br>第三張，這張畫當(dāng)年也是很著名的，毛主席披著一個外套，這是一個橫的構(gòu)圖，使畫面更加寬一些。后面是南泥灣的大生產(chǎn)，陜北的黃土高原的土地。整個畫面宏大，毛主席的衣服色調(diào)是比較深的，重點(diǎn)是刻畫他的面部。<br>第四張，毛主席在開大會，在抗大開學(xué)儀式上的講話，這是一種豎的構(gòu)圖。毛主席披著外套右手叉著腰戴著個八路軍的帽子，一個茶杯，這些都是略寫的，真正的重中之重又是他的面部和他的體型造型。尤其是豎構(gòu)圖的，這又是一張頂天立地的形象。后面的背景，陜北的大山處理的比較大，沒有做很多的筆墨，都是渲染襯托，再加上小人物都在后面，也不是很多。這樣我們一看就感到非常的親切。</h5> <h5>又發(fā)上5幅（國畫、油畫、鋼筆畫）</h5> <h5><p></p></h5><h5>這次發(fā)的有國畫、有油畫、有鋼筆畫，有國外的，有國內(nèi)的。<br></h5><h5>第一幅，這是一幅豎構(gòu)圖的國畫，這是典型的正能量的山水畫，它比較深遠(yuǎn)。站的視平線比較高，所以整個看上去還是非常有氣勢的。這個構(gòu)圖是比較典型的國標(biāo)的這個構(gòu)圖。您這幅畫到底學(xué)什么呢，就是學(xué)他的氣勢，學(xué)生布局。取得的氣勢。雖然它是國畫，但是我們現(xiàn)在很多朋友也喜歡用這個國畫的形式，這種山水形式用我們鋼筆畫的線條來表現(xiàn)，也就是體現(xiàn)了我們新鋼筆畫的新的內(nèi)涵。<br>第二幅和第三幅作品都是國外的油畫，第四幅是國內(nèi)的油畫。都畫得非常不錯，尤其是這個構(gòu)圖非常好。<br>第五幅是一幅外國的鋼筆畫，現(xiàn)在跟大家一起欣賞。這是一個風(fēng)景畫，非常典型的風(fēng)景畫，畫得非常精巧，非常細(xì)膩。但是有的地方也非常粗獷，整個的布局構(gòu)圖也很唯美的。<br>現(xiàn)在我給大家發(fā)幾幅照片。因?yàn)檫@些照片，它本身也就體現(xiàn)了一個構(gòu)圖一個審美。</h5> <h5><p></p></h5><h5>三、繪畫性作品分析<br>形式與構(gòu)圖<br>新鋼筆畫《湘情深深》繪畫感言：<br>我的畫畫到現(xiàn)在，主要是想去尋求畫中詩的意境，于是會把畫面處理得像詩一樣具有韻律和結(jié)構(gòu)的精嚴(yán)；并努力尋求思想情感的放逐，顯露出“功夫在畫外”的主題升華；我想這樣處理后的畫面，會達(dá)到像詩一樣的玲瓏剔透和寄景抒情效果，這也許就是我繪畫創(chuàng)作的特點(diǎn)，從而努力去建立起自己獨(dú)特的新鋼筆畫藝術(shù)之魅力。<br>也許，美的人或事物能引起人們對美好生活的憧憬和向往，詩情畫意對藝術(shù)家們來說喜愛和眷戀永遠(yuǎn)也是如此。</h5> <h5></h5><h5>關(guān)于抗疫題材的新鋼筆畫<br>我個人覺得這張畫在整個創(chuàng)作過程中，還是算不錯的。它采用蒙太極的手法，也就是把兩個不同的空間互相切換到一個空間里面來，這個構(gòu)思還是挺巧妙的。所以看起來還是很舒服，有那么一種唯美的感覺。這幅畫是【希望之光】</h5> <h5>總的說，我們繪畫一定要注意它的繪畫性，繪畫必須有豐富的語言，通過美的轉(zhuǎn)換，用美的體現(xiàn)。美不是一句空話，它是實(shí)實(shí)在在的，它也體現(xiàn)了我們每個作者本身的生活水平，文化藝術(shù)的修養(yǎng)，以及對事物的認(rèn)識的水平，對事物知識的駕馭能力的大小。從某個角度來說，也反映了作者看畫看人到底有什么樣的新心靈，什么樣的思想品格就畫出什么樣的畫的味道來。</h5> 教案二 <h5></h5><h3 style="text-align: center;"><b>劉海章老師3月11日授課講義</b></h3><h3 style="text-align: center;"><b>（節(jié)選）</b></h3><h3 style="text-align: center;"><b>《新鋼筆畫創(chuàng)作應(yīng)該掌握的幾條基本常識》</b></h3> <br><h5> 2、氣韻</h5><h5> 氣韻發(fā)展脈絡(luò)。</h5><h5>氣韻由“氣”與“韻”二字合成，源于中國古代哲學(xué)上的“元?dú)庹f”和文學(xué)上的“文氣說”。氣，從哲學(xué)而來，古代思想家將其視為萬物的原始本質(zhì)，認(rèn)為世界是由運(yùn)動著的元?dú)馑鶚?gòu)成；韻，從樂論而來，最早指和諧的聲音。就繪畫而言，氣指氣勢、氣機(jī)，即畫面顯示的動態(tài)；韻指情韻、韻味，是對生動之底蘊(yùn)的更高一層要求。</h5><h5>南朝謝赫最早在《古畫品論》一書提出‘’氣韻‘’一說，將古代關(guān)于氣與韻的理論結(jié)合在一起，形成了美術(shù)審美上的獨(dú)特理論，對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。社會發(fā)展到今天，氣韻論仍然對各種藝術(shù)創(chuàng)作都有著重大指導(dǎo)作用，也是檢驗(yàn)藝術(shù)作品成就高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。我們新鋼筆畫的創(chuàng)作也不例外，必須重視畫面的氣韻。</h5><h5>（1）、何為氣？</h5><h5>為了弄明白氣韻生動，在這里我們有必要先探究什么是氣？什么是韻？什么是氣韻生動？首先我們先來探究什么是氣？</h5><h5>在傳統(tǒng)中國哲學(xué)文化中，把氣說成是一切物質(zhì)之根本。大到大山莽原、江河湖海；小到一沙一石、一草一木，以及看不見、摸不到的最小的細(xì)微的流動物質(zhì)，都是由氣的凝固而成的。氣又從形態(tài)上分幾種，即有有形有象的固體之氣，也有無形無象的充塞于廣袤浩瀚宇宙空間的謂無形之氣，而有形之氣、無形之氣統(tǒng)稱為自然之氣、宇宙之氣。</h5><h5>這就是我華夏民族對于宇宙探索是建立在“唯氣論”的哲學(xué)思辯的基礎(chǔ)上展開的。太極之說是古代《易傳》創(chuàng)立的學(xué)說。《易傳》認(rèn)為，太極為陰陽未分之氣，即氣分陰陽?！兑讉鳌分械那瑸殛枤猓刺?；坤為陰氣，即地。陰陽兩交即化生萬物萬象。后漢的何氏云：“元者氣也，無形以起，有形以分，造起天地之始也?！编嵭J(rèn)為：“陰陽之氣為宇宙自然之根本?！编嵤显疲骸皹O中之道，淳和未分之氣也。”所謂淳和未分之氣就是“渾然之氣，而渾然之氣含陰而抱陽，有形又無形就是所謂的天地之氣也?！?lt;/h5><h5>北宋的張載認(rèn)為：“氣是最根本的，氣即是道，非別有道。宇宙一切皆氣，皆是道。更沒有外于的氣，氣自本自根，更沒有為之之本的?！睆堓d在宇宙的根本論中其中心謂：“氣太和太虛。”太和即混沌陰陽未分之氣，太虛即游離在自然宇宙中的無形無蹤之原始狀態(tài)之氣。張認(rèn)為：凡一切存在皆謂之氣:“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也?！睆堈J(rèn)為陰陽氣的變化流程即為道的運(yùn)動流程。張又說：“太虛無形，氣之本體,其聚其散,變化之客形爾?！本褪菤馕淳蹫闊o形狀態(tài)，謂太虛乃氣之原始?xì)庵倔w?？傊畯堓d認(rèn)為：“宇宙萬物唯是一氣，無氣則無物，無宇宙，無道?！?lt;/h5><h5>戰(zhàn)國時期的哲人們開始把氣的生化運(yùn)動來解釋人的生理活動。管子的精氣之說：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣?！保ā稑醒云罚皻庹?，心之充也．．．．．．其精氣之報也，一氣能變精?！保ā缎男g(shù)篇》），“凡物之精，此則為生?！庇郑骸熬舱撸瑲庵咭??！保ā秲?nèi)業(yè)篇》）又：“凡人之生也天出其精，地出其形，合此為人?！痹谶@里，管子認(rèn)為精氣就是人之為人的生命和智慧的根源所在。 道家莊子的外篇：“人之生也，氣之聚也；聚則為生，散則為死。故曰天下一氣耳。”莊子認(rèn)為人的生與死也是氣的聚散而為，氣聚則生，死則氣散。而無論人的氣聚氣散皆與天地氣一脈相通。就是宇宙的萬物萬象生生滅滅皆是氣的聚散而為。由此中國古代哲人們一致認(rèn)為：“宇宙自然即天，天生萬物乃氣之根本。天道，人道乃宇宙自然之道，即老莊所崇尚的道。這樣我華夏民族在太古步入原始文明之初就特別重視宇宙與認(rèn)識人自身的一致性。并在物之初，文之先，逐步建立了思維與存人類與自然共生的人生觀。由此隨著我華夏文明向前邁進(jìn)“天人合一”的宇宙觀。思維方式、哲學(xué)思辯就成為了中國哲學(xué)的核心脈絡(luò)和基本構(gòu)架。幾千年來這種宇宙觀和思維方式在我華夏民族心理中牢牢扎下了根。成為了有別于西方哲學(xué)的獨(dú)立的“天人合一”的東方哲學(xué)體系。</h5><h5>這種哲學(xué)思辯逐漸指導(dǎo)和滲透到了天文、地理、歷史、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等各個文化領(lǐng)域，成為了獨(dú)具特色的東方文化一大體系。</h5><h5>我華夏民族隨著對自然認(rèn)識的不斷加深及思維方法的不斷發(fā)展，從遠(yuǎn)古時代就把氣的運(yùn)行逐漸運(yùn)用到來解釋人的一切生理活動和社會實(shí)踐當(dāng)中去。就是用氣加血即氣血論的生命觀指導(dǎo)下所展開的對人自身探求的思想方法。先秦孟子講：“我養(yǎng)吾浩然之氣。......難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！敝祆湓?“浩然，盛大流行之貌，氣即所謂體之充者,本自浩然,失養(yǎng)故餒?！薄痘茨献印返牡兰矣^點(diǎn)認(rèn)為：“夫精神者，所受于天地；而形體者,所稟于地也?！本褪牵喝酥怏w、精神來之于天，來之于地，來之于天地之氣。生命之活力同樣來之于氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：人的生命來源于氣，人的生存來源于氣，生命之健康來源于氣血的平衡即陰陽之氣的平衡。人身內(nèi)部有一氣場，這個氣場是天地氣場的一部分。有氣血的流動才能有生機(jī)之勃發(fā)。人的氣血是自然生命和精神生命的共同體。就是生命可分為自然生命和精神生命兩大部分。而反映在中國繪畫理論上就近似于形與神的關(guān)系。而精神生命是自然生命的升華?？傊?，從浩瀚無際的宇宙自然之氣到細(xì)小微粒流動之氣，從有血有氣的動物之氣，到生機(jī)勃發(fā)的精神超然之氣，在這里我華夏民族把普遍的自然之氣升華到了精神生命的超然之氣，或者說藝術(shù)生命之氣。這就是：我華夏人文在向文明不斷地邁進(jìn)中逐漸認(rèn)識到了自然之氣即是一切生命的來源，又是中國藝術(shù)精神的來源。就是說：宇宙的生命之氣，源本上就帶有生命精神即藝術(shù)精神的基因。雖然我華夏思想文化從上古至先秦以前沒有有關(guān)氣與藝術(shù)的記載資料，但是我華夏文化從遠(yuǎn)古文明之始，從其發(fā)展的脈絡(luò)里就隱約地嗅到：情感、審美、想象、聯(lián)想等藝術(shù)的味道了。</h5><h5>必須指出今天我們所講的氣韻生動的氣，并不是指某些病態(tài)物象之氣、也不是指的消沉之氣、腐朽之氣、暮沉之氣、懶散之氣、奢靡之氣等。所指的是凌云磅礴之氣、氣吞山河之氣、生龍活虎之氣、氣象萬千之氣、壯士拔山之氣、豪杰之氣、山岳之氣；清氣、雅氣、生氣、正氣、大氣、至大至剛之氣也！這就是氣的觀念在中國文化藝術(shù)的哲學(xué)思辯。比如一件藝術(shù)品在我們東方畫系把它看成是藝術(shù)家的精、氣、神同自然萬物一樣周而復(fù)始運(yùn)行的結(jié)果。</h5><h5>（2）何謂韻？</h5><h5>前面我們簡要地分析了氣韻生動的氣?，F(xiàn)在我們再來探究氣韻生動的韻。</h5><h5>何謂韻？用現(xiàn)代語言來講我認(rèn)為：泛指人或自然萬物的動人的姿態(tài)；或某種耐人尋味的精神狀態(tài)；或者說對于某種美好事物總的一種品評標(biāo)準(zhǔn)。韻者，我認(rèn)為它既是形象思維的最高境界，又是藝術(shù)思維的最高境界。韻，又是在中國藝術(shù)哲學(xué)方面屬于審美范疇的，因此韻的本身就具有藝術(shù)的味道了。因此韻必然與各種藝術(shù)形式有著有機(jī)的聯(lián)系。包括詩詞、歌舞、音樂、散文、書畫等形與神之間的關(guān)系。在這里我們首先要探討的是以韻為主要代表的審美的進(jìn)程中是如何強(qiáng)化和逐步覺醒的。從典籍所知：早在《詩經(jīng)》、《廣雅》篇即出現(xiàn)了“韻”字，曰：“韻，和也?！痹凇对娊?jīng)》的許多語言中都帶有韻腳，讀起來也朗朗上口，使人有一種神清氣爽之感受，一種快感。而《詩經(jīng)》的《頌》、《雅》、《風(fēng)》許多篇其標(biāo)題的本身就帶有韻致的味道。到魏晉的嵇康的琴賦：“改韻而調(diào)奇異乃發(fā)?！边@些都是指音樂詞曲之間的旋律，或者說對音樂詞曲的一種審美感受。魏晉時期語言上的平、上、去、入的四種發(fā)聲聲調(diào)已發(fā)展成熟，這種具有高低俯仰、起承轉(zhuǎn)合帶有典型語言音韻節(jié)奏特色的韻律遂逐步廣泛應(yīng)用到了古詩詞歌賦上來，這就大大地強(qiáng)化了我中華文化關(guān)于韻的審美特色。這種帶有典型韻律語言、以及詩詞歌賦成為了天下文人士大夫所追求的必修之課。成為了士大夫階層追求風(fēng)韻、風(fēng)度、風(fēng)雅脫俗的一種高雅人格追求。由士大夫階層人格倫修養(yǎng)逐漸蔓延到社會的各個層面。久而久之。則成為了我整個民族追求人格修養(yǎng)文明的一大特色。可以說以韻為特色的審美理念自魏晉之始，從自然人生逐步過度到了藝術(shù)人生的新境界上來。首先，關(guān)于韻的審美觀魏晉時期開始引入了對文人士大夫人格審美的品評上來。下面我們列舉《世說新語》中是如何品評文人雅士的?！独m(xù)晉陽秋》“郭璞五言，始會合道家之言而韻之?！薄陡咦鴦e傳》“和尚天姿高朗，風(fēng)韻遒邁......”《向秀別傳》:“秀字子期,少為同郡山濤所知,關(guān)有拔俗之韻。”《王澄別傳》又云:“澄風(fēng)韻邁達(dá),，少有門風(fēng)?！薄段菏洗呵铩贰凹ㄈ罴﹪E然長嘯,韻響寥亮?！薄稌x陽秋》充（何充）“思韻掩濟(jì)，有文章才情?！敝窳制哔t：“阮渾長成，風(fēng)氣韻度似父?！薄稌x書》庾凱傳：“雅有遠(yuǎn)韻。”又《曹毗傳》:“玄韻淡泊,逸氣虛洄”?！吨x方明傳》自然有雅韻等等。</h5><h5>總之魏晉之始已經(jīng)由對人的形體外表的審視，逐漸轉(zhuǎn)移和注重了對于人的內(nèi)心世界、精神氣質(zhì)或神情神態(tài)的品評上來了。即以風(fēng)韻、風(fēng)度、清韻、雅韻、神韻等為人的精神氣質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)。這標(biāo)志著我中華民族在人與自然，主體與客體、物質(zhì)與精神、思維與存在，邏輯思維與形象思維之邁入了一個新的高度。藝術(shù)史告訴我們：一部人類的藝術(shù)史就是人類被動的對客觀物象的審美描摹，逐漸注入并強(qiáng)化了人類對自然萬物主體意念的審美史。即人的主體審美觀。而魏晉時期開始了對人的主體精神的關(guān)注就證明了上述一點(diǎn)。</h5><h5>下面我們再來看看韻的特點(diǎn)或特征。我們說講韻是離不開氣的，講氣也是離不開韻的。即氣是韻的先決條件，韻是氣外在的總體表現(xiàn)。上面我們講過：有氣則有骨，有骨則有韻、有神。當(dāng)代人經(jīng)常講的骨氣即是如此。徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“對于氣韻的相互關(guān)系，從根本上說是不可分離的。從表現(xiàn)上說雖各有偏至，但在理論上應(yīng)當(dāng)相互補(bǔ)益，不可偏廢的。”徐在這里同樣肯定了有氣則有韻，無氣則無韻的道理。在這里氣便成了形的代名詞，韻則成了象的代名詞。而形與象的合諧統(tǒng)一便構(gòu)成了物象氣韻的全部內(nèi)容。</h5><h5>我中華民族人文精神關(guān)于氣韻的理解中認(rèn)為：“一切皆合于陰陽，陽則為剛，陰則為柔。即陽剛之氣和陰柔之氣。而陽剛之氣在我中華藝術(shù)審美中為剛氣、骨氣、正氣、大氣、一切事物只有具有了剛氣、骨氣、正氣、大氣，其萬物才成其為有形之象，成為可視、可審之象。而這有形之象、可視之象又全憑骨氣結(jié)晶所生成之象。萬物能矗立于蒼天之下皆為骨氣結(jié)晶之象。骨氣是神韻的先決條件，所以這個有骨之象就具備神韻了。又每一個物象除含有陽剛之氣外，另一方面還具備了陰柔之氣，一切物象只有具備了上述兩氣，才算老子所說的盡善盡美了。我們要問，那么陰柔之氣是什么呢？我們說陰柔之氣即潛藏于一切物形內(nèi)在的骨架內(nèi)，又表露在象的外在感覺中，其特點(diǎn)偏至于韻的范疇。這樣由此而構(gòu)成了陽剛之美和陰柔之美。這就是世上萬事萬物在其形象構(gòu)成上的萬姿千態(tài)，使我們感受到了某某事物生龍活虎，很有神韻；某某事物恬淡默穩(wěn)，使我們感到本物象的無聲之韻等等。</h5><h5>中國古代豪杰多重氣節(jié)，即陽剛之美，如曹操、曹丕、周瑜、張飛、韓愈，而諸葛亮、司空圖、蘇東坡、王士楨等提倡陰柔之美即注重韻致。元好問：“鄴下曹劉氣盡豪，江東諸謝韻尤高”就反映了氣韻之間的差別?？傊瑲夂晚嵓仁墙y(tǒng)一又是互補(bǔ)的，既是互補(bǔ)又是互益的，談氣離不開韻，談韻離不開氣。</h5><h5>我們說自然萬物萬象皆有氣韻，只是氣韻的表現(xiàn)形式各有差異。有的顯于外象，有的藏于內(nèi)膽。有的看似熱烈，有的感于靜穆。有的表于恬淡，有的導(dǎo)于暢歡。有的為至大至剛，象群峰萬重，積健為雄；有的至小至微，象蜜蜂采花獨(dú)有情戀。有的獨(dú)立蒼天，象鷹擊長空；有的為千里陣云，氣象萬千！而氣韻的各種表現(xiàn)又分動態(tài)之韻和靜態(tài)之韻。老子的“大象無形”謂之大韻，俞伯牙“高山流水”又謂之小韻。而大象之韻、小象之韻統(tǒng)稱為形象之神韻，即形象內(nèi)在精神的反映。</h5><h5>總攬上述這一切之韻，在中國藝術(shù)創(chuàng)作中統(tǒng)稱為：骨氣、骨韻、神氣、神韻、風(fēng)韻、雅韻等等......這一切其藝術(shù)作品才具備了氣韻生動。</h5><h5>希望大家認(rèn)真領(lǐng)悟，沒有理論支撐的繪畫，作品會很很蒼白，會缺少感染力。磨刀不誤砍柴工，不要認(rèn)為學(xué)習(xí)理論會耽誤時間，有看文字的時間不如畫幾筆。其實(shí)不然，理論知識上去了，繪畫創(chuàng)作會達(dá)到事倍功半的效果。</h5> 名作欣賞 <h5><p></p><p style="text-align: center;"><b>芳香的草原</b></p><div style="text-align: center;">陳化智六畫品讀</div><div style="text-align: center;">程慶拾 古 生</div>最近，著名鋼筆畫家、老朋友陳化智發(fā)來六幅作品，希望聽聽我的意見?；切謱?shí)乃“老鋼骨”一枚，美術(shù)創(chuàng)作跨半個世紀(jì)之久，畫風(fēng)穩(wěn)健老到，創(chuàng)作題材豐富，技法多樣，佳品頻出，這都是大家有目共睹且甚為佩服的。然此老誠心希望我發(fā)一發(fā)聲，只好斗膽勉力分說如次，也算“一家之言”吧，并請化智兄賜教。<br>一，《芳香的草原》<br>的確一派芳香襲人，景象何其美妙壯觀。<br>無比遼闊的大草原，遠(yuǎn)霧彌漫，輕云飄逸； 無比豐裕的各種野花，密密麻麻，鋪天蓋地； 無比輕盈美麗的梅花鹿，有主有次，俯首綴食，亦飲晨露，優(yōu)雅歡愉。好一個可親可愛，可樂可游的原生態(tài)大自然之所在，令人神往，遐思無盡。<br>這就是詩，這就是遠(yuǎn)方。<br>唯美的，自然的，野性的。<br>黑白灰調(diào)子極為豐富。<br>花朵圓潤，點(diǎn)面共呈，野逸無價，無價。<br>大與小，動與靜，近與遠(yuǎn)，視覺與嗅覺，景與情......都和諧統(tǒng)一地呈現(xiàn)于這樣的畫面。<br>不禁然讓我們想起《鴻雁》《天邊》《父親的草原》還有《牧羊曲》《我和草原有個約會》。。。<br>二，《黃河激浪》<br>此幅比四開稍小。畫面極為簡約，不過一輪日或月，懸于空中。下方一帶浪花翻滾，似聞澎湃的濤聲。<br><p></p><p>畫家只選取黃河浩蕩奔涌，波峰浪谷之中一個片斷，然以小見大，母親之河的磅礴氣勢盡收眼底，更在觀者心間激蕩。整個畫面，浪形多端，光影離離，動靜結(jié)合，互為感應(yīng)。無日或月之靜觀，難顯波浪之激揚(yáng)； 正因激流翻滾，更襯天宇之靜穆，這就是畫面中對辯證法，無言而有寄。<br>此作是頗易“煽情”的，中國人，中國心，家國之戀，萬丈豪情?！包S河之水天上來，奔流直入胸懷間” 啊。<br>畫家心中之愛與戀，形諸尺素，頓成一曲新時代的《黃河絕唱》<br>如不加強(qiáng)調(diào)，此作或可理解為“海上生明月”呢，但意境反而小了。<br>三，《故鄉(xiāng)的回憶》<br>“土得掉渣”的一幅鋼筆畫，今年八月才完成，但畫的是回憶中的一角，故鄉(xiāng)的一角，老屋的一角。<br>遠(yuǎn)去的一片，揮之不去。<br>有亂石砌成的老墻，有舊窗，有土罐兒，還有小小的神龕，甚至貓犬進(jìn)出之竇?；@中幾枚老玉米，該是特意留下的種子吧？ 還有石磨上隨意晾著的山野干果，一切的一切，仿佛讓觀者嗅到北中國農(nóng)村特有的樸實(shí)氣息。</p><div>這就是畫中老家，更是你我心靈的一片凈土與圣壤。<br>可惜，回不去了，無奈之下，只能在心里留出一個角落來安放自己的靈魂，仿佛也只能這樣了，也算聊勝于無吧。<br>窗格那邊，可否閃現(xiàn)爺爺奶奶隱約的身影，渾濁的雙目。 當(dāng)年這里的艱辛與歡笑，包括氣息與汗味，都哪里去了。<br>故意處理成老照片的感覺，可見畫家的審美取向。作為鋼筆畫壇的一桿“老槍”化智兄此作為國人留下一片幾乎是全民族共同的回憶，那是人人揮之不去的，永遠(yuǎn)的故園之戀。。。<br>四，《無題》<br>菩薩在上，端坐蓮臺，禮佛者僅見背影，小而孤獨(dú)，形單影只，與左側(cè)的焚香鐵爐相伴。煙氣彌漫中，一股寺廟特有的莊嚴(yán)，神秘，奇幻氛圍縈繞紙上。<br>無題其實(shí)有意。<br>背影者虔誠面對菩薩，在傾訴什么，祈求什么？ 只有他知道。<br>是否已得神諭，破解了心中之惑？ 只有他知道。<br>畫家不知道，觀眾也不知道。因?yàn)椤盁o題”<br>虛與實(shí)，靈與肉，畫里畫外，現(xiàn)實(shí)的苦悶與神界的無奈，你盡可感悟，并自己去作一些玄想罷。<br>善哉善哉。<br>五，《靜》<br><p>明明畫的是喧囂激越，萬人沖動的運(yùn)動場館，即北京著名的“鳥巢”卻偏偏起了這么一個名字。靜。</p>冰冷，怪模怪樣的鋼鐵外殼，靜。<br><p>沒有人影的出入與歌喉的騰喧，靜。</p>畫家創(chuàng)作時的心境，靜。<br><p></p><p>如果取名《鳥巢》就與<span style="color: inherit;">小孩子畫了一只公雞后，傍邊批注一句： “我畫的公雞”一樣，便索然寡味了。<br></span></p>鳥巢也有靜的時候，這個意像頗有些意思。<br>六，《磧口民居》<br><p>山西是我老家，磧口民居于我，有一種天生的親切感，歸屬感與認(rèn)同之心。</p><p>農(nóng)家小院，窯洞古居。當(dāng)中一棵老樹孤立陽光下，與石碾相伴了幾多雨雪風(fēng)霜。</p><p>其實(shí)這是另外一幅“靜”沒有婆娑人影，沒有呵呼的氣息，也無燕的呢喃，風(fēng)的歌吟，一切靜得出奇。</p><p>主人都去哪兒了。 是進(jìn)城打工，還是追逐雁陣去了南方。但那是年輕人的事啊，小院怎么連一個蹣跚的身影也無。</p><p>這就是當(dāng)今農(nóng)村的基本局面，無論東南西北。老屋猶在，人跡皆失。</p></div><p>感傷，傷感，漸漸擠壓過來，觀者該有些胸悶吧。</p><p>但技法可是真好。構(gòu)圖活泛，調(diào)子豐富，意境含蓄優(yōu)美，技法樸實(shí)無華。畫得扎實(shí)，耐品。當(dāng)然，肯定還有一些傷情的意緒在。</p><p>那年在山東威海，訪鋼筆畫家何長峰。在一個不大不小的百年老山村，長峰說，這里有房有院的一處老民居，租半年才兩三千元，老兄退休了不妨來此租住些時日，咱們好好采風(fēng)切磋一番。</p><p>這樣的小院，與化智的磧口民居頗像呢！</p><p style="text-align: right;"><span style="color: inherit;">2017年9月23日</span></p></h5><h5 style="text-align: right;"><span style="color: inherit;">于天山下三即齋</span></h5> 導(dǎo)師作品 <h3><font color="#010101">李渝基 《往事如煙》 59.5x79.5cm</font></h3> <h3><font color="#010101">李渝基 《烏鎮(zhèn)風(fēng)光》直徑25cm</font></h3> <h3><font color="#010101">李渝基 《湘情深深》直徑25cm</font></h3> <h3><font color="#010101">張軍朝 《秦嶺四寶.大熊貓》65x100cm</font></h3> <h3><font color="#010101">張軍朝 《秦嶺四寶.金絲猴》65x100cm</font></h3> <h3><font color="#010101">張軍朝 《秦嶺四寶.羚?！?5x100cm</font></h3> <h3><font color="#010101">張軍朝 《秦嶺四寶.朱鹮》65x100cm</font></h3> <h3><font color="#010101">劉海章 《鼎盛千秋》70x50cm 宣紙、墨汁、國畫色</font></h3> <h3><font color="#010101">劉海章 《回家》70x50cm 宣紙、墨汁、國畫色</font></h3> <h3><font color="#010101">劉海章 《醒獅》100x90cm</font></h3> <h3><font color="#010101">陳化智 《寒林圖》47x75cm</font></h3> <h3><font color="#010101">陳化智 《青青的山坡上》39x54cm</font></h3> <h3><font color="#010101">陳化智 《問渠那得清如許》38x52cm</font></h3> <h3><font color="#010101">成宗漢 《浙南陳塢村之一》38x38cm</font></h3> <h3><font color="#010101">成宗漢 《浙南陳塢村之二》38x38cm</font></h3> <h3><font color="#010101">成宗漢 《浙南陳塢村之三》38x38cm</font></h3> <h3><font color="#010101">潘孝忠 《穿行大姥》30x42cm</font></h3> <h3><font color="#010101">潘孝忠 《騎行婺源》35x40cm</font></h3> <h3><font color="#010101">潘孝忠 《婺源李坑》35x40cm</font></h3> <h3><font color="#010101">陳建平 《逆風(fēng)而行》30x25cm</font></h3> <h3><font color="#010101">陳建平 《歲月》58x35cm</font></h3> <h3><font color="#010101">陳建平 《鄉(xiāng)黨》58x35cm</font></h3> <h3><font color="#010101">陳建平 《祝福》58x35cm</font></h3> <h3><font color="#010101">龐恩昌 《京劇人物系列》79x36cm</font></h3> <h3><font color="#010101">龐恩昌 《龍騰雀躍》79x55cm</font></h3> <h3><font color="#010101">龐恩昌 《塬上雪》55x38cm</font></h3> <h3><font color="#010101">黃鎮(zhèn)煌 《水城》A3</font></h3> <h3><font color="#010101">黃鎮(zhèn)煌 《抗疫必勝》A3</font></h3> <h3><font color="#010101">王大川 《宅舍心游》21x13cm</font></h3> <h3><font color="#010101">王大川 《山中行之山居忘年》 27x19cm</font></h3> 學(xué)員抗疫作品專欄 <h3><font color="#010101">郭剛 《記錄》38x54cm </font></h3> <h3><font color="#010101">江和平 《博大精愛》27x38cm </font></h3> <h3><font color="#010101">柯行裕 《出院》30x31cm</font></h3> <h3><font color="#010101">柯行云 《為武漢加油》58x43cm</font></h3> <h3><font color="#010101">劉軍吉 《勝利的笑容》42x29.7cm</font></h3> <h3><font color="#010101">劉軍吉 《為武漢祈禱》42x29.7cm</font></h3> <h3><font color="#010101">龐杰 《感恩》51x32cm</font></h3> <h3><font color="#010101">蘇發(fā)輝 《隔離.備勤》108x78cm</font></h3> <h3><font color="#010101">王川江.《我們在這里》52x37cm</font></h3> <h3><font color="#010101">王國寶 ?戰(zhàn)地小憩? 52×52cm</font></h3> 學(xué)員作品選登 <h3><font color="#010101">陳興云 《舊時光》54x39cm </font></h3> <h3><font color="#010101">陳興云 《小溪》50cmx75cm </font></h3> <h3><font color="#010101">陳興云 《老人》53x37cm</font></h3> <h3><font color="#010101">丁海泉1《靜靜的頓河》54x78cm</font></h3> <h3><font color="#010101">丁海泉2 《夏日河灘》78x54cm</font></h3> <h3><font color="#010101">郭剛 《忠守》38x54cm</font></h3> <h3><font color="#010101">郭剛 《佛佑天下》 38x54cm</font></h3> <h3><font color="#010101">胡章華 《山里老家》42x42cm</font></h3> <h3><font color="#010101">柯行裕 《琴瑟和鳴》50×30cm</font></h3> <h3><font color="#010101">柯行云 《菠蘿飄香》42x42cm</font></h3> <h3><font color="#010101">柯行云 《榕樹下》88x58cm</font></h3> <h3><font color="#010101">柯行云 《保亭檳榔谷》 43x58cm</font></h3> <h3><font color="#010101">李武杰 《山雨過后》 40x28cm</font></h3> <h3><font color="#010101">李武杰《藍(lán)天英雄―余旭》50x38cm</font></h3> <h3><font color="#010101">劉軍吉 《山路》42x29.7cm</font></h3> <h3><font color="#010101">劉軍吉 《童年》 40x30cm</font></h3> <h3><font color="#010101">龐杰 《記憶》51x32cm</font></h3> <h3><font color="#010101">王川江《沈陽街景·4》 35x27cm</font></h3> <h3><font color="#010101">王國寶 ?待春? 52×38cm</font></h3> <h3><font color="#010101">王國寶 《老嫗》 42x30cm</font></h3> <h3><font color="#010101">王青梅 《盼》38x54cm</font></h3> <h5><font color="#010101">王青梅 《祈》38x54cm</font></h5> <h5>楊倩 《童年》 65×65cm</h5> <h5><font color="#010101">楊倩 《自畫像》50x38cm</font></h5> <h3><font color="#010101">楊倩《阿米子.那年》76x53cm</font></h3> <h3><font color="#010101">張發(fā)學(xué) 《老宅》 36×51cm</font></h3> <h3><font color="#010101">張發(fā)學(xué) 《樸實(shí)的生活》 75×51cm</font></h3> <h3><font color="#010101">張志安 《遠(yuǎn)去的駝鈴聲》75x53cm</font></h3> 作業(yè)點(diǎn)評 點(diǎn)評一 <h5>丁海泉同學(xué)的這幅畫，一看就感覺到這是一幅經(jīng)過認(rèn)真推敲的作品，畫面的山、水、船的位置是經(jīng)過按排的。也就是對生活原形有調(diào)整。無論是山勢的起伏，山與山的連接區(qū)別是從審美的角度作了調(diào)整。畫面的黑白灰分布也加以注意。船舶背景巧妙地以白霧襯托出來，突出了黑白對比，增加畫面的造型清晰度，依序?qū)⒋?，山，水，霧的節(jié)奏，份量，主次關(guān)系和黑白灰的區(qū)別自然融為一體。不足之處畫過于求穩(wěn)，中景幾只船距離太平均了，山的邊沿畫的過仔細(xì)忽略了山的質(zhì)感和空間感的表達(dá)。<br><div style="text-align: right;"><span style="color: inherit;">點(diǎn)評導(dǎo)師：陳化智</span></div></h5> 點(diǎn)評二 柯行云同學(xué)的這幅畫，有穩(wěn)定的構(gòu)圖，黑白灰相應(yīng)區(qū)別，合理構(gòu)成。是一幅很有氣勢的風(fēng)景畫。畫面景物的疏密景深都處理較好。不足之處是：<br>1、 畫面主體的小島內(nèi)近處巖石，中間樹林遠(yuǎn)處的建筑，空間感再加強(qiáng)一點(diǎn)，突出黑白灰比較，尤其是水邊的石頭分量應(yīng)加強(qiáng)。遠(yuǎn)景的水和近景的水清晰度要自然過渡，近景清楚細(xì)致，遠(yuǎn)景適當(dāng)放松模糊一點(diǎn)（包括遠(yuǎn)景的船），感覺到有就行了。一畫實(shí)就破壞了空間感和虛實(shí)之間的區(qū)別。<br>2、注意畫面的整體黑白灰關(guān)系和局部黑白灰的區(qū)別，既要考慮景深，虛實(shí)，還要注意黑白灰的對比和物體間的聯(lián)系。<br><div style="text-align: right;">點(diǎn)評導(dǎo)師：陳化智</div> 點(diǎn)評三 蘇發(fā)輝同學(xué)這幅畫，構(gòu)圖還好。近景加重明顯增加了畫面的縱深感，遠(yuǎn)景的樹不能太高 ，而且還要虛一點(diǎn)。最遠(yuǎn)處的云應(yīng)最淺。目前云和中遠(yuǎn)景的樹疊成一個層次了。在構(gòu)圖（構(gòu)思）基本掌握了情況下，應(yīng)該加強(qiáng)意境的創(chuàng)造。<br><div style="text-align: right;">點(diǎn)評導(dǎo)師：陳化智</div> 點(diǎn)評四 張發(fā)學(xué)同學(xué)的這幅畫，整體上考慮是有意境的。構(gòu)圖精煉，主要人物的衣紋刻畫細(xì)致是突出的優(yōu)點(diǎn)。不足的是：<br>1.人物的刻畫尤其是面部不夠豐潤，結(jié)構(gòu)和肌肉要適當(dāng)強(qiáng)調(diào)一下，以利面部表情的充分展示。（這是此畫的重中之重）<br>2.畫面的背景是為主題服務(wù)的，不是隨意畫，要著力反襯人物的內(nèi)心世界。<br>3.建議選擇適當(dāng)?shù)娜宋锖头b，擺出合理的姿勢拍照或?qū)懮?，掌握好人體結(jié)構(gòu)和姿勢，服裝不求過分華麗，要符合意境中的人物身份和環(huán)境。<br><div style="text-align: right;">點(diǎn)評導(dǎo)師：陳化智</div> 我話我畫 <h5><div style="text-align: center;">《三星謎云》的創(chuàng)作</div><div style="text-align: center;">張志安</div></h5><h5>經(jīng)過長時間的勞作，以三星堆歷史文化為主題的創(chuàng)作終于結(jié)束。這里將我的思考、設(shè)計和創(chuàng)作情況交流如下：<br>命題:《三星謎云》。<br>材料: 300克對開白卡紙，針管筆。<br>構(gòu)圖及素材: 構(gòu)圖以三角形猶如金子塔型的表達(dá)方式，畫面以三星堆遺址博物館出土的幾件鎮(zhèn)館之寶，來承載與表達(dá)三星堆遺的神秘文化，它們包括:<br>（1）大型青銅蠶叢縱目面具，出土于二號祭祀坑，高65厘米、寬138厘米，大嘴、鷹鉤鼻、雙耳碩大，向上方挑出，眼球做得更為離奇：直徑13.5厘米，凸出眼眶16.5厘米，而這，正與《華陽國志》記載的蜀人古史傳說時代的祖先神的形象相似，這一形象，是古蜀人對自身認(rèn)識尚處于原始水平時，對所景仰的遠(yuǎn)祖的一種神話性質(zhì)的加工。蜀侯蠶叢，"其目縱，始稱王”，其墓葬稱為“縱目人冢”。<br>（2）青銅立人像，青銅立人像高172厘米，底座高90厘米，通高261厘米。<br>其雙手極為夸張，呈抱握狀。他代表的應(yīng)該是國王兼巫師一類人物，在下民眼中，他同時也是“神”，是集神、巫、王于一身的最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)的象征。它是中國，也是世界迄今為止發(fā)現(xiàn)的同時代文物群中最早、最大、最奇特、最神秘、最為宏偉壯觀的青銅立人雕像，被譽(yù)為“銅像之王”。<br>（3）神樹上的太陽神鳥，其中大神樹高達(dá)3.96米，樹干殘高3.84米。有三層枝葉，每層有三根樹枝，樹枝的花果或上翹，或下垂。三根上翹樹枝的花果上都站立著一只鳥，鳥共九只（即太陽神鳥）。<br>（4）青銅太陽，在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為這是古人表現(xiàn)太陽崇拜觀念的一種裝飾器物。因?yàn)樵诠糯鷮τ谔柡吞柹竦某绨?，是人類早期文化的一種共同心理，并且太陽輪上都有小孔，或許是要將它們掛起來，作為太陽的象征接受人們的頂禮膜拜。在農(nóng)耕部落中，太陽崇拜是一種早期宗教文化現(xiàn)象，因此上述看法有其合理性。但是三星堆青銅太陽輪究竟用于什么用途，至今依舊是一個未解之謎，等待人們前去揭開其神秘面紗。<br>（5）靑銅金面具和青銅面具。<br>（6）文物上出現(xiàn)神秘的少量符號。<br>（7）三星堆是"南方絲綢之路"的0公里起點(diǎn)，故此作構(gòu)圖以駱駝隊用留白的方式來表達(dá)南方絲綢之路的歷史文化，并將其巧妙地融合于三星堆文化元素之中。<br>此作的整個畫面背景以銀河系的圖像出現(xiàn)，表現(xiàn)出宇宙的無限奧秘，再以此襯托出畫面文物形貌的對比性效果。而文物上神秘的符號，則以七星北斗圖的方式來排列，旨在體現(xiàn)宇宙的一種內(nèi)在精神觀，是一種古拙而發(fā)端狀態(tài)的空靈境界。<br>左上角為了調(diào)節(jié)畫面重心均衡，加上了青銅太陽圖形，希望能更好地體現(xiàn)作品的創(chuàng)作主題和內(nèi)在文化價值。畫面下方的駝隊，表達(dá)三星堆為南方絲綢之路的始發(fā)站，也使畫面產(chǎn)生了動感。<br>總之，整個作品以三星堆遺址的神秘色彩來反映出古蜀國獨(dú)特的文化底蘊(yùn)及地域特色，希望能給讀者帶來更多的想象空間。<br>拙作不足之處，還請各位老師直言賜教與斧正！</h5><div style="text-align: right;"><span style="color: inherit;">2019年7月18日</span></div>