<h3>青海文都大寺始創(chuàng)于1272年，經(jīng)元帝師八思巴法王授記，由第二任帝師亦憐真創(chuàng)建，是青海最早的藏傳佛教寺院。寺院主尊薩迦尊崇的大黑天（瑪哈嘎拉）為護法神王，并由薩迦昆氏家族一直延傳至今。瑪哈嘎拉是元世祖忽必烈、清努爾哈赤和皇太極一統(tǒng)江山護佑國事的護法神王，備受元清兩朝推崇，也是元帝師八思巴法王和十世班禪大師兩位藏傳佛教領(lǐng)袖普度眾生的護法神王。（摘自《文都大寺簡介》）</h3> ▲遙望文都大寺及周邊環(huán)境 文都寺是循化地區(qū)最大的寺院，位于縣城西南17公里處（沿S306）。文都寺的初建年代，最早可追溯到元代以前。據(jù)《文都寺志》記載：元代，薩迦人阿什旦率族遷居循化境內(nèi)，他的兩個兒子中的老大噶西哇在文都建立了護法殿“官康”，成為第一代文都寺主；從此，文都大寺作為薩迦子寺，家族傳承延續(xù)至今。老二阿什旦擔(dān)任了這里的第一任行政長官萬戶。以后，萬戶一職就由阿什旦家族世襲下去。直到清代，大清皇帝在循化派駐官員，總攬當(dāng)?shù)厥聞?wù)，萬戶的權(quán)利被削弱了，便改為千戶。到十世班禪的父親時，已是文都地區(qū)第21代千戶了。 ▲近觀文都寺全景 是日，我們驅(qū)車出循化縣城西南向文都寺進發(fā)，在路邊一處指示牌位置，轉(zhuǎn)左上山，數(shù)公里后到達。向知客僧人說明來意，他去向噶爾哇活佛請示，再出來引我們到客房等候，并奉上清茶、干鮮果品。管家也來接待，說活佛已經(jīng)接到北京電話，他正在過來，請我們稍等。<div><br></div><div>噶爾哇活佛終于來了，贈給我們精美的哈達，并一一為我們戴上，然后請大家圍著他坐好。寒暄過后，活佛給我們介紹了文都寺的歷史沿革和與北京白塔寺的關(guān)系；親自帶我們給主殿供奉的彌勒佛、釋迦佛、文殊菩薩上香、奉燈；為我們在馬哈嘎拉殿上香；并特地為我們打開馬哈嘎拉護法神殿，帶我們上香、供奉。馬哈嘎拉喜歡酒，所以這里的屋子里堆著成箱的各種燒酒，院子里也堆滿了酒瓶。<br></div> ▲噶爾哇活佛接見我們一行…… 也許是我們的運氣特別好吧，在我們和噶爾哇活佛交談時，活佛接到省政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的一個電話，告訴他，由于文都寺文物數(shù)量龐大，不僅種類繁多，而且極具深厚的歷史文物價值，所以國家文物局剛剛批準(zhǔn)了文都寺的“國家重點文物保護單位”的申請，正式通知批件將隨后下達。活佛今天特別高興，對我們不僅有問必答，而且非常耐心細致。管家在一旁看著也高興異常，后來對我說，活佛今天真的是高興了，云云。 ▲寺院內(nèi)部墻上早期的壁畫，大都講述佛教故事…… ▲二臂瑪哈嘎拉造像，現(xiàn)存臺灣故宮（噶爾哇活佛拍攝） <p>“寶帳怙主”是二臂瑪哈嘎拉，是薩迦派極其殊勝的大護法神，又是法王八思巴、元世祖忽必烈、十世班禪大師的護法神。佛教的護法神包括出世間護法神（佛、菩薩的化現(xiàn)）和世間（神鬼所化現(xiàn)）兩種。而寶帳怙主是藏傳佛教胎藏界（密教對本具理性的喻稱。謂佛性隱藏于眾生身中，或理性攝一切諸法，具一切佛功德，猶如子藏母胎，故名。）五方佛中位于中央的比盧遮那佛化現(xiàn)的，現(xiàn)稱為“護法之王”，具有息（消災(zāi)）增（增福壽）懷（敬愛）誅（降魔）四種功德，尤以加持力巨大及神速為特色。</p><p><br></p><p>文都寺有宗喀巴大師的根本上師確吉頓珠任欽（文都寺出家）親自修建的“寶帳怙主”塔、法王八思巴賜予的佛像、法器等。特別值得一提是“寶帳怙主”護法神殿，輕易不讓進入觀看，連去供奉他的偏殿也不能進入。噶爾哇活佛今天十分高興，他說我們是“吉祥使者”，興奮之情溢于言表，因之特意親自帶領(lǐng)我們到偏殿向瑪哈嘎拉頂禮供奉。他讓我們向瑪哈嘎拉奉上哈達，點燃三炷香，然后給我們一瓶好酒，依次親手扶住我們每個人的手，一起向祭壇中傾注……。</p> ▲屋子里堆著成箱的各種燒酒 <p>寶帳怙主護法神像是文都寺中最早的神像，面孔為深藍色，頭上有五個骷髏，一手拿著法器，一手端著裝有人血的人頭蓋骨碗，腳下踩著戰(zhàn)敗者的尸首，一副怒氣沖沖的模樣，顯示著它的神力無比威武。而能夠增添護法神神力的，是它身內(nèi)的重要裝藏。據(jù)說，十世班禪大師曾從西藏帶來一小塊宗喀巴的遺骨，那遺骨色澤金黃，上面自然呈現(xiàn)一個藏文"阿"字，已被裝入護法神身內(nèi)。</p><p><br></p><p>文都寺的寶帳怙主護法神像的另一突出特點在于：它是薩迦四祖薩迦班智達用鼻血所描神像裝藏，寺內(nèi)一般僧人一生僅能到殿內(nèi)禮拜兩次，威力無比。我們也就是在活佛的帶領(lǐng)下瞻仰的，為了保護造像，小屋里光線極其暗淡，也是不能拍照的喲……。而且，十世班禪大師入寺，就首先供酒于此像前。</p> ▲傳到日本去了的瑪哈嘎拉造像…… ▲日本版瑪哈嘎拉造像的背面（大大的錢袋喲） <p>噶爾哇活佛告訴我們，日本的瑪哈嘎拉右手持鐵錘，左肩背錢袋——意喻“技術(shù)”和“金融”，他哈哈大笑著說，所以日本在技術(shù)和金融方面非常發(fā)達。而我們的瑪哈嘎拉手持金剛杵，經(jīng)常是作為“戰(zhàn)神”出現(xiàn)的，所以國家也是難有寧日，或許這也是兩個民族的差異吧——我們，總指望有人護佑，神佛也是為護佑眾生而存在的；日本，真正的自力更生，連神佛都自己干活。呵呵，向日本學(xué)習(xí)。</p> <p>▲噶爾哇活佛手捧日本版瑪哈嘎拉造像……</p> <p>▲噶爾哇活佛向我們展示日本版的瑪哈嘎拉造像底部印記：日本音羽山清水寺 出世大黑天</p> <p>據(jù)說清朝入關(guān)后，曾經(jīng)在北京等地大建大黑天廟，最明顯的例子是北京東城區(qū)南池子大街內(nèi)的“瑪哈噶喇廟”。它原是睿親王多爾袞私邸，多爾袞削爵后，康熙帝即令改為喇嘛廟，供奉大黑天。不知道現(xiàn)在咋樣了？</p> ▲寺中精美的壁畫（的確是非常精美） ▲寺中精美的壁畫（少見的細膩，堪稱壁畫精品中的精品） ▲十世班禪大師紀(jì)念館內(nèi)的班禪大師坐像…… <h3>藏傳佛教格魯派第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊。是中國佛教協(xié)會名譽會長，全國人民代表在會常務(wù)委員會副委員長。幼名官保慈丹。青海省循化人。遠祖出于西藏薩迦昆氏家族。1937年12月1日，九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪圓寂后，班禪堪布會議廳于1941年指認他可能為班禪轉(zhuǎn)世靈童之一。1944年在拉卜楞寺活佛、著名學(xué)者計美赤來嘉措主持下，于宗喀巴大師誕生處圣跡前舉行儀式，從10名靈童中確認為唯一靈童，授法名確吉堅贊，迎請至塔爾寺內(nèi)供養(yǎng)，接受嚴(yán)格的經(jīng)學(xué)教育，潛心研習(xí)《量釋論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》（合稱五部大論）等佛教經(jīng)典。1949年經(jīng)中華民國中央政府批準(zhǔn)于8月10日在塔爾寺舉行坐床典禮。十世班禪大師紀(jì)念館是目前文都寺最高大最莊嚴(yán)的建筑，殿內(nèi)供奉著十世班禪大師的靈塔。</h3> <p>現(xiàn)任文都大寺的寺主，噶爾哇·阿旺桑波仁波切出生于1967年，13歲出家，為十世班禪大師親自任命，曾深受十世班禪大師、才旦夏茸、貢唐倉等多位大師的教誨，還曾赴哲蚌寺、扎什倫布寺等著名寺院學(xué)習(xí)佛法。1995年，進入中國藏語高級佛學(xué)院深造，佛學(xué)造詣十分深厚。他為人謙遜，智慧具足，菩提心堅固。為了重揚薩迦宗風(fēng)，噶爾哇·阿旺桑波仁波切于1999年重修法王八思巴護法神殿（目前，已成為全藏區(qū)最大的護法神殿）。</p><p><br></p><p>噶爾哇·阿旺桑波仁波切是十世班禪大師的侄子。十世班禪大師額爾德尼·確吉堅贊3至6歲曾在文都寺生活、學(xué)經(jīng)。成為班禪轉(zhuǎn)世靈童后，便轉(zhuǎn)到塔爾寺學(xué)習(xí)。他13歲時去西藏扎什倫布寺坐床。以后，曾多次回到文都寺。在文都寺不僅有他的佛像、法座、行宮等等，而且他精深的佛學(xué)學(xué)問、廣博的慈悲之心以及他堅定的愛國愛教的思想，都永久地留在了這里，永存于家鄉(xiāng)僧眾的心中。班禪家族與西藏佛教歷史上著名的薩迦法王、元代皇帝帝師八思巴同姓，實為后藏薩迦款氏的后裔，可以想見，如果十世班禪大師未被認定為格魯派領(lǐng)袖，噶爾哇一職亦非他莫屬。</p><p><br></p><p>特別值得一提的，噶爾哇活佛在和我們談到當(dāng)前對宗教（佛教）的認識時，講了一段我特別贊同的話。他說，應(yīng)該把宗教（比如佛教）看做是一副醫(yī)治某些社會心理疾患的良藥，而不應(yīng)當(dāng)總看成是一種毒品……這也是與時俱進。真是具足智慧啊。</p> <div>在送我們離開前，噶爾哇活佛又為我們每個人都戴上黃色的哈達，還特地送我們經(jīng)他加持過的幾件吉祥物。大家十分感謝活佛的美意，為了不過多打攪，我們謝辭了宴請，依依不舍地告別了活佛和文都寺。<br></div><div><br></div>這次在文都寺，有一件事是我追悔莫及的。噶爾哇活佛送給我們幾樣禮物，一是瑪哈嘎拉的照片，他讓我們放在證件夾里，二是金剛結(jié)，讓我們回家放在門廳或客廳里，三是108顆小珠子串成的念珠，據(jù)寺內(nèi)喇嘛說，這個“加持力巨大，一定好好放著”，四是明黃色的哈達……。活佛要宴請我們，我怕過于打攪就婉拒了。最后寺院的管家在送我們上車時，又特別問我：真的不吃飯啦？我說，實在是謝謝，就不打攪了。他笑了笑，搖搖頭，雙手合十跟我們告別了。這就是此行噩夢的開始了，我一路上高反比哪一次進藏都厲害……。 <p><br></p><p><b style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor">?</span>附</b>：關(guān)于“瑪哈嘎拉”（大黑天）科普一下</p><p><br></p><p>大黑天，梵名Mahākāla，漢譯成瑪哈嘎拉，又稱大黑天神或大黑，是藏傳佛教最重要的護法神之一。</p><p><br></p><p>大黑天與薩迦派淵源甚深。早在阿底峽大師來到西藏時，看到薩迦奔波山上有兩頭野牛，曾預(yù)言說：“將來會有兩位大黑天在此建功立業(yè)”。</p><p><br></p><p>大黑天護法神在釋迦牟尼佛住世時期已見記載，后為那蘭陀寺最大的護法神王。大黑天護法的極密法本由龍樹上師傳播，到大譯師仁欽桑波從印度金剛座迎請到西藏后，傳入薩迦昆氏家族。</p><p><br></p><p>大黑天為八思巴的內(nèi)屬之神。通過八思巴，大黑天傳入了元朝宮廷。自此，大黑天與蒙古諸大汗結(jié)下了不解之緣，其地位也越來越高。受八思巴的影響，忽必烈非常崇奉瑪哈嘎拉，他依八思巴之意，在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)建廟奉祭大黑天。這一時期，京城內(nèi)外一些寺廟已經(jīng)雕塑、祭禱瑪哈嘎拉（如白塔寺）。</p><p><br></p><p>1271年，八思八法王令亦憐真在黃河上游一處叫做扎馬的地方（青海文都），建瑪哈嘎拉護法殿。護法殿建成后，漸次興建其他各殿等，從而形成了規(guī)模宏大的文都大寺。</p> <p><a href="http://www.h-ceramic.com.cn/2q72yemn" target="_blank"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i>達木寺（多多卡天葬臺）</a></p>